卷六百二十一
舍寇贼之为缧囚者，释而遣之，以除其怨，而狙犷以顺；禁人民之相虏卖者，执而诛之，以去其害，而童昏以安。常岁有灾滥灾，而建烧於庐舍，公创其制以御其郁攸，而邑居以葺；旧俗多怨睚眦，而致毒於饮食，公立其防以解其ぉ忿，而乡党以和。树枝干而启闭毕修，列亭燧而厄害斯控。差重轻以行徵，令无不均之议；量远近以纳贡，职无不供之贡。人用富庶，家有储峙，敦之以礼，怀之以仁。洁己而不污，未尝有贳贷；勤身而不怠，未尝有懈弛。明足以照遁情隐慝而不为察，威足以制猾人暴史而不为苛。古之良能，何以加此！惟我公有唐宗室枝属之选，监州刺史讳孝诜府君之曾孙，宏农郡太君讳▯府君之孙，太子太傅赠司徒讳齐物府君之子。续洪绪丕绩之馀，裕宏休纯懿之下锺。宽博而柔良，禀高明而疏达。根於经义，饰以艺文。故其仕王畿，宰京邑，累执宪简，且登轺车，备重臣宾介之职，居大府纪纲之任，三亚京尹，兼中师之贵，复为宫相，在常伯之位，历饶州刺史而後至是州。恩结於人，功加於物，必闻理效，而兴颂声。且夫有美焉，有刺焉，诗人之义也；善善而褒之，恶恶而诎之，《春秋》之事也；使贤士大夫之业不没於後，太史公之制也。以予之尝修史记而为训辞，缘人之怀心而颂之曰：帝念南方，迫界蛮夷，人新被寇，岁或劳师，属之於公，俾养牧之。匪直勤身，亦帅其属，赡我贫匮，字我▯独。息人便农，垦田积粟，修其教化，被以威德。贼害既除，祸灾斯息，完我庐舍，亲我骨肉，咸保其生，且易其俗。蚩蚩群族，孰不蒙福，播为颂声，公受百禄。彤弓▯矢，以长诸侯，人之怀德，勒石垂休。☆侯峤峤，德宗朝官金部员外郎。○对里正主妹丧判癸为县令，有妹之丧，使里正主之。或告非礼。诉云：所居无东西後家。女也有丧，行实殊制。士之达礼，哀以立则。惟癸领县，同气辞家。生称未亡，已轸柏舟之咏；死归异姓，且无栾棘之悲。东西南北之人，叹四邻而莫有；乡党里闾之室，望九族而ム无。日月有期，主丧孰是，匍匐救之，里尹其人。殊周勃之给丧，所资致祭；异项梁之倚办，宁惟执绋。在礼自有明文，或人胡为妄动。☆卢峤峤，范阳人。贞元四年官永州司马。○对为其师扫判甲为乡学生，为其师扫。或诘之失礼。诉云：有近宾将至。稽先王之国法，阅司徒之教典，必由乡校，驯致胶庠，用击童蒙，方论俊造，资鼓箧以懋德，表师严而道尊。甲也嗜学因方，琢玉成器，愤悱以攻木，舂容而扣锺。然由衷执颜，罔敢巢刂说，初布席以函丈，终抠衣而负墙，问道非饮食之宾，鸣谦用扫除之隶。而《礼》云聚突，义在摄齐，宾主有仪，应对无失。
译的灾害，并且在民舍中发生火灾，公创立制度来防御火灾，于是邑居得以修葺；旧俗中多有因细小仇怨而互相伤害、在饮食中施毒的事情，公建立防范来解除这种愤怒，于是乡党和睦。树立栅栏，开关门户全都修整；排列亭燧，于是控制了险要和祸害。区别轻重而征收赋税，使没有不均的议论；衡量远近来缴纳贡赋，使没有不尽职的贡物。人民因此富足，家家有储蓄；用礼来敦厚他们，用仁来怀柔他们。洁身自守而不受污染，从未有过赦免私贷；勤勉自身而不懈怠，从未有过松弛。他的明察足以照见逃避的实情和隐藏的奸恶，却不流于苛察；他的威严足以制服狡猾的人和暴虐的官吏，却不流于苛刻。古代善于治理的人，哪里能超过这样呢！我们公是大唐宗室支属中的杰出人物，是监州刺史、讳孝诜府君的曾孙，是弘农郡太君、讳▯府君的孙子，是太子太傅、赠司徒、讳齐物府君的儿子。他承续宏大的先业和丰厚功绩的余绪，承受宽裕盛美和纯善美德的积累。性情宽厚博大而柔和善良，禀赋高明而疏朗通达。以经义为根本，以艺文加以修饰。