卷六百二十七

译每当想到开始经营大业，就知道贞观之治来之不易；每当想到守成保盈，就希望恢复开元盛世。臣谬居机密事务之职，又兼管图书典籍，没有能力辅佐弥补，已经辜负了陛下的私恩；即使有所建言，也岂能先于典章礼制？臣伏见上述《开元礼》《六典》等，都是圣朝制定的典章，却郁积未被施用；奉扬先代遗留下来的美好制度，正应当属于圣明之时。然而其中有的增损之处，讨论还没有完备；有的张弛之际，适宜情形也各不相同。将要把它们留作永代规范，必定要等待不可更改的精妙定论。臣请在常参官中选取学艺深厚、见识通达的三五人，到集贤院中，分别讨论异同，酌情加以删定。然后才敢呈给圣上阅览，特降恩旨，明令有关部门颁行，著为永久的制度。使公私共同遵守，贵贱一体实行；如果有人违犯，必定依刑法正罪。这样，职官便有制度，将兴起“济济”之诗；风俗大为同化，坐可达到“熙熙”之咏。看到可行的便进献，知道的没有不尽力去做；臣冒昧烦扰圣上威严，越发惶惧失措。谨具状。○代都监使奏吐蕃事宜状 右：臣上月十四日到达清水县西，吐蕃舍人郭至崇前来迎接，便请求让臣先带着书诏离去。臣于二十一日到达薄寒山西，在距吐蕃主帅帐幕二十余里的地方停下。到二十三日才见到尚绮里徐、拨布、论乞心热等人，奉宣圣旨，兼且交付赏赐之物；他们无不恭敬承受圣恩，感激喜悦超过所望，部落欢腾，道路上都在歌唱。加上接待殷勤，供给丰厚，他们竭尽诚心归顺教化，情状显然可见。臣亲眼见到吐蕃情形，不胜庆幸欢跃。绮里徐等坚持要让臣和薛亻丕率领吐蕃使者回去奏事，臣当时极力争辩，请求前往衙帐；从辰时到午时，他们的心意始终不改变。今天再次相见恳切陈说，把话反复说明，形势既然难以拒绝，又恐怕耽误事情，于是在本月五日命臣与张荐分路立即出发。臣在路途中徘徊，忧虑恐惧实在深重；心神震惊，进退都没有凭据。谨令某官某乙代为陈奏以闻。谨奏。○代李中丞荐道州刺史吕温状（吕温自作） 右：臣伏以此官操守品行一向有常，处理政务精明有条理；身处繁简事务都严肃认真，审判案件详尽明白，尤其擅长安抚治理，实际功绩十分显著。如今道州赋税全部收齐，逃亡者全部归来，恭敬奉行公家法程，每日都趋于清静；他全心治理，古人也未必超过。衡州凋敝多年，常常积欠赋税，确实需要借助财用，以安定疲困百姓。伏望授任衡州刺史。臣职责在于廉察地方，上奉诏书条令；观察善政，推荐能人，臣理应竭尽节操。七州之事，怎敢不精心详察？此官小心处理政务，早晚奉公，才识出众，功绩尤其显著。何况道州风俗强悍狡猾，前后任官都难以整治安抚；自从吕温制定条理以来，疲敝百姓全都得到苏息。观察他的善政，足以作为表率。臣便据职责举荐，上达圣聪，伏望天恩，准许臣的请求。○功臣恕死议 从前卫国的蒯聩凭借窃取国位的诈术，与他的陪臣结盟，穿冕服、乘轩车，即使死三次也没有人给予他免死之恩。近代有些迷惑的人把这件事作为借口，于是有了功臣可以免死的典章。考察古代训诫，这难道不是异端吗？考察当时政事，这难道不是祸乱的根源吗？为什么呢？国家的权柄，没有比刑罚和赏赐更大的；人活着都有欲望，不可以不加以制约；上天讨伐有罪之人，不可以不施行刑罚。刑罚，是圣王用来辅助道德、整齐天下的手段。功劳有益于万物，不可以不赏赐；赏赐用来劝勉功劳，不可以不守信。守信，是圣人用来统一号令、统御天下的手段。这样说来，免死的典章就是抛弃信义、废弃刑罚。为什么这样说？