卷十二

译水泽雷声宣扬福祉，继承宗庙的道理由此彰明；重叠的光明更加显耀，守护国器的方法也因此存在。所以能够安抚军国，长久保全国家。详细阅览尊贵的图籍，远远瞻望久远的典册；继承事业、传下统绪，都遵循这些典制。代王宏，嫡长身份正当，天生英俊。资质深厚而华美，神明般的识见明察深远。恭敬谦逊显露志向，仁爱孝顺存于内心，早已彰显聪明睿智的风范，年少时便通晓《诗》《书》的学业。我凭着空疏浅薄的德行，正要开启无疆的国运，永远传下不朽的根基。取法前代君王，思考如何隆盛正统，应该提升为皇位继承人，在东宫培养德行，可以立为皇太子。仍令主管官署选择日期，准备礼仪册命。下诏减少膳食。上封事的人进献的食物非常恶劣，我内心忧虑灼痛，半夜停止睡眠，长久想到百姓的衣食供给充足，实在深感惭愧。国家以人民为根本，以粮食为上天；百姓尚且不能满足，君主同谁能够满足？我统治天下到现在已经七年，每每留心各项政务，忧虑农田之事；但政道尚未凝定，仁爱之风仍有欠缺，以至于国家没有做到九年储备，四时运行也有所失常，终于使去年秋天雨水滞留，随即导致物资耗尽。因此我对西郊的农事久久牵挂，对东部春耕深感劳心。难道下面农夫缺食，上面却甘享珍馐美味吗？应令主管官署，平常进奉的食物减去三分之二。下诏命州县举荐人才。我承受上天的命令，继承先王的基业，每当恭敬地戴上冠冕，便延揽思念英俊奇异之才。俯身看着振翅的白鹭，盼望忠贞之臣；仰望高飞的大雁，仰慕贤良辅佐。在□台旁侧身等待贤才，玉管的乐律屡次更换；在宣室整理衣冠，金壶中的漏刻频频移动。却始终寂寥难以相见，醒着睡着都心怀感慨。近年来虽曾举行荐举，却始终没有得到英俊之才。还恐怕有人栖身岩穴而隐藏奇才，乐居丘园而遮蔽形迹。应命河南、河北、江淮以南的州县：有的为移风易俗的英才，声名传播于管弦；有的为救济时弊的栋梁，声价超过萧何、张良；有学问可以做帝王老师、才干能够担任栋梁辅佐的人，一定要破格任用。可以明确加强访察，务必搜求尽才俊，由州县按礼遣送。下诏命令百官各自举荐自己所知道的人。治理时局、振兴国家，确实等待九种功绩；抵御敌人、安定边疆，也要凭借七种德行。我端坐宣室，思考如何宏扬盛大的教化，正想把忧劳分给俊杰贤臣，共同安坐于朝廷。然而近来所贡举的寂寂无名，所举荐的也不是勇武杰出之才，难道符合居安思危、处太平而思乱世的心愿吗？如果不能在远近表彰人才，国家的爪牙武臣将依托谁呢？应令京官五品以上以及各州牧守，各自举荐所知之人：有勇力冠绝三军、能拔山举鼎的人，有智谋兼具百战胜算、具有经天纬地才干的人；胸中蕴藏像良平那样的奇策，建立像卫霍那样的功绩；踪迹可比吴起、白起，功业可继李牧、蒙恬；奖赏细微的善行便能使万众喜悦，惩罚小小的罪恶便能使全军畏惧。如果有这类人才，应精心访察，分别奏报。下诏规定公主、王妃拜见舅姑和父母时不必答拜。天地至尊，人伦之尊已经达到极点；对舅姑的敬意，礼经规定得十分郑重。如果违背这个道理，就是有违常法。听说公主出嫁、王妃成为妇人后，舅姑和父母都要降低礼节向她们答拜。这是子女之道衰替，妇德不遵循礼法，怎么能够整饬家邦、作为历代君主的仪表呢？从今以后，应明确加以禁止，使一概依照礼法办理。如果再有人以尊贵身份凌驾于所应尊敬的人之上，命主管部门按事情纠察上报。