因此他在王畿任官，治理京城，多次执掌宪司简册，又登上使者车乘，担任重臣宾客辅佐的职务，居于大府纲纪之任，三次接近京尹的职位，兼有中师的尊贵，又任宫相，处于常伯的地位；历任饶州刺史，后来才到达本州。恩德凝结于人民，功绩施加于万物，必然听到治理的成效，也必然兴起歌颂的声音。况且有美好之处便歌颂，有可责之处便讥刺，这是《诗经》作者的义理；赞美善行、贬斥恶行，是《春秋》的做法；使贤士大夫的事业不在后世湮没，是太史公的制度。我曾经修撰史书、撰写训辞，于是因人民的怀念而作颂说：皇帝挂念南方，那里紧迫地接近蛮夷边界，人民刚刚遭受寇盗侵扰，每年有时还要劳烦军队，于是把那里交给公，使他养育治理。公不只是勤劳自身，也率领他的属下；供给我们的贫困者，抚育我们的孤独者。使人民休息而便利农事，开垦田地而积蓄粮食，修明教化，用威德覆盖他们。盗贼的祸害已经除去，灾祸也就平息；修缮我们的房屋，亲近我们的骨肉，人人都保全性命，并且改变旧俗。愚昧的各个族群，谁没有蒙受福泽？于是传播为歌颂之声，公承受各种福禄。赐给公彤弓和赤箭，使他长久统领诸侯；人民怀念他的德行，刻在石上，流传美好声誉。侯峤 侯峤，德宗朝任金部员外郎。答复里正主持妹妹丧事的判词 癸担任县令，有妹妹去世，便让里正主持丧事。有人告发说这不合礼法。癸申诉说：他所居之处没有东邻、西邻和后邻的人家。女子也有丧事，实际实行的礼制不同。士人通晓礼义，便以哀痛树立原则。只有癸治理县邑，同胞妹妹离开家庭。活着时称为未亡人，已经令人悲伤于《柏舟》的咏叹；死后归于异姓之家，却又没有栾棘之悲。东西南北的人，感叹四邻之中竟没有亲属；乡党里闾的人家，望着九族之中也没有可以主丧的人。丧期已有规定，谁来主持丧事？匍匐前往救助的人，里尹就是这个人。与周勃供给丧事不同，这里还要资助祭祀；与项梁倚仗办理丧事不同，难道只是执绋送葬而已吗？礼法本来有明文，有人为什么妄自发动议论呢？卢峤 卢峤，范阳人。贞元四年任永州司马。答复替他的老师扫墓的判词 甲是乡学的学生，替他的老师打扫。有的人责问他这是失礼。他申诉说：“有近来的宾客将要到了。” 考察先王的国法，查阅司徒的教典，必定要经过乡校，逐步进入胶庠，用以教导蒙童，然后讨论选拔俊才，借助鼓箧来勉励德行，显示老师严正而道义尊崇。甲这个人因而爱好学问，琢玉般把自己造就成器；心有疑惑便奋发攻治，如扣钟般从容求教。然而他内心执守颜回之道，哪里敢妄自陈说？开始铺席相待，距离老师一丈，最后提衣靠墙而立；问道并不是为了饮食而来的宾客，鸣谦是采用扫除之役的仆隶礼节。但《礼》说聚会当在堂下，义在于收敛衣裳；宾主各有礼仪，应答不能有失
主人观礼，弟子修容。诉人无乖所宜，或者如何致诘？☆张造造，贞元中官渭南县尉。○批斫槐树牒文
译。主人是在观看礼法，弟子是在修饰仪容。这个申诉的人没有违背适宜之事，为什么竟有人责问他呢？张造 张造，贞元年间任渭南县尉。批斫槐树牒文
近奉文牒，令伐官槐。若欲造车，岂无良木？恭惟此树，其来久远，东西列植，南北成行，辉映秦中，光临关外，不唯用资行者，抑亦曾荫学徒。拔本塞源，虽有一时之利；深根固蒂，须存百代之规。况神尧入关，先驻此树；元宗幸蜀，见立丰碑。山川宛然，原野未改。且召伯所憩，尚自保全；先王旧游，宁宜翦伐？思人爱树，《诗》有“薄言”，运斧操斤，情所未忍。☆罗好心好心，德宗朝官检校太子詹事。从幸奏天，封奉天定难功臣。