那些建立功勋的人，自八元、十乱以来，并不都是贤能之士；有的人出身屠夫商贩、田野乡里或行伍之间，乘着帝王应天顺人的势力，出力并不多，却贪取上天之功，飞腾于风云之上，各自获得变化显达；往往倚仗功劳和宠爱，强横自负，僭越冒犯而不知满足，见利忘义。这种人本应提高威势、严峻法令，大力加以防范；反而赐给他们丹书铁券，许诺他们不死。功劳大的，甚至可以五次作乱、十次犯上，那么谁不会认为暴行无害呢？况且君主所说的话，就像汗水流出后不能收回。既然已经与他们约誓天地、山河，最终有一天却失去驾驭，他们犯下黥布、韩信那样的罪行，神怒人怨，不得已而诛杀他们，这就是抛弃信义。假如他们肆意行凶作险，冲撞破坏法纲，或者奸邪锋芒即将发作，祸患逼近宗庙社稷，却想到过去这句话有损体面，忍耐而不加诛杀，这就是废弃刑罚。从前他们不过刚刚取得尘埃涓滴般的功劳、萤火烛光般的助力，便抛弃信义、废弃刑罚，那么还要这些功劳做什么？假使他贤能而有功，因为受到惊人的宠爱而害怕盈满，自处于不犯过错的地位，又何必要赦免死罪？假使他愚蠢而有功，小人本来就不幸，却又告诉他可以不死，这是增加他的骄横、开启他的奸邪，正是所谓赏赐所带来的祸患。即使赦免他的死罪，他难道就能真正免死吗？如果他贤如姜太公，忠如伊尹，只有君主了解臣下，才可以使他没有二心；却突然因为功劳而宽宥他的死罪，这反而违背他本来忠诚的品格，不是以诚信对待他、成全君子之心的办法。至于狡猾如盗贼、庸劣如受黥刑的徒众，还没有犯罪便先赦免死罪，这是不给他们仰慕生命、知耻自守、保全名节的机会，不是用德行引导他们、劝小人向善的办法。明君处置有功劳的臣下，应当用爵禄使他们安定，用纪律约束他们，用好恶向他们说明是非，用祸福使他们警惕；使他们能够改过向善、远离罪恶，保全功勋、成就名声，分封符节，传给后代福庆，与国家始终相伴。这样的恩惠和勤劳，也已经达到极点了；为什么还要扰乱权柄、破坏法令，以罪行来宠幸人，毁掉有信必赏、有罪必罚的制度，损害彰明德行、堵塞违逆的道理？恐怕这不是明智君王治理国家、规范万物的制度。谨此议论。○复汉以粟为赏罚议

译议说：先王用赏赐装饰喜悦，用刑罚装饰愤怒；喜悦必定等待功劳，赏赐不越级施行；愤怒必定针对有罪之人，刑罚不轻易赦免。这种道理由来已久。汉朝把霸道与王道混杂起来，毁坏王者制度；不明白宏大的法则，却习惯于贪图小利，让人缴纳粮食来免除罪责、授予爵位。用它处罚人，就废弃了刑法；用它赏赐人，就废弃了功劳；用它储蓄国粮，就废弃了农业根本。这是在阻碍勤劳者、宽惠奸邪者，使人懈怠而放弃田亩。为什么这样说？名位和器物，是不可以假借给人的。可是却把爵位授给兼并之家，把圭玉分给积储财富的宅室，使屠户、卖酒者和卑贱奴隶凌驾于英雄豪杰之上；如果还有怀有廉耻之心的人，哪里还会为国赴难而死？即使每月与天地相约、每天对山河发誓，赏赐也不足以劝勉人了。上天讨伐有罪之人，施加刑罚而不赦免；可是对残暴恶徒枉曲权柄，对奸邪之党屈法宽纵，使凶人酷吏认为即便宣扬暴行也没有危害；只要开启一条必然免罪的门路，谁还会惩罚无止境的罪恶？即使把他们置于斧钺之前、驱赶到鼎镬之中，刑罚也不足以使人畏惧了。况且朝廷用优厚爵位束缚人，以粮食授受爵位；国家有固定刑法，却又以粮食出入罪责。那些贪图利益、爱惜生命的人，谁不愿意荒废田亩而换取圭组，耗尽仓廪来救自己的死亡？