下诏停止各节日的进献。我抚养百姓，思考治理国家的道理，想用俭朴教导风俗，用礼制改变风气，粗食简宫，希望接近前代的轨范。近来到了五月五日、寒食等各个节日，都有欢庆之事。诸王、妃、主以及亲属等，制作衣物，雕刻鸡蛋，争相施展奇巧技艺，用来进献。精巧华丽过了限度，浪费极其严重，都是因为不了解我的心意，才到了这种地步。贞观年间已有约束，从今以后都应停止。主管部门要明确加强禁止和监察，遇事纠察上报。下诏规定僧尼不得接受父母和尊长的礼拜。佛教经典深远虚静，兼容有无；正觉之道凝寂，忘却彼我。难道一定要自我尊崇之后，才算奉行佛法吗？圣人的心意以慈爱孝顺为主。父子君臣的关系，长幼仁义的次序，以及周公、孔子的教诲，虽然道路不同，归宿却相同。抛弃礼制、违背德行，是我深不赞同的。僧尼之流自称离开世俗，却先自尊贵高傲。父母是亲属中最尊贵的，人伦之情达到极点；他们整肃容貌、端坐着接受父母礼拜，其余尊长也无不如此，既有伤名教，实在违背常典。从今以后，僧尼不得接受父母以及尊长的礼拜。下诏分别册立弥射为兴昔亡可汗、步真为继往绝可汗。自从西方蕃部遭受战乱，已经三十多年；近来贺鲁猖狂，百姓又多次遭到劫掠。我统治四海，情意一视同仁地养育众民，不能让凶恶狡猾的敌虏任意侵扰掠夺，使无辜百姓长久遭受苦难。因此派遣右屯卫将军苏定方等，统率骑兵勇士，从北路讨伐驱逐。你们宣扬皇帝的风教，沿南路安抚养育，于是使凶恶的首领畏惧威势，夷人仰慕德化。讨伐叛乱、安抚归顺，西域全部平定；员鲁父子已经擒获，各部首领需要有人统领。你们早年归附朝廷，长期参与宿卫，深知恩义，也很熟悉法式。因此册立你们各自为一部可汗。但是各姓部落跟随贺鲁，并非出于本心；你们刚到便投降，也是赤诚向国。你们应与卢承庆等人，按照部落大小、地位声望高下，逐级授予刺史以下的官职。下诏建立东都。我听说，占据华山险固之地便能巩固德业，形势险要可以称为建瓴；占卜洛邑、归向仁德，七百年基业因定鼎而尊崇。因此控制天府般肥沃的土地，在渭水之滨开启帝王图业；以肥沃土地环绕王城，在河洲书写祥瑞。作为市朝的城池，它的壮丽可配皇州九道；赤色紫色的沃野，远及神州千里。两京的盛大，自古以来就是如此。这里居于天下中央，沟通四方赋税贡品，风雨交汇，万国共同朝宗；营建都城的规划仍然勤劳，测定土地的位置也已经改变，难道可以占据帝王的乡土，却只在四面险塞之地称都；作为诸侯来朝的城邑，却不在三川建立国都吗？应将洛阳宫改为东都。上栋下宇，过去劳苦经营而难以前进；广厦高台，如今改名而使其位次在后。仍沿用旧有体制，以此表明帝王居所。下诏禁止县主称为“出降”。古代所谓“厘降”，只用于王姬下嫁。近来听说县主嫁人，都称作“出降”；娶王室女儿的人，也称作“尚主”，这是滥用名号器物，严重违背礼经。县主出嫁应称“适”，娶王室女儿应称“娶”，并修改法令条文。下诏禁止推让官职。百官和公卿府尹等，任命诏令刚刚送到，往往还要假意推辞。嘴上说是用辞职来激励自己、推举贤能来代替自己，既招来当时的讥笑，又损害前代的风尚。从今以后，必须革除旧事。如果确实想退居濠濮、脱去官服隐居山林，就应各自举荐所知之人来代替自己，并明确说明其才干品行，送交中书省，将根据才能叙用。下诏规定临文书写时不必避讳。