○沙门般刺若翻译经成进上表臣表弟沙门般刺若，先进《大乘理趣六波罗密》梵本经。伏奉今年四月十九日敕，令王希迁精选有道行僧，於西明寺翻译。今经帙已终，同诣光顺门进上。☆于可封可封，洛阳人，安州司功元范孙。官国子司业。○至人心镜赋（以“人心融道，清鉴应物”为韵）庄生有言曰：“至人用心若镜。”有旨哉是言也。夫镜也者，以明为体，是故有来而必应；心也者，以静为照，亦可不思而元通。拂拭生光，挂新台而月满；罔象求得，映赤水而珠融。若炼心而比镜，信清明而在躬。尔乃以镜为心，因心载考。菱花发而群象生，灵府开而万物保。斯镜之精明，谓人心得道。至人所以卑其性而遗箴，弱其志以虚襟。听无声之乐，和天籁之音。明白四达，照幽烛深。希洞视而元鉴，在无心而用心。苟能忘己，作虚舟之泛；必保其光，得秦镜之鉴。我邦君皇宗之子，天人之英。体以合道，冲融混成。其用心也，达至人之妙理；其朗鉴也，同水镜之澄清。开意而圆照，吐心而自明。妍媸莫能藏其象，鬼神莫以遁其情。绝毋意与毋我，固不将而不迎。悬彼高鉴，求乎有贞。睹处子兮调脂粉，争捧心兮效蹙颦。丑者自丑，新者自新。形美恶而区别，吾何情於知人。愧匪桃夭，宁容比证。对香奁而呈貌，虑柔姿而不称。有待良人，非徒好胜。因兹伫赏，必冀象应。红粉蛾眉，趋而竞谒。宛其素质，[WDA]彼元发。类芙蓉之映水，若▯娥之向月。大明无私，众鉴不歇。光之所烛，照及微物。庶有假於恩辉，幸留心於翦拂。☆符子璋子璋，临渭人。官太子舍人。○漏赋昔南正重司天，北正黎司地。迎日推策，举分定至。将以纲纪历象，察明躔次。算气候为昼夜之刻，立浑仪验晦明之异。故岁时环回而有准，国家宪章以成事。唐虞承用以大兴，夏商恭行而无坠。其後畴人失业，挈壶不举。《诗》刺东方之未明，史书南风之乖序。测辰屡错於杓建，揆景颇谬於寒暑。千官鲜视以权衡，万姓孰宁其安处。何不谓漏之既定，而人自正；漏之既衰，而人自疑。故有国者不可以不明其事。今上都咸阳，理天下。道归简易，政被风雅。人皆得真，事则无假。至於掌漏，尤足称也。其本则披甲子而求范，得黄锺而下生。如因三以穷数，隔八以循行。课六历之疏密，齐七曜之经营。俾摄提之有纪，实孟陬之用成。其器则方圆列陛，高卑中度。制阴虫以吐输，设灵蚪以盛注。铜史应其方，金箭刻其数。则於道如符契之合，精於微无黍累之误。每至鸡人起唱，鼍鼓相催。九重初晓，千门以开。国史奏事於平乐，群官谒帝於金台。不失其度，及时而回。自迩及远，识往知来。漏之为义，实大矣哉。☆袁歆歆，襄阳人。官膳部郎中。○对祭侯判得甲祭侯辞曰：“强饮食。”御史纠非息宴之礼，不伏。惟祀与戎，礼之大者，观射见德，侯其是欤。俾邀福於尔灵，将示威於我众。所以司马张皇於五射，梓人盛饰於三侯。系而有仪，下纲不及於地武；祭以盛礼，上射更揖於堂楣。是则俎豆克陈，熊武相间。多算少算，射人或觥於尔爵；强饮强食，祝史无愧於我辞。冀必惩於不庭，是有祈於介福。虽非宴礼，实曰武经。既庶几於戢兵，复何疑乎致祭？乘骢之纠，斯心奚至於加诸；而中鹄之诚，彼甲未越其典则。礼不渎也，神其吐之。☆邱鸿渐鸿渐，贝州人。官左司郎中。○愚公移山赋止万物者艮，会万灵者人。艮为山以设险，人体道以通神。是知山之大，人之心亦大，故可以议其利害也。昔太行耸峙，王屋作固。千岩纠纷，万仞回互。蓄冰霜而居夏凝结，联源流而飞泉积素。爰有谆谆愚叟，面兹林麓。怆彼居之湫隘，惩祁寒之惨毒。激老氏之志，且欲移山；当算亥之年，宁忧就木。乃言：“日月无私照也，山则蔽之；春夏无伏阴也，山则藏之。倾阻我比屋，拥隔我通逵。我将拔本塞源，使无孑遗。得则为功之美，否则为身之耻。终当诒厥孙谋，施於翼子。”於是协室而一乃心力，荷担而三夫杰起。畚斫斯备，其功聿修。於涧於沼，爰始爰谋。一之日土垦石凿，二之日崩崖陨▯，三之日夷峰弥壑。云林催以盖偃，火石迸而星落。尔其洞突堙塞，阴阳交错。飞禽走兽，魄褫气慑，而不复巢居穴托。王乔▯▯，低徊频蹙，而无所骖鸾驾鹤。