被授爵位的人坐等成为封君，于是忘记本业；被免罪的人家中贫困如悬磬，又怎么能保全自己的生计和家族？即使让三公九卿亲自拿着耒耜耕作，百姓也不可能再专心从事农业了。唉！赏罚，是君主统治人民的重大权柄；农事，是国家长远的谋划。轻忽而抛弃它，竟然不加思念，只贪图国库储积的充实、军粮勉强得到接济，那又有什么补益呢？然而汉朝承受秦朝的弊病，中原耗损衰弱；汉高祖、汉惠帝致力于使国家完整安定，汉文帝以恭敬节俭守成；德化还没有遍及海外，威势还没有施行于四夷，边地仍听见击柝之声，戍边士卒不能解甲休息。晁错因此提出权宜之计，以救济弊病，暂且谋取当代利益，侥幸在一时取得成功。虽然说是有所因袭而施行，始终受到有见识者的讥刺。如今国家秉承天地元气登临帝位，继承上天而兴起，超越殷周，继承唐尧虞舜的美好事业，率领百姓登上长寿安乐之域。君王改变一次便达到帝王之治，帝王改变一次便达到皇极之治；不是大道的谋略便不听，不是圣德的方策便不问。哪里有沿袭近古的错误计策、采纳庸臣诡诈议论的道理？如果担心国库仍然空虚、边地粮饷不能接续，不如兴办李悝的平籴法，推行充国的屯田法；训练将领、精简士兵，以节省军费；减轻徭役赋税，以使民心喜悦。东方春耕一兴，西方秋收接连有成，那么太仓的储蓄就会像京山一样高，塞下的庄稼就会像云一样茂盛。又何必损害彰明德行、堵塞违逆的道理，毁掉有信必赏、有罪必罚的制度呢？恐怕这不是圣唐治理国家、规范万物的制度。谨此议论。○请立舜庙奏 右：臣谨按地图，舜陵在九嶷山，舜庙在太阳溪。舜陵古代已经失去所在，太阳溪如今也不知道在何处。秦汉以来，只在山下设置庙宇，年代渐远，祠宇也不复存在。每逢有诏书命令州县致祭，只能在荒野中陈设祭品，恭敬奉行诏命而已。哪里能让具有盛大德行和伟大功业、足为百王师表的舜帝，埋没在荒远之地，陵墓和庙宇都不存在？臣谨遵循旧制，已经在州城西山上建成庙宇。特此希望天恩允许免除庙旁三五户人家的赋役，命他们按时打扫洒扫，使之成为长久制度。这样岂只是表彰圣人的至德流传万代，实在也是要彰显陛下深厚的恩泽流及无穷。谨录奏以闻。○代窦中丞与襄阳于相公书 某人经学才无可取，主动退居丘园，自我屏弃；所期望的只是保全自己的拙朴，哪里敢接近名声？二十五丈您广泛施爱、宽容博大，不遗弃我这个孤陋之人，又以世交之谊相待，以国士之礼相遇；我分明惭愧于登堂拜见，却有幸承受忘年之交。承蒙您曲意吹嘘，错误地借给我鳞翼，于是得以在江左身价提高，名声传到朝廷。由布衣起家任拾遗，再次授职为柱史。正逢时局发生变故，命运偶然遭遇艰难；孤独的鱼正困在车辙积水之中，穷困的鸟思归于仁德之门。果然蒙您奏请我统领数郡，提拔统率三军。您不计较我的瑕疵，使我在岁月中得到容纳；与我同甘共苦，常常在言谈中表现出来。我的身世谋划全都遵奉您的良规，家中事务也全靠您的大力。此后您又向圣上陈述，使我进入朝廷行列；南宫繁剧的官署，我任职还不到一年，便在宪府得到显要职位，超拔于常格之外。回头看看自己平庸空虚，哪里敢说是凭自身取得？魏国任用子夏，孔子之道因此更加彰明；汉朝任用淮阴侯韩信，相国萧何的言论才开始受到重视。我只是才力辜负了知己，名声悬挂在古人之下；没有彰明远大功效，反而招致羞惭的责任。怎敢不磨砺自己的微薄才能，振作前程，以彰明圣主今日的恩德，借助大贤长久以来积累的声誉，希望有所建树，稍稍报答您的知遇？哪里敢把一封书信当作荣耀，而辜负您平生的评论？