译孔子设立教化，把端正名分作为首要；戴圣传下规范，对同音的嫌名不避讳。近来看见抄写古代典籍，遇到我的名字，有的缺少笔画，有的任意改换。我担心六经的雅正言语因此会多有违背本意，九流通行的义理也会完全违背指涉之事；这实在不是著书立说的本意。从今以后，缮写旧典中的文字，都应完整写成，不必随意按意义改动。下诏禁止临丧嫁娶以及上墓游乐。听说父母刚刚去世，竟在服丧期间嫁娶，这种积习延续日久，已经被当作常事。还有人在送葬时共同宴饮，互相劝酒酬答，喝醉后才回去。有的寒食上坟，又在那里寻欢作乐，坐在松树下相对嬉乐，完全没有悲戚的神情。这既败坏风俗教化，都应一并禁止。还要命令州县捕捉查办，不得再这样做。下诏命令僧道向父母行拜礼。东台：华夏与外族的历代圣人，虽然经历不同却齐头并进；中外裁定风俗，虽然思虑各异却归于同一目标。自从周代的光明陨落、汉代的梦兆延续光辉以来，佛教的妙化向西传播，智慧之流向东覆盖。至于道教幽深玄妙的宗旨、碧落中稀微难闻的声音，都共同开启六顺的基础，协同符合五常的根本，却在尊亲爱敬的地方忘却了跪拜的礼仪。这种弊端由来已久，一直没有改变。我承受帝图登临政治，崇尚真实、引导风俗，专心于解脱的津梁，陶冶思想于常名的境界。尊敬亲长，正是礼经的格言；孝顺友爱，是《诗经》明白的准则。怎么可以因为道家佛家的超尘高范，就忘记依靠父母之人的敬意；因为拔除牵累的贞正规范，就遗弃冬温夏清的孝养次序？以前想命道士、女冠、僧尼等行拜礼，又恐怕震动惊扰一向的心情，所以让有关部门详细审定。主管官员都引据经典，同时陈述情理，沿袭和变革两种意见，纷纭各半。我权衡群臣意见，深入研究幽微深奥之处；但是箕山、颍水一带的隐逸风气崇尚高尚之事，远远追想前代，也确实有这种情况。如今对于君主，不必行拜礼。至于父母之处，慈爱养育尤其深厚，只伏身行此大礼，怎么能停止呢？从今以后，应当跪拜，主管者执行。下诏停止庆贺所造成的浪费。近来每逢王子、公主出生，亲属们前来庆贺，大多进献锦绣、丝织品，金银雕刻之物，徒然造成浪费，严重违背节俭。从今以后，一并停止。下诏禁止滞留狱案。怜悯罪犯、审理狱讼，道理以吕后的训诫为先；明察慎重地使用刑罚，事情在周代的典章中已有昭示。我凭着浅薄昏昧的资质，继承帝位，思考阐明宏大事业，以此使盛世更加兴隆。担心如陷冰中，屡屡在胸中思虑；驾驭朽木更加战战兢兢，心神都放在宽裕待人的政道上。我虚心对待众人，常常采用宽和的政策。听说天下各州县，滞留狱案仍然很多，囚徒困于拘系，以至于因病死亡，一年之中，人数超过二百。这大概是由于上面有违养育万物的教化，下面违背尧舜爱民的心意，责任深在我身上，想到这些常常惭愧。又听说，与我共同治理天下的，只有贤良的二千石官员；如今所任用的人，有的损害政道，不详察体恤百姓的旨意，只顺从苛刻的心情。囚徒被幽禁困滞，牵连查证的范围又广，寒暑交替，风露侵袭，拖延经年累月，终于形成病苦。再加上拷打失度，枷锁违犯法令，巧言诋毁、深文周纳，囚犯还能到哪里去呢？把狱讼交给这些人，差错怎么会这样严重呢？从今以后，应当革除过去的弊端。罪行无论大小，都不得拖延滞留。