卷六百五十

译我高祖、太宗把隋朝教化转变为唐朝，整个占有华夏，兼并四海，把天下完全交给子孙，这靠的是什么呢？是因为他们厌恶昏乱而勤劳辛苦。明皇继承这一事业，能够使功业扩大，六戎八蛮没有不来进贡的；于是各位长官松弛政务，众多官吏松弛刑法，观察百姓不勤勉，防范盗贼不谨慎，燕地寇乱突然兴起，境内完全没有藩篱，六十七年间，战争大规模发生。这又是为什么呢？是因为处在安逸中而轻易忽视了渐渐萌发的祸患。到了朕的圣父，勤劳自身，披荆斩棘，诛杀剪除，天下大略安定。唯独幽州、冀州，蒙受恩赐而归顺，依赖祖宗的神灵，宏大的训诫没有坠失，不到一年之内，这两个地方就平定安宁。朕有什么功劳？这是上天和先帝的力量，而卿大夫却谦下地用大尊号加在朕这浅薄的身上，朕已经推辞四次三次，你们反而更加请求。皇太后刚听到这件事，欣然感到心中安慰。慈爱的诏旨郑重降下，臣下的诚意迫使朕，只好恭敬接受典礼，心中战栗。还想到过去七十二位君主，没有不登上高山向上天报告功成，都自以为尧、舜无人能比；然而不实行尧、舜的行为，后世便没有流传他们的美名。朕曾把这个道理推求为自己的心意，不愿名声浮在实际之上。如今卿大夫说朕有文、武、孝、德，那么将用什么道理来匡正朕呢？朕应当兢兢业业，一天比一天谨慎，仰慕陶尧、虞舜的行为来自我勉励，思考文王、武王的典章法度来自我勤勉。朕如果有所懈怠，你们不要忘记进献教诲。唉！过分赞美的名号既然不能推辞，滋润万物的恩泽，又有什么可吝惜的呢？可以大赦天下。自长庆元年七月十八日天刚亮以前，无论罪行轻重，一律赦免除罪；只有故意杀人以及官吏犯贪赃罪的，不在此限。凡被贬降的官员和流放人员尚未得到酌情移近安置的，应当酌情移往近处。有被贬官员、流放人员原本因犯贪赃而获罪的，应依今年正月三日的制书处分。京畿各县以及庶支、盐铁、户部所欠的财物，应分别疏理，予以放免。凡经过战阵之处，当地州县都要收集埋葬遗骸，仍应酌情置办棺椁，并按礼仪致祭。李师道、吴元济自行断绝于上天，都一并诛杀；想到他们的祖父曾经侍奉先朝，凡有坟墓所在，都不得让人擅自毁坏废弃。爱护百姓，根本在于减省赋税；即使赋税在所难免，也应尽量减轻。国家用度出自土地财产，又怎么可以缺少呢？命淮蔡以及山东大约三十多个州、数千里地域，颁赐有时超过巨万，免除赋役甚至连续多年；河北等州免役期满后的处置，应委托当地长吏仔细审查耕地，并亲自核定数目，均衡输纳税赋，同时兼顾公私；每次确定后，凡增加的赋税都要上奏。各道编定户籍，应委托观察使、刺史务必认真核实，力求公平；京兆府也应照此办理。各部门在京畿诸县的职田，据听说当地多被主管人员侵占隐匿，强迫贫户耕种荒地，百姓流亡，有一半原因就在这里；应委托京兆府勘查核对、均衡分配，务必做到公平。京兆府百姓中隶属于各军、各使的，应令各自详细列具所依附的姓名，随敕令下达京兆府。一户之内，除已经隶属于军使的人以外，其余父兄子弟，按照令式规定的年龄，凡应当承担某类差役的，都令京兆府明确登记造册，与普通百姓一样，一律派遣。近年来已有制敕处分，委托京兆府举明旧章，分条上奏。刑狱所牵涉的事情，治理之道最为紧要；听说近来常有拖延滞留，一旦拘入监狱，动辄经历寒暑更替。