伏惟您明察。郡中座席上的诸生、军中的旧日属吏，都推重奖掖我，恩德深重，生成之感深厚；我仰望您的门庭，却未能当面拜谢，铭刻在心而惶惧不安，不知该如何措辞。拳拳诚挚的下情，纸墨难以全部表达。某再拜。○代李侍郎与山南严仆射书 仆射禀具上天所赋的全面才能，接受国家的重大托付，扼守全蜀咽喉之地，又处在狂寇奔突侵扰的要冲；治理贫瘠土地，却使物产极为丰盛；训练疲弱军队，却使军威足以令人畏惧。稍稍分拨部下，暗中运筹掌握之间，再次打开剑阁的关门，接连取得盐亭的胜利。接应制使，先借土地征调兵力，与王师形成犄角，并且充当乡导，削弱叛臣的势力，解梓州之围，劳绩实在最多，功勋无人能够相让。圣上神武英明，决断圣明，特别关注西南；军中一校的优劣必定知道，一个士卒的劳苦安逸也必定察明。何况阁下的功绩已经显著于朝廷议论，事迹流传在人们歌谣中，精诚上通神明，盛大功劳如日月高悬，哪里还会听信文书中的微末巧饰，诋毁笙簧般的滥调呢？您来信所担忧的事情，不值得介意。我才疏德薄，却错误地承当重任，举凡关系国计，动辄涉及军期，早晚忧惭，不知能够成就什么。过分蒙受称许奖掖，惭愧警惕实在深重。只愿托付给方面长官的至公之心，共同遵守王法。估价这件小事，本来没有什么差错；承蒙允许共同实行，也如同接受赐予一般。感戴铭佩之深，无法用言语表达我的下情。某再拜。

译○代李侍郎致徐州张尚书书 奉读您另纸的训示，受到的眷顾礼遇格外优厚，谋略端正明晰，深入阐发忠义的苦心之言，畅论经书通达的高雅旨趣，都足以感动朝野，光照古今。一字的珍贵，可以悬价千金；终身佩服它，何止反复诵读三遍。实在太好了，实在太好了。伏惟尚书才华为世间少有，见识出于天赋，家世承继功勋德业，行为合乎《诗》《礼》，由治家通达治国，移孝作忠；在先朝接受任命，能够承当崇高事业，扼守咽喉要地，成就节制一方的军队；举动必定勤王，志向全都忧国。忠心实绩彰显于行事，义声感动于邻近地区，流传在人们歌谣中，洋溢于当时的议论；如鸣鹤必有应和，鼓钟一响必定远闻。圣上神武聪明，重新施行普遍的恩泽，振作精神经营军务，关注藩镇边隅，正要降低身份广泛访求人才，何况勋臣贤者的功绩本已自行显著。哪里还忧虑忠诚不能上达、道义不能大为发扬，不能宣示太阿宝剑的锋利、穷尽彝鼎所铭盛烈呢？我才疏德薄，错误地承当寄托的任职，面对赋税事务的重任，抚念事情便知惭愧。只是想竭尽愚诚，全部陈述浅陋见解，磨砺朽钝之才，希望略尽微薄力量；竭尽诚心，捐弃身躯，稍稍报答恩遇。了解我的人很少，志同道合者实在难得。近来在江西，过分承受您的厚意，常常怀着仰慕之情，已经过了很长时间。从前私盐触犯禁令，逐渐损耗公家利益，汴州运输阻滞，屡屡耽误军期。我忝居职司，每每积累忧虑和责任，便率直陈述诚恳之意，粗略申明条例，搜捕盗卖私盐者，调节疏通运输渠道。实在是仰赖众位贤者，哪里敢专凭个人见解？果然承蒙您以宏大至公的气量，推己及人地体恤急迫之患，率先诸侯，首先赞成王法，允许另行设置方略，大力修筑防堤，彻底断绝奸邪根源，使国家漕运畅通。神明若听见这些话，我可以对天地复述；有始有终，事情必能建立于国家。静待观看这无比重大的功绩，以成就不朽的美名；作为诸侯的师表、天子的心腹，千载难遇的时机，确实没有什么可以相让的。某奉职的本分，所受恩赐极为丰厚，一片诚心，早晚欣喜仰望。幸甚，幸甚。徐亻参的意思，也应当由使者一并口述，伏望明察。