译近来承奉文牒，命令砍伐官府的槐树。如果想造车，难道没有良木吗？恭敬地想，这棵树由来已久，东西排列成行，南北相接成列，光辉映照秦中，光彩照临关外；它不只是给行人提供便利，也曾经为求学者遮荫。拔掉根本、堵塞源头，虽有一时的利益；但根深蒂固，必须保存百代的规矩。何况神尧入关时，先在这棵树下驻留；元宗幸蜀时，还看见为它树立的丰碑。山川依旧，原野也没有改变。即使召伯休息过的地方，尚且还要保全；先王旧日游览之处，难道适宜砍伐吗？想到爱惜人也爱惜树，《诗经》中有“薄言”之语，拿起斧头砍削树木，实在是感情上不忍心。罗好心 罗好心，德宗朝任检校太子詹事。随从皇帝幸临奏天，因奉天定难之功被封为奉天定难功臣。沙门般刺若翻译经成进上表 臣的表弟沙门般刺若，先前进献了《大乘理趣六波罗密》的梵文经本。恭敬地奉行今年四月十九日的诏令，命王希迁精选有道行的僧人，在西明寺翻译。如今经卷已经译完，同到光顺门进献。于可封 于可封，洛阳人，安州司功元范的孙子。任国子司业。至人心镜赋（以“人心融道，清鉴应物”为韵） 庄生说过：“至人的用心，就像镜子一样。”这句话的意义深远啊！镜子以明亮为本体，所以有物来到便一定能够照见；心以宁静为照察，也可以不经思虑而自然通达。拂拭镜面便生光，把它挂在新台上，月色仿佛圆满；无形无象却能求得真实，映照赤水，明珠也仿佛融化其中。如果炼养心性而把它比作镜子，确实清明之性就在自身。于是把镜子比作心，依凭心来考察万物。菱花镜一打开，群象便显现；心灵之府一敞开，万物便得到保全。这种镜子的精明，就叫作人的心获得了道。至人所以降低自己的性情而留下箴言，是因为削弱意志以使胸襟虚静；听无声之乐，和应天籁之音。明亮通达四方，照见幽暗、洞察深微；希望达到洞彻一切的观察而不凭私心，在无心之中运用心智。如果能够忘掉自己，就像虚舟一样漂泊；一定能保有光明，获得秦镜般的鉴察。我国君主是皇室宗族之子，是天人与世人的英杰。他的本体与道相合，冲和融洽而浑然一体。他用心，通达至人的妙理；他的明鉴，和水镜一样澄澈清明。他敞开心意而圆满照察，吐露内心而自然明白。美丑不能隐藏形象，鬼神也不能逃遁真情。他绝无主观臆断，也无自我执著，当然不会主动追逐，也不会拒绝迎接。悬挂那面高明的镜子，寻求贞正之道。只见少女调和脂粉，争相捧心模仿西施皱眉。丑的自然丑，美的自然美。形貌美丑各有区别，我对了解人的本性又有什么私情？惭愧自己不是桃夭般的美人，哪里能够拿来相比验证？面对香奁显露容貌，又担心柔美的姿态不相称。有待于贤明之人的鉴识，并不只是为了争强好胜。因而久久等待赏识，必定希望形象能够得到相应的评价。红粉蛾眉的女子，纷纷赶来争相拜见。她们的素雅姿质，像芙蓉映照水面，又像嫦娥面对月亮。大明之光没有私心，众多的镜鉴也不会停止照察。光明所照之处，连细微的事物也能照到。希望借助您的恩光，幸而留心于裁剪修饰。符子璋 符子璋，临渭人。任太子舍人。漏赋 从前南正重掌管天文，北正黎掌管地事。他们迎候太阳、推算历法，举定分至，目的是统理历象，察明星辰运行的次序；计算节气以确定昼夜的时刻，设置浑仪来验证晦明的变化。因此岁时循环而有准则，国家的典章也由此成就。唐、虞承用这些制度而大兴，夏、商恭敬实行而没有废坠。后来掌历的人失去职守，持漏壶的人也不再举用。