从今以后，应令御史台严加访察，每季度派御史巡视囚徒；事情如涉及情由不实，或判决结案不当、刑政有所失误，都要详列事由上奏。天下各州县，也委托御史台以及出使郎官、御史兼任的各道巡院严加察访。边境附近设置的和籴，都应按实际价格给付；听说近来积弊很严重，优厚利润全归掌管者，合理价格却到不了乡村，有的虚假招募来供奉豪强之家，有的广泛雇用来资助游荡之人；如果不严加约束，弊病怎么能除去？应委托度支精心选派京西、京兆各供应军粮和负责和籴院的官员，以及营田水陆运使，严加访察，并制定条文加以检察管辖，迅速详细上奏。凡停止各道年终勾稽的事务，不许刺史上使以及录事参军擅自离开本州；委托御史台严加纠察举发。内外文武现任以及退休官员，分别赐予官爵。神策六军、金吾、威远、皇城的将士，除普遍恩赏以外，各加勋三转。大长公主、公主、嗣王、郡主、县主，以及神策六军、金吾、威远、皇城等诸军将士、统军以下兼将士等、长行立仗和守卫本军本管之人，各按等级赐予财物。鸿胪寺、礼宾院中在城内的各国使客等，也逐级赐物。阴山的贵女前来迎接天孙，会集于王者明堂，能够共同成就盛大典礼；想到我的妹妹将要远行，按照礼仪应当特别加赏；回纥公主另有赏赐。摄侍中、读宝户部侍郎、平章事杜元颖，中书侍郎、平章事崔植，各加一阶。撰写册文的官员及其一个儿子授正员官。奉册、奉宝绶、书写玉册、书写宝文的官员各加两阶；进宝绶、进册、中进、中严、外辨、礼仪、赞导、押册、押宝绶、抬举宝册的官员各加一级。其余凡掌管事务、执行礼仪的官员，以及书写制书官、太常修撰、仪注礼官和宫内负责定仪行事的中使，三品以上赐爵一级，四品以下加二阶，并都加勋两转。镌刻制作玉册以及填坟、书写金字、制作宝物、装饰宝物的官员等，各赐绢帛五十段。尊敬老师、重视师傅，是国家一贯的制度；李逢吉、韦绶、薛仿、丁公著等，除普遍恩赏之外，各加一阶；已经达到三品、四品的，赐爵一级。天下百姓中年满九十岁以上的，委托当地长吏酌情加以存问抚恤。孝子、顺孙、义夫、节妇，先前已经旌表过的，也酌情加以优厚抚恤。五岳、四渎以及著名山川，还有自古以来的圣帝明王、忠臣烈士，都令当地官员按照礼仪致祭。

译论裴延龄表 臣某言：臣于昨日二十五日听宰臣传宣圣旨，说陆贽败坏官职的罪状，不可以写入诏命。陛下慈仁爱人，恩恕愚直之臣，仍命臣以后如有见解，可以上奏让陛下知道。臣有幸忝居谏官，实在十分幸运。臣等以前所上的表章，说明陆贽等获罪的原因起于谗言构陷；这些话都是裴延龄常常自己倡言，以此玩弄威势恩宠。等到奉到传宣，才知道他的奸诈。陆贽长期居于禁中，又掌管枢要，今天对他的谴责，固然出自圣上的本意。臣私下认为，李克励志利民，勤勉任职，恩惠仁爱的教化深入细微之处；近来因为公事同裴延龄相抗，尚未贬谪的那个月，裴延龄也曾把这些话告诉别人，于是谗言构陷的端绪使众人迷惑。臣听说，大臣的体统在于不受谗言左右，怎么可以把机密之言作为发怒的凭借？朝廷上下侧目而视，远近人心摇动，百官一向不能亲近依附裴延龄的，都在他的私门前屏息，不知怎样自保。陛下的圣德下照，没有事物能逃过察见，难道偏偏厚待一个人，却薄待天下吗？臣恭敬地希望陛下派遣忠实谨慎的宦官，详细询问民间；如果有人说裴延龄无罪、李克有过，臣实在卑微浅陋，岂敢逃避天诛？即使李克家族覆灭、家产丧失，对臣又有什么损害？