○代辛将军致普润刘尚书书 我资质鄙陋愚昧，才智没有可取之处，承蒙凭借家门世绪，早年受到驱使，竭尽劳瘁于军府，备尝艰难险阻，只是尽了犬马般的劳苦，哪里足以成就先人弓裘相承的美业？家业尚未建成，国恩尚未报答，却错误地掌管禁军事务，职分只是侍卫。美好时机自然已经迟暮，往日的志愿无法申展，愤激之血仍然刚烈，忧愁却使头发先白。加上我的性情不善合群，真正知音实在难得，只能甘心如此度过一生，长声悲鸣而无所寄托。哪里料到尚书推展宏深的器量，开启特殊通达的胸怀，爱护顾念不曾遗忘，眷顾知遇更加深厚。前些日子四马驾车来朝，万乘天子虚心求贤，广泛访求将帅之臣，等待您至公的鉴识。既然如此，萧何称许人才，必定在于韩信；汉孝文帝有所询问，也应当推荐云中守臣。可是朝堂对答时，您首先提到我这个平庸琐屑的人，陈述我的始末，奖饰超过限度，表达我的忠义诚心，肯定我远大的志向；即使我亲自谈论志业，倾吐肺肝，详尽周密，哪里能够比得上这样呢？于是使我郁结埋没的志向，确实传达到皇帝的耳中；使我这株朽木般的才材，也得到皇帝的信任和关注。言语从九天之上发出，声名在四海之中传播；行动中如同得到舟船，坐着便仿佛生出羽翼。即使管仲、鲍叔牙在齐国，深知我的感激；王吉、贡禹仕于汉朝，因知己相荐而整顿衣冠以待，也没有什么足以比拟今日的情形。我没想到知己之恩竟达到这种地步，义气激发我的诚血，恩德缠绕骨髓；每当想到这些，不觉眼泪流下。即使头颅陨落、身体糜烂，又哪里能够报答这样的恩德？我只有竭尽诚心，砥砺节操，遵行道义，怀抱仁德，用这些原则奉行周旋，时时刻刻都安居于其中。坚贞的松树得到适宜的土地，才能在岁寒时显现出来；▯日在天空，希望能够明白我的心志誓言。无论死生，都幸甚，幸甚。恰逢患有背柴般的疾病，未能及时行拜谢恩赐的礼节。仰望感荷之情极其深重，感激与畏惧一并加深；拳拳的下情，不知如何措置。稍能担任出行事务，便希望前往拜谒。伏望明察。○代李侍郎致宣武韩司空书 我才非所长，却错误地承当重任；事情关系国家计策，举动又受军期限制，抚念事务便知艰难，早晚忧虑积聚。只是因为运输道路阻塞，私盐扰乱法令，力量不是主管官署所能及，唯有仰托方面长官的至公之心。伏惟司空文武兼备，功勋德业显著，为朝廷所倚重，内外都仰望；制定王法便无所不为，忧虑国家则所说的话都可以贯彻。今春经过一段时日，得以拜见您的旌麾；在蒙受私人眷顾之外，已经把这件事列入来信，承蒙允许与我共同立法，协力奉行公义。您初次入朝答对，便详细上奏此事。因此派裴郎中前往申述朝廷旨意，商议建立规制。事情全都要请教托付给大贤，绝不敢专擅施行浅陋见解。昨日得到巡院的文状报告，伏承司空德量广通，忠诚被激发，急于解决国家的弊病，与主管职司共同忧虑；盐法的防范已经发下文书，斗门的开闭也允许商议，率先诸侯，首先赞成王法。义气显现于九州，忠诚感动三军；心意一开，远近便承受教化；言语一出，神明也知道感动。何况我奉职的本分，承受您的深厚眷顾，受恩而怀仁，哪里同寻常情况一样？铭刻在心、感戴不忘的情意，无法表达我的下情。