囚犯患病以及罪轻者和应受笞杖刑者，虽然法律有通常规定，但恐怕典狱官吏妄自施加威福，官员不肯认真考察比较，或者因私下面子请托，遇到类似情形便照此办理。如果仍旧不改，应当加重处罚。把这些告示天下，使人知道我的心意。下诏暂停封禅和巡幸东都。海东两个蕃国长久没有履行职贡，近来我命令将帅稍加征讨，军务十分繁重。沿河各州县因征发徭役而劳苦，近来虽然已有许多蠲免，也尽量优待怜恤。若万国一同来会，恐怕会造成烦扰。劳逸两方面的事情，按道理不能同时都得到满足。封禅泰山的大礼以及巡幸东都，都应暂且停止。下诏怜恤刑狱。上天施行恩德，阳和之气正当时节；想到幽闭的囚狱，我每到夜半仍深感悲恻。虽然常常已经施行怜悯，仍恐怕免不了冤枉和滥刑。在京城拘押的囚犯中，应该流放或处死的，每天交付审理的超过二十人。下诏罢免李义府的宰相职务。右相兼殷王府长史、河间郡公李义府，凭借这点小才，屡次升居显要职位；微小如尘露的功劳，未能在铨选官员的记录中显现，公正廉洁的声誉却有损于常典。泄露宫禁中的言语，出卖因宠爱而授予的朝廷恩典；同占候之人交往，轻视朔望的哀礼。蓄积邪念，贪污货财，实在玷污士大夫的身份；恶行积累，嫉妒贤能，已经损害政道。只是因为任用驱使多年，我还不忍施加重罚；应当把他远远弃置，以整肃朝廷伦理。可削除名籍，流配▯州。他的儿子太子右司议郎李津，专门倚仗权贵之家，很少有所顾忌，以奸淫为务，贿赂永不满足；结交不该结交的人，暗中报告机密。也应明确惩罚，屏弃到荒远边地；可削除名籍，长期流放振州。下诏停止各州造船，安抚百姓。我凭着浅薄昏昧的资质，继承宏伟的功业。在朝廷之上恭敬临政，在华夏和外族面前凝神治理。驾驭奔马般的国事，深知每日谨慎；储积福祉在于永不停息。我勉励自己、振作精神，详细寻求大化之道。过去为了完成先帝的遗志，为百姓雪耻，所以数年之间多次出兵辽海。虽然除掉凶恶、平定暴乱，出兵的义理并不在于我个人，却使百姓疲惫、财力耗尽，徭役从下面兴起。渡过苍茫水流远征，踏上危险道路进行远袭；风涛竞相惊骇，有人因此沉没死亡；刀箭交相挥击，也并非没有伤亡。回顾自身德行不足，事情有违七旬之戒，责任延及自身，内心对四海百姓深感惭愧。商汤年间责备自己，我日夜不忘引以为鉴；汉代记载富民之策，我始终牵挂。近来贤才的车子接连来到，礼聘贤士的帛书交相辉映，庖鼎之前仍潜藏着优秀奇才；关门守柝之下，还没有尽数发现英俊之士。应把逸才传到西雍，把异宝献于东序。近来王师屡次出发，军务确实繁多，各州县官员借此生出过错，徭役没有限度，贿赂公然进行，败坏政务、伤害风俗，没有比这更严重的。先前命令三十六州造船，已经准备向东航行的，都应一并停止。凡在官位上的人，都应极力陈述政事得失，全部直说而不隐瞒，以挽救我的不足。仍分派按察大使，询问百姓疾苦，考核官吏升降；兼司元太常伯窦德元前往河南道，并持节分赴各地。内外官员五品以上，各自举荐隐居山林、幽居不仕的贤士，广泛加以询访，旁及民间歌谣风俗，表达我求取英才、补助政务缺失的愿望。一定要使八方之内都能了解我的心意，使万民之中人人都像亲自受到我的察看一样，应迅速颁告天下，使人知道这一意旨。下诏举行封禅，命主管部门在岳下集会。应在三年正月依照旧日成例，在泰山举行封禅之事。主管部门详细寻求盛大的典礼，以便取其中正。各州都督、刺史，应在二年十二月便到泰山下集合；诸王于十月在东都集合。沿边州府中地势险要的地方，不在集合期限之内。天下各州应明确荐举才俊，有的虽隐居山林而声名不显，有的虽藏有才器却任职下僚，都随着岳牧荐举送上。下诏加授宇文思纯为朝散大夫。