《诗经》讽刺东方尚未明亮，史书记载南风失去节序。测定时辰屡屡错在北斗斗柄的指向，测量日影也常常错在寒暑的变化。百官很少察看并以此掌握权衡，万民又有谁能安宁居处？为什么不说漏刻一旦确定，人就能端正；漏刻一旦衰废，人就会自行疑惑？所以有国家的人不能不明白这件事。如今皇上居于咸阳，治理天下。大道归于简易，政治沾染雅正之风。人人都得其真实，事情也没有虚假。至于掌管漏刻，更尤其值得称道。它的根本，是披览甲子来寻求法则，得到黄钟而向下推演；仿照三分法穷尽数理，隔八相承而循序运行。考察六种历法的疏密，调齐七曜的运行，使摄提有纪，实在使孟陬得以成立。它的器具，则方圆排列在台阶之间，高低都合乎尺度。制作阴虫以吐出水液，设置灵蚪以承受注水。铜制的史官器物与方位相应，金制的箭标刻有数值。这样在道理上就像符契相合一样精密，即使细微之处也没有一粒黍米的误差。每到鸡人开始唱报，鼍鼓相互催促；九重宫门初晓，千门依次开启。国史在平乐观奏报政事，群臣在金台拜谒皇帝；不失法度，按时往返。从近处到远处，可以认识过去、预知将来。漏刻的意义，实在重大啊！袁歆 袁歆，襄阳人。任膳部郎中。对祭侯判 查得甲祭祀箭靶时说：“强令饮食。”御史指责这不是休息宴饮的礼仪，甲不服。祭祀和战争，是礼制中最重大的两件事；观看射箭可以显现德行，箭靶大概就是为此设置的吧。这样可以向神灵祈求福佑，也可以向众人显示威严。所以司马在五种射礼中张扬其事，梓人在三种箭靶上盛大装饰。箭靶既系好而合乎礼仪，下方的纲绳不触及地面；祭祀采用盛大的礼仪，最上射手还要在堂楣前再次行礼。这样俎豆得以陈设，熊形的靶心与射靶相间。射中多的或射中少的，射人有时便罚饮你的酒；强令饮酒、强令进食，祝史也不惭愧于我们所说的话。希望一定惩罚不来朝者，这是在祈求大福。虽然不是宴饮之礼，实际上却是武事的经典。既然希望停止战争，又有什么可怀疑祭祀箭靶的呢？骑青骢马的御史来纠察，这种心意哪里至于加罪于他？而射中鹄的诚意，甲并没有超越礼法。礼仪并未被亵渎，神灵也应当明白。邱鸿渐 邱鸿渐，贝州人。任左司郎中。愚公移山赋 艮卦止住万物，人会聚万灵。艮象征山而设置险阻，人体现大道而沟通神明。由此可知，山是伟大的，人的心也同样伟大，所以可以讨论它们的利害。从前太行山高耸，王屋山成为坚固的屏障。千岩交错，万仞回环；积蓄冰霜，即使夏天也凝结不化；连接源流，飞泉积成白色。那里有一位谆谆善言的愚叟，面对着山林脚下。他为居处狭窄而悲伤，也因严寒的惨苦而愤怒。受到老氏意志的激励，便想要移山；即使到了当算亥的年岁，又何必担忧将死？于是他说：“日月的光明没有私心，只是山把它遮蔽了；春夏并没有隐藏的阴气，只是山把它藏住了。它倾斜阻塞着我们的房屋，拥堵隔绝着我们的通道。我要拔掉它的根、堵住它的源头，使它不留下任何残余。成功就是功业的美好，不成功就是自身的耻辱。终究要把这件事留给子孙谋划，施行于后代。”于是全家协同一致，专心合力；挑担的三个人也奋力起身。畚箕、斧头都已准备好，工程于是开始修治。在山涧、池沼之间，他们开始筹划。第一天开土凿石，第二天崩塌山崖、滚落巨石，第三天削平山峰、填满沟壑。云林催促着覆盖倾倒，火石迸裂如星星坠落。那些山洞突出的部分被填塞，阴阳之气交错；飞禽走兽魂魄被夺、气势震慑，再也不能筑巢穴居。王乔、▯▯低头徘徊，频频皱眉，也没有地方驾鸾乘鹤。