译○上族叔齐河南书 大尹叔父阁下：我听说水官的职掌修明，龙就会出现；官职失去其应有的法度，万物便会沉伏。以文章来说，先进者就是后进者的官长，也应当端正褒贬，区别雅乐与郑声，阐明《诗》的六义，合乎三变，从而整治文章之职。使后进之人纷纷向往这种风气，清楚地知道正道；有能力的受到勉励，没有能力的就此止步。这样，文章的实际成效便可以看见了。正如扫除昏暗雾气，澄清平定波涛，使高天清朗、日月明耀，使沧海安宁、蓬莱方壶显现。如今先进者废弃文章教化之职已经很久了，文章如同龙一样，难道还能显现吗？伏惟叔父蕴含特进的明识，哀悯《雅》《颂》的残缺，常想用三代制度来教导文章。先前罢免镇守南方的任职，入朝侍奉东掖，文坛仰望，如同太阳登上高台；没有不结车连骑、怀抱文册、手捧书轴，纷纷在道路上奔走，沾染您的光辉，人人都自以为遇到了齐公。等到您在金马门发表正直言论，在承明殿提出高明议论，悬挂《大雅》的尺度来衡量后进之士，却把小子我列为首位。使刚萌发的幼芽长成枝叶，使幼鸟振翅与群鸟相抗。使它们彼此抗衡，先达之士因此改变看法，同类之人听闻后惊异，声誉震动朝廷，名声飞驰于京城之下。反复回顾此事，实在不是我所能承当的。我私下揣度叔父的心意，难道不是想使那些滥调吹奏、窃取声誉的人，听到士会的事迹便向西逃往秦境；使敦厚行事、坚守正道的人，仰望郭隗而向北归依燕国之路吗？如果这样，那么小子我就要庆贺天下文章废而复兴，却不敢把这种遭遇归于自身。可是，大匠即使聪明，也不能改变臃肿无用的材料；大风即使强劲，也不能吹起凝滞不动的东西。从前充任乡赋之士，曾蒙受公议推荐；前些日子诏举贤良，又冒昧玷污了清美的选举。叔父因为倡导高雅而少有应和，小子却因为名声浮夸而容易败落。辗转困顿、郁结不舒，最终一事无成，被浅薄之徒取笑，也使您蒙受羞惭。虽然像失去鹄鸟后知道返回，但最终还有什么脸面敢于安然自处？惭愧、恐惧、羞惶，早晚都如临危厉。叔父践行中庸之德，遇上兼济天下的时运，受到明主的深知厚爱，把巨大希望寄托在天下苍生身上。一旦掌握唐家的权柄，陶铸万物，而高明的见识不被个人偏见夺去，我这鄙陋的本分也能够在日益更新中显明。前途茫茫，我不敢自作预料，难道竟会把一榜及第看作得失吗？由此想来，精神顿时振作，于是想收敛追逐声名利禄的脚步，专心于道艺，穷究六经的纲纪，尽力掌握三变的形态，使学问贯通天人，使文章端正雅俗，然后与当代相抗衡，成为叔父的荣耀。虽然知道这很难，但志向不能被夺。谨献近来所作文章七首，只是窥探圣人的境界，还没有达到作者的门径。姑且努力自强，以此酬答您的奖掖和进益。伏愿您特别屈尊省览，赐予光明的教诲，指示我远大的踪迹，要求我成就大业；这样的恩惠，我哪里敢奢望呢？

译○与族兄皋请学《春秋》书 儒学的风气衰落已经很久了。我生在百代之后，不顾自己昏昧低劣，仍然凛然立志，向往圣人的境域，却不知道从哪里走起。就像仰望高山、面对大河，没有得到登山的梯子和渡水的船，却想渡过深水、到达极高之处。凡是求学的道路，以严师为难得；师友资助之道丧失，已经八百年了。自从凤凰不再出现、麒麟被捕获，战国杀伐流血，暴秦焚书，先王之道几乎坠落于地。幸赖汉氏奋然兴起而拯救它，淘去糟粕，扬弃灰烬，拨开□雾，揭示日月般的光明；孔夫子的文章由灭亡而重新发出光辉，和汉家的火德一同照耀了四百多年。当时大教复兴，距离圣人还不远，学士若没有师说，不敢轻易发言；鸿儒硕生乐于善意诱导、弘扬大道，即使做了公卿，也不停止授业。他们的弟子多的达到一千多人，少的也有数百人，有的登堂，有的入室，盛大整齐，颇有古代风气。求学的人，难道只是接受章句而已吗？一定还要寻求用来教化人的道理，日日更新，又一日更新，直到终身。