事情关系到国家根本，臣不敢因私情而隐瞒。裴延龄的奸诈计谋多种多样，如今掌管国家赋税，必定会以公事为名使用财货贿赂，暗中结交奸邪之人，那么将来的过错就会昭彰显露，进言的道路也会断绝。臣想到贞观年间的遗训，陛下每天都在心中诵念；如果除去他的邪谋，以安慰天下，实在是万幸，万幸。臣的恳切迫切之情，实在无法胜言。又论裴延龄表 臣某言：近来陛下亲自授予臣直言的诏令，又任命臣为负责进言的官员。自从奉职以来，臣未曾忘记死节，发誓将以忠诚恳切之心报答陛下的生成之恩。臣私下认为，裴延龄损害圣德，亵渎扰乱典章，放纵自己的欲望，以蝥虫般的毒害残害百姓；恣意苛刻，以此动摇边地；玩弄陛下的爵位，把公家的授官权给予私人；盗用陛下的威权，以此诱惑胁迫忠良。贤者愚者都侧耳听闻，朝廷内外说法相同，臣本不敢粉饰繁琐文辞，再次扰乱陛下的听察。臣昼夜感愤、不能安宁，是因为陛下掌握刑赏权柄，本不应让它被人僭越，然而裴延龄公然施行奸诈，竟然毫不顾念。臣看到去年十二月五日的敕令，度支讨管李▯配流播州，张勋配流崖州，并各杖责六十。这不过是裴延龄发泄愤怒，曲意迎合他的罪状，陛下诚实地听信了他，以为应当如此，因而加重刑罚，用来整肃各官司。罪名和刑罚加上以后，冤屈的呼声大为传播。陛下深刻察觉此事，诏令留中不发；不到十天，消息传遍海内，使远方的人怀疑陛下的明察有所壅塞，以为诏令不一定施行。奸邪用来陷害君主，谁来承担这个罪责？倘若二人只是被裴延龄一人擅自决断，死后也不能申诉，教化治理的过失，难道不是更加严重吗？陛下常常设置登闻鼓在朝廷庭院中，正是希望民情即使细微，也不会滞留在外而不能上达。近来有些事情涉及度支，百姓含冤上诉，却都不立即查验审问，而是全部交给裴延龄。囚禁衣冠之士，侵夺孤弱贫贱者的财物；人的身体不足以偿还他的愤怒，家产也无法满足他的索求，怨恨痛苦都被压在心中，谁来替他们申理？诉状充满道路，稍一行动就被拘捕；距离天门咫尺，却不敢上诉。裴延龄的威势越来越盛，疲惫百姓的痛苦日益加深。陛下认为裴延龄贤能，以为进言的人都在妄说，不如明确揭示他的罪过，昭告天下。即使裴延龄无罪，替他辨明又有什么害处？倘若凶恶逐渐蔓延，郁结在人心中，不能及时决断，所造成的伤害难道会小吗？臣实在寒心销魂，因此以此为忧。恭请陛下俯察众情，召臣来询问详情；如果臣有一处不合事实，罪责就在于当面欺骗陛下。臣的迫切至诚之情，实在无法胜言。

译献事表 臣听说，治乱的开始各有萌芽征象，二者并没有固定的门径，只在于君主开启哪一条道路罢了。所谓萌芽征象，难道还有别的吗？容许直言，扩大视听，亲自勤勉处理各种政务，委任信赖大臣，使左右近习之人不敢蒙蔽疏远的臣子和百姓，这就是治世的征象。有这些而仍不能治理天下，万中不会有一个。大臣不得亲近，直言不能进用，触犯忌讳的人被杀，冒犯左右近臣的人受刑，只和一两个近习之人在深宫中决定事情，群臣不能参与谋划，这就是乱世的萌芽。有这些而仍不发生混乱，也万中不会有一个。因此古代君主刚刚即位、乱治的萌芽还未显现时，必定有狂直敢言的人，触犯忌讳，进献危险之言。在上位的人如果能够宽恕容纳他，激励引导他进言，那么天下君子听到风声便欣喜地说：‘那个人狂直如此，尚且能被君上容纳；君上大概是想招来天下士人吧？