山神操蛇闻之，乃壮其功，深其计。将惧不已，先谒於帝。命夸娥二子，发神威，振猛厉。始将怒目决眦，终欲飙举电逝。遂乃斡砀莽，挟崔嵬。下拔乎三泉，上冲乎九垓。突兀云动，磅礴天回。遽投雍朔，而不复来。世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。☆林涛涛，济南邹县人，高平令游道子。为渭南尉。○对惰农判甲有田不耕，被罚三夫税粟，以质剂致人。甲告旅师施惠散利，法司科旅师罪。不伏。敬授区分，经邦所重；▯农懋力，纬俗攸先。行夏正於东郊，黎元不惑；歌《豳风》於南亩，田▯知勤。逖览藏书，率由兹典。乙逢昌历，甲预尧封。玉烛时和，无闻於劝励；金刀产匮，罕见於筹谋。异楚客之逃名，耕耘不嗣；匪梁严之徇节，▯{艹衮}何施。行有察於农功，遽见徵於屋粟。质剂爰致，投告旅师。施舍未忘，贻刑司败。采周年之故事，颇叶常规；求圣日之明科，稍乖通典。但以薄言未息，被罚犹嫌，简孚五辞，详明八辟，待穷根柢，方▯彝条。☆林益益，济南邹县人，苏州刺史洋子。官河阳丞。○五星同色赋（以“天下偃兵，无为而理”为韵）惟圣御极兮，惟德动天。神超象表兮，功轶帝先。和气郁以交畅，休风裕乎上元。耀贞明於日月，纷轻霭於云烟。九星不改而仰止，五纬相次而灿然。若乃岁位在木，辰见於水。荧惑表火正之中，太白应金方之纪。镇实土德，黄为中美。惟我皇之至圣，信体元以合理。万国同风，三光叶晷。岩廊有谧，垂衣之化炳焉；蛮夷自清，戢戈之日久矣。帝有孚而昭应，天何言而效祉。登观台以书於宣夜，徵瑞典载叶於圣期。仰三辰之▯耀，表六合之雍熙。惟皇王之同德，彰福应之允滋。可以对越郊庙，纷被歌诗。瞻彼景瑞，侯其▯而。昭回於天，垂象於下。回列躔次，遥通分野。或表异於岁登，乃呈休於王者。观五行之秀气，与一月而齐明。同色已传於尧历，聚并更弭於汉兵。足使皇图有耀，史牒增荣。天凝兮瑞彩，圣禀兮休符。映天津乍疑於流火，写汉浦更类於沈珠。煌煌则耀衡碧落，历历则光舍白榆。惟列宿之自拱，倬前古之所无。夜何时兮其未返，天之迥兮光已远。随斜汉而影移，落尧城之更晚。星兮悬倚盖而垂休，伯也知灵台之已偃。圣上事无事，为无为。精流纬象，繇入熊罴。犹下弓旌之诏，俾收岩穴之奇。夫或不敏，备讴歌於圣代，与帝力之何知。☆郭▯▯，魏郡贵乡人。○人不易知赋（以题为韵）坟素通旨，古今彝伦。惟冲虚以效迹，贵特达而知人。有藏器在我，有从方立身。历九徵而观则，甄一德而求真。既而纟▯合性情，交驱驰骤。庄列谈其险艰，尧舜病其授受。玉石相蔽，悲献璞之匪工；媒介未孚，忌投珠而自久。考声度之轨躅，察言貌之休咎。鉴之则理将斯契，昧之则乱何不有。彼经纬之区分，在昭择之能否。复览前志，清通不易。或失子羽之容，或失宰我之议。自非识周郎之顾曲，辨齐竽之滥吹，安能取士於饭牛之时，拔才於卧龙之器。其道或如兰芷，应以埙篪。闻撤俎而兴叹，指负甑而留规。管仲霸齐，终恸哭於鲍叔；国侨相郑，始登举於子皮。此则秦镜一览而皆得，何必豫章七年而见知。别有事业後时，徘徊中路。厌东郭之雪，隐南山之雾。犹恐相士者失之於下流，披文者弃之於异趣。苟名实之所在，愿曲直而成喻。徒叩寂於不才，实有惭於能赋。○空赋造化之工，稽夫有名之域，察以无象之中。彼去有而含体，乃因无而立空。极乾坤之包汗漫，何▯眇与冲融。且希夷难变，而橐▯罔穷。神禹莫知其至，离娄安睹其终。坠露有声，杳然闻皓鹤之唳；太虚无碍，岂独发醯鸡之蒙。则七曜垂文，八▯作纪。应类示迹，变态无已。颢气浃而流英，飞霞散而成绮。顺昼夜以明晦，涵混元而古始。及夫长风清，骤雨霁。或暝魄初满，或朝阳不翳。千里若镜，合止水而澄鲜；四野无尘，分远山之亏蔽。理通一贯，施极多族。忘取舍而惟静，任细大而皆足。溟涨会百川之宗，箫管达五音之目。墨客临而责有，赋见平原；老氏酌以当无，道几牝谷。户牖致有空之用，人神终害盈之黩。故至人得之於无心，公绰▯之於不欲。钦若圣君赫赫，良牧英英。岩穴静而贤举，囹圄空而法平。湛虚明而元鉴，在虚受而澄清。无谈天之逸藻，惭叩寂以求声。●卷六百二十二☆陆庶庶，赠尚书左丞象先侄孙。官福建观察中丞。