译周朝京兆尹、左右宫伯大将军、司卫上将军、少冢宰、广陵郡公宇文孝伯，忠诚刚正发自内心，贞正坚定表现在志向上。酷刑已经施行，他正要接纳谏言、追求仁德；残忍嫉妒将要加害于他时，他甘愿舍弃生命来殉守节操。虽然年代已经久远，他的风范和功烈仍然鲜明。应该提高他的荣誉称号，以此表彰华贵的后裔。他的孙子、左威卫长史思纯，可加授朝散大夫。下诏派遣使者审察囚徒。如今阳和之气布满大地，春耕已经兴起，甘雨虽然降下，仍未普遍滋润。想到南方田亩，更加忧劳；望着西郊，实在深感警惕。应顺应万物生发的时序，施行简约怜恤的恩典。西京和东都各官署、雍州和洛州现有的囚徒，应依照龙朔元年审察囚徒的惯例处理。西京命左侍极兼检校大司宪陆敦信充任使者；东都命右肃机卢承庆充任使者，务必使冤屈滞留的案件得到平息，符合我的心意。下诏颁行麟德历。气象开始分化，乾坤的位置由此确定；刚柔交替运行，寒暑的节律由此施行。晦朔相互循环，炎凉再次更替，归根到底都要靠推算步法，才能记载年岁时令。颛顼顺应天时，命重、黎掌管天地的职事；放勋继承统绪，命羲、和掌管日月的官职。岁首制定历法的道理没有违背，举正月定岁首的典章也因此存在。到了后代，历法逐渐疏漏。邓平的历法已经多有差错，朱浮的言论也很少有人遵循采用；九章、五纪的精微没有人能探究，太阳的次序、月亮的运行难道还遵循旧有度数吗？我统治天下、掌握历法，君临万方，想到这件事，恐怕历法会逐渐失传残缺。敬重天意、施行教化，凭什么作为依据呢？于是命主管部门深入研究，详加校正。向上考察七曜，旁参五家历法，去掉繁杂重复，裁取简要精密的内容。古代没有贯通的内容，如今都完备记载。阴阳的数理可以测算，盈亏的道理没有差错。改元之初，用这部历法占验考察；一年以甲子为岁首，取法于天正，合朔以后应当得到嘉祥。五纬星仿佛连成珠串，日月二曜仿佛合成璧玉。虽然上古元始之时降下祥瑞，实际上更增加我的敬畏和惭愧；但这部历法推算详尽，确实精密完备。节气次序总是顺畅，分余也不差错，以此授予农事时令，就可以达到太平。过去洛下闳制定汉历时说，后世八百年将有圣人来定正历法。从火德王朝延续到我朝，年数将近八百，事情正合应当承担的责任，我又有什么可推让的呢？应立即宣布施行，永远作为昭明的规范，可以命名为《麟德历》，从明年开始使用。下诏安置舞曲。旧有的文舞、武舞既然不能废除，乐器和服装也都应依照旧制。如果悬挂乐器演奏《上元舞》，应依次演奏《神功破阵乐》和《功成庆善乐》；殿庭使用的舞蹈，都必须引到悬挂乐器之外演奏。关于舞曲的安置，应再加以商议，制定安稳妥当的办法，并把《凯安》《六变》《法象》的演奏情况记录上报。下诏追赠孔子为太师。我听说，德行与神明相合，盛大的功烈光照后代；教化成就天地，伟大的功勋施及万物。鲁国大司寇、宣尼父孔某，具有大圣人的才质，正值衰微的周朝末年，想要委屈自己救济世俗，弘扬大道、辅佐时政；周游列国、历次求聘，却没有得到任用。