我们的道路可以实行了。’小人则收敛锋芒而高兴地说：‘那个人直言竟能得到君上的宠幸，我也可以用直言求取利益了。’于是天下贤者与不肖者，各自把自己认为忠诚的话进献给君上，上下的心意大为贯通，得失的实情无论隐微遥远都必能传达；汇合天下人的智慧，治理万物的心愿，人人都乐于各得其所，拥戴君上如同赤子亲近慈母。即使想诱导他们作乱，又怎么可能呢？所以臣说：‘容纳直言、扩大视听，却仍不能治理天下的，万中不会有一个。’等到进献谋略的人进去后再也出不来，直言的人被杀而不能容纳，天下君子便在心中为自己打算说：‘与其进言又不被采用，反而使自身被杀，我还不如行为危险却言语谦逊，以保全自己到最后吗？’小人则选择有利可图的做法而高兴地说：‘君主所厌恶的，是违逆心意、刺耳难听的话；我只要苟且顺从是非来侍奉他就可以了。’于是求见进言的人所写的奏章被草草搁置，论事的人被置之不闻。这样一来，十步之内的事情都不能看见，朝廷的实情也不能听到，何况天下之大、四方之远呢？所以说，耳聋眼瞎的君主并不是没有耳目，而是左右前后的人把他屏蔽起来，不让他看见听见罢了。有了这种情形而不发生混乱，怎么可能呢？从前太宗文皇帝刚即位时，天下人没有敢进谏的，只有孙伏伽曾经因为小事特意向皇上进谏，文皇帝大为高兴，厚赐田宅来勉励他。从此进言论事的人只怕自己的言语不直、劝谏不够极尽，不能激发文皇帝的盛意，再也不认为触犯龙颜、冒犯忌讳是不可以的。于是房玄龄、杜如晦、王珪、魏征等人在朝廷前议论可否，天下四方的人在朝廷外陈说得失，不到三四年，天下就得到大治。难道只是文皇帝一人在上面运用聪明才智吗？实在也是因为群臣各尽其言，使这些意见在天下得到宣扬、发挥和畅通。况且喜爱保全安宁、厌恶被杀受辱，是古今相同的人情，难道只有贞观时代的人轻易触犯忌讳而不厌恶被杀受辱吗？这是文皇帝激励引导他们进言的功劳。喜欢顺从而恼怒耿直犯颜，也是古今相同的人情，难道只有文皇帝甘愿听逆耳之言而恼怒顺心之言吗？这是因为顺从带来的利益小，危亡的祸患大；无穷的事业重要，而奉承己意的事情微小；他想为子孙留下不朽事业，建立长久安宁的谋略。作为后代君主，难道可以顺从一时的心意，而轻易耗损文皇帝留下的天下吗？历代圣君相继传承这种次序，到今天将近二百年了，没有谁不遵循这条道路，因此使风俗和平。何况陛下凭借上等圣明的资质，继承并恢复先前的传统，即位那一天，天下焕然一新。治罪于叔文一党，凶邪的党徒便散去；悬挂惠琳的首级，悖乱的气焰便消除；揭发承光的诈伪，借助威势作恶的祸根便除去；归还焦陂（一作陵）的田地，百姓的心情便受到感动。其余如洗除瑕疵、宽缓死刑、减轻赋税、赈济百姓、赐帛给老人、表彰孝悌之家、修复废弃学校、建立义仓，无不蒙受特别恩惠，遍及天下。这些全都是陛下上法尧舜、近法太宗，治理成功的萌芽已经显现出几十项，哪里是臣这种庸劣之人一两句话能够说明的？然而臣私下仍然孜孜忧虑、叹息不已，有一件事不能释怀：自从陛下即位以来，已经满一年了，百官卿士直到天下四方的人，竟然没有一个进献一条计策、一句话，得到陛下像赏赐孙伏伽那样的奖赏；左右前后、拾遗、补阙，也没有一个上奏一封、进谏一次，得到陛下激励他们进言的劝勉；设置谏鼓、放置匦函，也从未听说有人申雪一件冤案、决断一件事情，以彰明陛下没有幽隐不察的心意。