译山神听说愚公操蛇移山的事，便认为他的功劳壮大、谋划深远。它将要一直感到恐惧，于是先去拜见天帝。天帝命令夸娥氏的两个儿子，施展神威，振发猛烈的力量。他们开始怒目圆睁、眼眶欲裂，最终像狂风一样飞起、像闪电一样奔驰。于是转动巨大的山体，挟持高峻的山峰；向下拔出地底三泉，向上冲到九天。山峰突兀，云气随之翻动；气势磅礴，天空仿佛回旋。很快把山投到雍州、朔方一带，从此不再移回。世人才知道愚公的志向远大，实在不可测量；夸娥氏的神力又是多么雄壮啊！假如不收纳遗男的帮助，反而听从智叟的辩说，那么居处必定困于蒙昧，前行必定遇到艰难，最终就会成为见识浅薄的丈夫。如今移山的功业已经完成，黄河以北的土地也因此平坦，于是愚公的道理得以实行。有位客人感慨叹息道：事情虽然成就不同，道理却可以相互借鉴。岔路太多，便会因亡羊而失误；齐同万物，也就如同把马指作马一样。我修饰文辞而不知疲倦，他移山也毫不懈怠。我又怎能知道什么叫无成、什么叫有成？想来最终都应归功于造化的大冶。林涛 林涛，济南邹县人，高平令游道子的儿子。任渭南县尉。对惰农判 甲有田却不耕种，被罚交三夫的税粟，并以质剂文书把人带来。甲申诉说旅师施舍恩惠、分散财利，法司便判旅师有罪。甲不服。恭敬地授予区分田地之法，是治理国家所重视的；勉励农夫努力耕作，是移风易俗首先要做的事。在东郊实行夏正，百姓就不会迷惑；在南亩歌唱《豳风》，农夫就知道勤劳。远考历代典籍，大都遵循这种制度。乙逢昌盛之历，甲身处尧帝的疆域。玉烛调和，未听说有人劝勉农事；金刀匮乏，很少见有人筹划。不同于楚客逃避名声，耕耘没有继承；也不是梁严那样为节操殉身，▯{艹衮}又有什么用？官府考察农功，立即征收屋税。甲于是拿出质剂文书，投状告诉旅师。旅师没有忘记施舍，却因此给刑司留下了罪过。采用周代的旧事，颇合通常的法规；寻求圣朝的明文，却稍微违背通行的典制。只是申诉的话还没有停止，已经被罚仍然嫌少；应当审查五辞，详明八辟，等查清根本，再依照常法处理。林益 林益，济南邹县人，苏州刺史林洋的儿子。任河阳丞。五星同色赋（以“天下偃兵，无为而理”为韵） 只有圣人登临帝位，只有德行能够感动上天。精神超越万象，功业超过古代帝王。和气浓郁而交相流通，美好的风气充裕于上天。日月显示贞正的光明，云烟中纷纷飘着轻霭。九星位置不变而仰望，五纬星依次排列而灿然。至于岁星位于东方木位，辰星出现在水位；荧惑星显示火德居中，太白星应合西方金位；镇星确实体现土德，黄色是中央的美色。只有我皇上最为圣明，确实体察元气而使万物合于理。万国同受教化，日月星辰运行合乎时刻。朝廷安宁，垂衣而治的教化光明显著；蛮夷自然清平，止息兵戈的日子已经很久了。皇帝有诚信，便得到光明显应；上天哪里用说话，却能施加福祉？登上观台，把祥瑞写入宣夜之书；征引祥瑞典籍，都与圣明时代相合。仰望三辰的灿烂光辉，表明六合之内安和繁荣。圣王与皇帝德行相同，福应显著而且更加丰厚。可以用来配享郊庙，纷纷载入歌诗。看那光明的祥瑞，大概是如此吧。它在天上回旋照耀，在地上垂示征象；环绕排列于星次，遥遥通达分野。有的表示年成丰收，有的向王者呈现祥瑞。观看五行的秀美精气，与一月同样明亮。