想到他乘木筏远游而长叹，又因麒麟出现而产生感慨，于是建立素王的高雅法则，订正鲁国史书的繁杂文辞，把宏伟事业传播于当时，把盛大的教化昭示于千载。我继承帝位，恭敬奉行圣明的图籍，效法前代君王，遵循先圣的规矩，在海内崇尚至公，在天下施行大道。于是八方安宁，天地交泰，功业成就、教化融洽，礼制盛大、音乐和谐。我巡行东方，回车西返，途中经过这里，抚今追昔而产生感怀。停驻在荒僻之地，愿意把孔子视为师友；瞻望幽深的墓地，思念承受他的格言。虽然宴饮起居的地方已经荒芜，残余的基址还在；神灵的庙宇空寂，光辉功烈仍然存在。孟轲说：“自有人类以来，从没有像孔子这样的人。”没有禹就会造成水患的感叹既然如此深切，崇奉圣人的道路就应当更加尊崇。可追赠孔子为太师，希望即使年代久远，也能成为后世图谋的规范，使盛大事业不断更新，作为仪范彰显丰厚的德业。他的庙宇制度低下简陋，应更加修缮营造。仍命三品官一人用少牢前往祭祀。追赠的圣侯孔德伦既然承继正当的后绪，与常人不同，他的子孙都应免除赋役。主管者执行。下诏给老君加上元元皇帝尊号。大道浑然一体，在天地两仪之前便建立了根本法则；至人谦虚无我，以万物的奥妙作为言说。至于老君，是我的本宗祖先。从伏羲开始，直到姬周末年，灵异感应没有固定形态，变化多种多样。有时遨游在元气之上升腾，有时感受太阳精华而下降；有时从容游行于宇宙之间，吐纳风□；有时作为帝王的老师和朋友，以丹青般的妙化施行教导。他的道理如阴阳一样不可测度，与日月一同高悬。世道相交丧乱之时，他在柱下隐迹，宏扬高雅训诫，把规范留给后世。虽然心境与太虚齐平，道理却归于真实的主宰。至于绝弃圣智、安定精神、减少欲望，在寂寞幽冥的境界、超出视听的地方，淡泊无为，自然而然地获得满足。取用它不会枯竭，运用它不会充盈；执守大道的形象以恢复淳朴，洗涤深奥的观照以排遣牵累；它超越乾坤而长久存在，驾驭造化之轮而养育万物。真是达到极点了！本来就无法用名称来称说。何况大圣所凭借的，足以昌盛帝王的福祚；最高的德行所履行的，也确实属于美好的时代。朕继承上天赋予的神圣使命，统治亿万民众；总摄日、月、星三光的光明，早晚都怀着敬畏之心；身居统御四方的重任，起居都保持恭敬警惕。竭尽孝敬于宗庙，遍施怀柔于幽明两界，推行清静的教化，承继太平的功业；登上介邱山陈列礼仪，坐于明堂接受祥瑞记载。飞烟凝结为庆祥，重轮呈现降下吉兆；仙鹤应和九歌，群山呼喊万岁。超越古今而会合众多祥瑞，冠绝历代帝王而成为首位。大礼完成后，回驾上京，恭敬地驾临故乡，亲自祭奠椒酒。仰望瑞柏久久伫立，捧饮神泉长久叹息；思念先祖如在眼前之情更加深切，恭敬追本溯源之心也更加迫切。应当彰明元始本源的深奥，以彰显元圣的功德。可追尊尊号为太上元元皇帝，圣母为先天太后。祠堂、庙宇一并命令修缮新建。设置令、丞各一员，以供祭祀荐享。仍将谷阳县改为真源县。宗庙荐享分别奠祭诏 朕以德行浅薄，继承守护宗庙，虽然早晚都怀念先祖，恭敬严肃地举行祭祀，踏着霜露便产生感伤，奉行盥洗之礼更增哀痛。每每想到宗庙祭祀是最为恭敬的礼仪，虔诚地举行裸享，而对二位尊祖只用一次奠祭，情理上总觉得不安，因而思量革除旧有章法，以尊崇严配之礼。管子说：“礼，是顺应人的感情，依循礼义为感情制定节度。”所以三王五帝的礼制各不相同，增减损益随时代变化，只求适宜方便。何况无穷的恩德已经在今天得到申展，终身的思慕在今日格外深切，怎么可以因循旧有经礼而违背敬祖诚心呢？从今以后，宗庙荐享时，爵以及▯簋、登▯，都应分别奠祭；其余的牲牢、馔食，一律依照通常典制。仍然使用开元通宝钱诏