像臣等充任谏官，名义上是供奉官，长久空占职位而不得召见，每次到任都屏息鞠躬，不敢抬头仰视，又哪里有空闲议论得失、进献可否呢？供奉官尚且如此，何况疏远的臣子和百姓呢？即使有超群出众的智慧，想要自我效力，又有什么道路、凭什么阶梯呢？于是使如今的人把谏鼓、匦函看成没有实际作用的器物，把拾遗、补阙说成多余的官员。臣私下思量，凭陛下睿智博大、深沉宏远，振作精神求取治理，难道会有进来的意见出不去、进献的话不被采用吗？恐怕只是群臣因循苟且、不能有所发明的罪过。况且臣又想到，如今能够被召见、承受顾问的，只有一两个执政大臣而已；每次君臣问答，不过片刻之间，便要议论天下大事。臣私下估量，他们恭敬承受圣上询问、仰面感谢宠光尚且来不及，又哪里有时间陈说治乱、议论教化呢？其余琐碎的主管官员，有时得到一次召见，还来不及谈公文收发、钱粮增减，又哪里值得让他们开口议论呢？臣私下认为，陛下在景命重新开始的初期，同贞观治理成功之后相比如何？贞观治理成功之后，有房玄龄、杜如晦、王珪、魏征匡辅的智慧，尚且不断有人上封奏进计策，献可替否的言论每天都能听到；如今陛下正处于治理的初期，又在四方多有忧患的日子里，然而一年到头进言献策的人竟没有一个，难道不是群臣因循苟且、窃居职位的罪过吗？

译像臣元稹这样的人，禀性愚钝，昏昧无知。然而正赶上陛下即位之初，臣名列陛下策试贤能的科目，被提拔授任谏官，所受恩宠超过寻常品秩。如果臣再默默无言地同在位者相处，那么臣最大的罪过也将超过寻常品秩了。因此臣冒昧不顾死罪，分条奏报十件事情如下：第一，教育太子，以尊崇国家根本；第二，分封宗室诸王，以巩固磐石般的根基；第三，放出宫人，以消除水旱灾害；第四，嫁出诸位公主，以成全人伦；第五，不限时召见宰相，以讲论各种政务；第六，依次召见百官，以扩大听闻明察；第七，恢复在正衙奏事，以显示亲自处理政务；第八，允许地方官按规格弹劾，以震慑奸邪佞臣；第九，禁止非时进献，以断绝无理征求；第十，减少出入游猎，以防止失足跌倒。以上十件事，假使臣所说是正确的，正确而得到采用，这不是臣的福分，而是天下的福分。倘若所说不正确，不正确而获罪，那是臣的本分，也是臣的愿望。臣恳切激愤、尽节爱惜时政的至情，实在无法胜言，谨到东上閤门进呈表章，并把各项事情一并上奏。臣元稹诚惶诚恐，叩头叩头，死罪死罪，谨言。同州刺史谢上表 臣元稹言：臣恭敬奉到本月三日的制书，授臣为使持节同州诸军事、守同州刺史兼本州防御使。臣罪重而责罚轻，忧惧惶恐，心神失措，担心被御史台和府署逼迫驱逐，不敢在宫阙前徘徊，于是立即从朝堂爬行出发，谨于本月九日到达州府上任。臣辜负圣朝，辱没并牵累恩典奖赏，本应自行寻求死处，哪里还适合忝居官位荣耀？实在惶恐惭愧，死罪死罪。臣八岁时父亲去世，家中贫穷没有产业，母亲和兄长靠乞讨来供养家人，衣服不能遮蔽身体，食物不能填饱肚子。到了幼年求学的年纪，又没有得到老师教导。因而看到邻里的孩子有父兄为他们开办学校，臣流泪哽咽，发愤希望学习《诗》《书》。慈爱的母亲怜悯臣，亲自教臣读书。十五岁时，凭明经科出身。此后苦心作文，早晚勉力学习。二十四岁登吏部乙科，授校书郎。