施教的人，难道只是广博文字知识而已吗？一定要以忠孝为根本，以礼义加以申明，以诚信谦让使之敦厚，以廉耻激励；有过错便匡正，有过失便改正，如同切磋、琢磨，直到没有瑕疵。所以两汉多有名臣，直言劝谏的风气同于三代，大概是因为他们亲身接受过师保的教诲、朋友的规劝，既知道自身的得失，也不忍心坐看别人成功或失败。魏晋以后，这种风气大为败坏。求学的人都把没有老师说成天生纵任，把独自学习说成生来就知道；翻译注疏、转释音义，固守疑惑、袒护错误，大都出于个人私意；攻击异端，把背诵章句当作精深，把穿凿文字当作奥妙。至于圣贤精微的旨意、教化的根本、人伦的法则、王道的源流，却荡然无存，不知所措。那些先进者也把授业看作鄙事，公卿大夫以做人的老师为可耻，甚至乡校老人称他们为先生，他们也会勃然变色。风俗改变人的力量竟然如此可怕！所以今天的君子，侍奉君主的不进谏，和人交往的不互相切磋，大概是因为自身没有接受师保的教诲和朋友的规劝，既然不知道自己的得失，又哪里肯顾及他人的成败呢？到了今天才知道，不拜师、不交友的人，不可以同他处理政事，也不可以同他结交。况且不拜师正是废弃学问的开端；恐怕数百年以后，学术还不如今天，那么我先师的道统就会坠入深泉。因此我整天不吃饭，整夜不睡觉，驰骋于古今而慷慨，抱着文籍而长叹。兄长也曾经这样忧虑过吗？小子我狂妄疏略，实在有一点志向，怀抱着“童蒙求我”的愿望，立下“朝闻道，夕死可矣”的誓言。我的老师不只应是博大硕学的长者、知识广博的人，只要与我志同道合的人，就可以做我的老师。现在向兄长略述我的志向。道之所以可贵的方面有六种，就是《诗》《书》《礼》《乐》《大易》《春秋》吧，这些人人都知道，但我的崇尚或许有所不同。所谓《礼》，不是斟酒献酬、进退周旋、解衣袭衣的仪节，而是一定能够经纬乾坤、运转阴阳、治理人情、安置天下的道理；这样的《礼》，我愿意学习。所谓《乐》，不是舞队进退屈伸的尺度、钟鼓铿锵和舞蹈的节拍，而是一定能够敦厚风俗、使鬼神仁爱、调和元气、使万物繁盛的道理；这样的《乐》，我愿意学习。所谓《易》，不是揲蓍推演数理的奥妙、画卦解释卦辞的才能，而是一定能够端正性命、观察化育本源、贯通众多玄妙、守持专一的道理；这样的《易》，我愿意学习。所谓《书》，不是辨析古今文字的错讹、大小章句的差异，而是一定能够辨明帝王之道、考察道德、补益政事、建立皇极的道理；这样的《书》，我愿意学习。所谓《诗》，不是描写山川风土、罗列草木鸟兽名称，而是一定能够警戒暴虐、讽刺淫乱昏庸、保全君主和亲人、尽到忠孝的道理；这样的《诗》，我愿意学习。所谓《春秋》，不是战争攻伐的事情、聘问享礼和盟会的仪式，而是一定能够尊崇天子、讨伐诸侯、端正华夏与夷狄的区别、惩治贼臣和乱党；这样的《春秋》，我愿意学习。除此之外，凡不是圣人所论述、不属于君臣父子关系的，即使想要博闻广见，我也不敢学习。兄长是通达之人，难道不能说是这样吗？我曾经读过您的高雅论述，知道您对《春秋》有深厚造诣，其中的心得，实在可以说深广而纯正。我不自量力，愿意带着学习弟子的礼节，在您身边学习《春秋》三传。童蒙求教于我，兄长难道能推辞吗？早晨听到道理，晚上即使死去也无憾，我难道可以违背吗？不要因为流俗所轻视的事情，而忽略贤圣所看重的道理。其余五经，当今有谁可以做我的老师，希望您详细了解我的浅陋志向，为我选择一位。●卷六百二十八 ☆吕温（四）