译钱币的兴起由来已久，确实是古今都看重的事物，也是公私通用的宝物。年代久远以后，伪造和滥铸便兴起，因此取乾封的年号改铸新钱。静下心来思考，这样做恐怕不妥。高祖拨乱反正，于是创立制度规模；太宗建立帝业承受天命，也没有改动。如今废弃旧钱而铸造新钱，恐怕违背先帝的旨意。开元通宝，应当依旧施行，作为万代遵行的法式。乾封年间新铸的钱，命有关部门贮藏收纳，不必再铸。仍命天下各铸钱之处一律铸造开元通宝钱。宗祀高祖、太宗配享上帝诏 凡是受命承天的帝王，都在明祀中崇尚最为恭敬的礼仪；承受天命图谶、继承帝位，都在尊祖配享中彰明大孝。因此在清庙荐献鲦▯尝，在西雍聚集振鹭之士，命太师宣唱雅颂，在考室明示肃敬恭谨。这样才能记载配享上天的盛大功业，继承积德所获的宏大祥瑞，使英名长久流传，永远成为首要称誉。周京的治道衰败，秦室的政事乖乱，礼乐沦亡，典籍残缺。于是汉朝博士徒然议论六宗之文，晋代鸿儒争相陈述七祀之议；有人把昊天配同五帝，有人把感帝分别归入五行。从此以后，历代相互沿袭祖述，议论纷纭，是非始终不能确定。朕德行浅薄，继承了宏大的帝业，恭敬地承奉严肃的祭祀，早晚都怀念先祖，虔诚奉祀宗庙，醒着睡着都产生感伤。每每思考宗庙的重要以及尊祖配享的礼仪，便想革除旧有章法，以表达诚敬之心。高祖大武皇帝顺应时运、承受天命，开创基业、垂示后世，拯救百姓于水深火热之中，以长寿仁厚之德存恤众生；太宗文皇帝德行光明而与圣人齐等，道术极其高深近于神明，手执锐器、身披坚甲，栉风沐雨，劳苦自身以使百姓安定，屈己求全以救济四方，恩泽遍及境内，恩惠远达海外。于是天地交泰，万物器用都得到亨通；遮蔽元阙而开拓疆土，指向青丘而建立镇守之地，功德巍巍荡荡，无法用言语命名。《礼记》说：“教化人的道路，没有比礼更急切的。礼有五经，没有比祭祀更重要的。祭祀并不是外物从外部到来，而是从内心产生的。因此只有贤者才能尽知祭祀的意义。”何况祖先的功业、宗祖的德行冠绝百王，圣德神功达到极致，事业高过千古。从今以后，祭祀圜丘、五方、明堂、感帝、神州等祠，应以高祖大武皇帝、太宗文皇帝配享；仍在明堂总祭昊天上帝及五帝，希望依循内心致敬，得以充分表达虔诚，使宗庙配天之礼增光于伟大功业。赠颜回、曾参官号诏 皇太子宏近来因举行释菜礼，在上庠与诸生同列，恭敬奉事先师，心神驰向近侍之臣。他仰望高山，践行高尚德行；顾念前代贤哲，勤恳地怀想；彰显颜回、曾参的特别崇高，弘扬仁义兼备的美德。请允许申明并加以追赠，记载并表彰他们的美好功业。朕嘉奖他增进德行，希望他以贤者为榜样而努力；教导诱发德性的办法，没有比这更高尚的。颜回可追赠太子少师，曾参可追赠太子少保，并配享先师。改元总章大赦诏 朕德行浅薄，惭愧地承受宏大帝业。奉行二圣留下的训诫，初次临御便抚养亿万百姓；驾驭朽木般的国事时战战兢兢，常把救济困苦百姓放在心上。