五星同色的现象已经载入尧的历法，聚集相并又使汉代的兵事平息。足以使皇图增添光彩，使史册增加荣耀。天空凝聚着瑞彩，圣人禀受着吉祥的符应。照映天津，乍看像流火；映写汉浦，又像沉珠。光辉灿烂，照耀衡山和碧落；星光历历，照亮白榆星舍。只有群星自然拱卫，显耀于前古所未有。夜还没有结束，天空多么辽远，而星光已经渐渐远去。随着银河倾斜而影子移动，落在尧城的夜色更加深沉。星星悬挂在华盖旁而垂下祥瑞，伯氏知道灵台已经停止观测。圣上处理无事，实行无为而治；精气流转于纬象之间，由此进入熊罴之梦。仍然下诏以弓旌征聘人才，使岩穴中的奇才得到收用。即使有人不敏，也足以在圣明时代歌咏，与帝王之力又有什么关系呢？郭▯ 郭▯，魏郡贵乡人。人不易知赋（以题为韵） 坟典、素王之书通达古今的根本道理，是古今不变的伦理。只有谦冲虚静才能显现踪迹，贵在特异通达而能够知人。有的人把才器藏在自己身上，有的人依循方术立身。经历九种考察来观察法则，甄别一种德行以求真实。随后考察性情是否相合，使人相互驱驰奔走。庄子、列子谈论其中的艰险，尧舜也忧虑授受之难。玉石相互遮蔽，令人悲叹献璞者并非工匠；媒介尚未取得信任，便忌惮投珠而长期自守。考察声音、仪度的轨迹，观察言语、容貌的吉凶。能够鉴察它，道理就将相合；昏昧不察，混乱又有什么不会发生？其中经纬条理的区分，全在于明察选择是否得当。再考察前代记载，清明通达之人并不容易被发现：有时错过子羽的容貌，有时错过宰我的议论。如果不是懂得周郎顾曲，辨别齐国竽乐的滥吹，怎么能够在饭牛时选取人才，在卧龙之才尚未显露时拔擢他？有些人的道德或如兰芷，应当以埙篪相和。听到撤去祭祀俎豆便兴叹，指着背负甑器的人留下规诫。管仲使齐国称霸，最终还在鲍叔牙面前痛哭；国侨做郑国宰相，开始是子皮举荐的。这就如秦镜一照便全都能看见，哪里必定要像豫章树七年后才被人知晓？另有事业成就在晚年的人，徘徊于中途；厌恶东郭先生冒雪，隐居在南山云雾中。仍然担心识人者在下等处失察，读文章者因异趣而抛弃人才。如果名实所在，希望能够辨明曲直而成就通晓。只是徒然在寂静中叩问，自己实在因能作赋而惭愧。空赋 考察造化的功力，可以在有名之域中探究，也可以在无形无象之中观察。它离开有而包含本体，又凭借无而建立空。它包容乾坤的广大无边，何等幽微深远而又冲和融通。况且希夷之道难以变化，橐籥之理无穷无尽。神禹也不知道它的极致，离娄又怎能看见它的终点？坠落的露水发出声音，幽远之中听到白鹤的鸣叫；太虚没有阻碍，难道只有醯鸡才会被蒙蔽？于是七曜垂示文理，八卦建立纲纪；随类显示踪迹，变化无穷。浩大之气遍布而流散英华，飞霞散开而形成锦绮；顺应昼夜而有明暗，包涵混元而追溯古始。等到长风清爽，骤雨停止；有时月魄初满，有时朝阳没有遮蔽。千里如同镜面，与止水一样澄澈鲜明；四野没有尘埃，分明显出远山的遮缺。道理贯通一致，施行可以遍及众多类别。忘掉取舍而只守宁静，任凭大小万物都各得其足。大海汇聚百川，是众水的归宗；箫管通达五音，是乐律的总纲。墨客来到，责问它有何所有，赋作便见于平原；老子酌量它以符合“无”，道几乎像雌谷一样虚静。门窗造成空，所以能发挥空的作用；人和神最终都会因盈满而受到损害。因此至人从无心中得到它，公绰把它安置在无欲之中。敬仰圣明的君主光辉赫赫，贤良的牧守英姿勃发。山林幽穴安静而贤才被举荐，监狱空虚而刑法公平。澄湛虚明而能自然鉴照，在虚心接受中保持澄清。没有谈天说地的华丽辞藻，惭愧地叩问寂静以求得声音。卷六百二十二 陆庶 陆庶，赠尚书左丞陆象先的侄孙。任福建观察中丞。