上天降下佑助，宗庙社稷赐予祥瑞，年成丰熟，时令和顺，人口繁盛，风俗富足，车轨书体统一，礼乐制度大同。简取玉册、泥封金印，登山告祭，四方蛮夷奉献贽礼，万国来朝，朝野欢娱，华夏与夷狄都感到喜悦。但因为郊祀配享的礼仪还未完善，太室仍未安定；施行政令、推行教化，又缺少合宫。朕因此日到西斜仍忘记疲劳，半夜停止睡眠，讨论古代典籍，综合考辨众家言论；采择三代的精微，探求九皇的深奥，斟酌前代记载，制作明堂。栋宇方圆的规制虽兼采旧有制度，陈设筵席、俎豆的办法却独自裁定。把这些意见宣示内外，广泛考察详求，衡量长短，希望扩大见闻。鸿生硕儒都称赞其完美，缙绅士子也都上奏说其完备通达。创制这样的宏大规模，自我开始创立新制；既已尽展内心，情感和礼仪也得到申明。长久思念宗庙祭祀，实在深感欣慰。应命有关部门及时动工，务必采取折中适宜的办法，符合朕的心意。如今阳和正当时令，景风吹拂万物，昆虫草木都获得安宁。朕的百姓仍有许多劳苦，朕想广施恩惠，与他们共同获得更新。可大赦天下，将乾封二年改为总章元年；死刑以下的罪行，一律赦免。卷十三 高宗（三） 授予武士▯等人的子孙官职诏 西汉开国元勋，到了后代仍享有隆重礼遇；东汉的列位将领，丰厚的赏赐延及后代。使绝后的家族得到延续，使衰亡的事业得以复兴，这些都归于同一原则。皇家承受苍天之命，开始接受大统，扩张天地四方，统一天下区域。驾驭乾道、建立帝位的谋略，实在有赖上天启示；拨乱反正、治理国家的方略，也确实依靠人臣谋划。追念创业初期，有许多足以称道之处：有的人到唐王朝的郊野归附，率先参与一旅之众，在荆棘中勤劳奋战，在草创时期宣扬功劳；有的人在代王府登记姓名，先行驰骋于六飞之地，诚信经受艰难祸患，志节超过金石。他们都凭借攀附龙鳞而升上汉天，捧持太阳而登山，气概相合如风，情谊相亲如鱼水。太原元从以及西府旧日僚属，朕如今亲自详细查阅，分别确定等级。追赠司徒、并州都督、忠孝公士▯；追赠司空、淮安郡王神通；追赠开府仪同三司、并州都督、夔国公刘宏基；追赠并州都督、渝国公刘政会；追赠开府仪同三司、并州都督、莒国公唐俭；追赠左卫大将军、特进、谯国公窦琮；追赠荆州都督、邳国公长孙顺德；追赠护国大将军、凉州都督、窦国公史大柰；追赠幽州都督、濮国公庞卿恽；追赠左武卫大将军、潭州都督、巢国公钱九陇；追赠华州刺史、霍国公柴绍；追赠潭州都督、罗国公张平高；追赠相州刺史、工部尚书、河东郡公裴寂；追赠洪州都督、乐安郡公李思行；追赠洪州都督、卢陵郡公秦行师；追赠代州都督、真定郡公许绪；追赠凉州都督、江夏郡公李高迁；追赠齐州刺史刘义节；追赠太尉、申国公士廉；追赠司空、蒋国公通；追赠太尉、并州都督、梁国公元龄；追赠司空、蔡国公如晦；追赠司徒、并州都督、鄂国公敬德；追赠辅国大将军、扬州都督、▯国公段志元；追赠骠骑大将军、益州都督、宿国公程知节；追赠徐州刺史、胡国公秦叔宝；追赠左卫大将军、凉州都督、郢国公宇文士及；追赠左骁卫大将军、荆州都督、郯国公张公谨；追赠荆州都督、怀宁县公杜公绰；追赠荆州都督、东莱郡公公孙武达；追赠荆州都督、遂安郡公李安远；追赠代州都督、同安郡公郑仁泰；追赠荆州都督、汉东郡公李孟尝；追赠幽州都督、历阳县公独孤彦云；故始州刺史、襄武郡公刘师立等，一并列为第一等功臣。