二十八岁蒙受制举首选，授左拾遗。臣从开始求学直到入朝做官，没有朋友替臣吹嘘，没有亲党替臣援助庇护，无不是自己刻苦努力，实在没有依靠他人。臣养成独立的性格，于是没有交结。任拾遗时，多次陈说时政，蒙先皇帝在延英殿召见询问。不久被宰相憎恨，贬为河南县尉。任监察御史后，又不敢回避，专心纠察绳正。又因宰相恼怒臣不庇护亲党，便借其他事情把臣贬为江陵判司。被废弃十年，几乎注定死在沟渠之中。元和十四年，宪宗皇帝释放有罪之人，开始授予我膳部员外郎之职。与我同在尚书省任职的，多是我当初入朝时同科的举人；如今做卿相的，有一半是我任谏院拾遗、补阙时的同僚。我愚钝，既不能低心屈意地曲意迎合，他们也因我显露锋芒而恼怒我。没想到陛下圣听谦下，知道我才艺浅薄，却亲笔下诏授我制诰之职，又在延英殿召见我，赐我绯衣。宰相厌恶我不出自他的门下，因此千方百计侵害诋毁我。陛下明察我无罪，对我的宠信奖拔更加深厚，召我当面授予中书舍人，派我充任承旨学士；金印紫服，光耀装饰着我这鄙陋的身躯，作为活人的荣宠，我也达到极点了。然而我更加遭受诽谤，日夜忧惧危疑，幸赖陛下圣明鉴察，越发加以保护任用，终于排斥众议，提拔我充任御史台长官。我既然蒙受这样的知遇，难道能与寻常宰相相提并论吗？况且在行营退散以后、牛元翼尚未出来的时候，我每次听到陛下忧念的言语，便恨不得亲自冲在士卒前面。我向您询问方略，计划派王友明等人解救深州，正是想上报圣上的心意，哪里另有别的用心？没想到奸人怀疑我杀害裴度，妄加告发论列，玷污圣上的听闻，使天地都为之羞惭。我本来打算把事情辨明以后，便准备以死谢罪。哪里料到圣上的慈爱仍在，只把我贬到同州，虽然违离了近在咫尺的圣颜，却并不远离京城郊畿。我私下料想，这一定是圣上独自裁断，特意为我请求这个官职；如果交给别人商量，最多可以把我安置到远处的藩镇，哪里肯让我俯身靠近宫阙呢？我所遗憾的是，本月三日还蒙召到延英殿答对，那时却不懂得泣血仰面辞别圣颜，以至于到了今天被放逐。我自从离开京城，望断双眼，魂魄销散，每到五更入朝拜谒的时候，实在止不住眼泪。如果我余生没有死去，将来万一能够回来，也不敢再奢望见到圣颜，只要能够再次听到京城钟鼓的声音，我即使黄土盖面，埋在九泉之下也没有遗憾了。臣某实在承受不起这种自怨、自惭以及眷恋圣上慈爱的极度心情。但我一天没有死，也应当有所陈述。我听说党项略有动摇，如今谨慎地写成手疏陈奏，恳请宽宥我的死罪，特意留下圣上阅览。我这篇表章和手疏，也请留在宫中，不要发出。谨派差知衙官、试殿中监马宏直捧表入奏谢罪，请圣上知悉。○贺汴州诛李▯表 臣某说：我恭敬地看到，叛贼李▯已经被诛灭。韩充进入汴州以后，一方已经平定，天下都没有忧患。凡属臣僚，实在更加欣喜。臣某谨此庆贺。伏想汴州扼守吴、楚的水陆要冲，占据咽喉般的重要地势，将领骄横，士卒凶悍，容易骚动而难以安定；攻得急了，担心他们逃散，取得缓慢了，又容易拖延生变。若不是陛下完全排除群议，独自作出圣断，对外委任将帅，对内施行睿智谋划，使号令如风而行，又有上天助成机谋，那么凭什么斩杀这条巨鲸、击破这些枭獍呢？我铲除凶逆的志向迫切，所受国家恩德深厚，仰赖圣上威灵，所得荣耀超过寻常万倍。只是受职守符命所限，不能到朝廷称庆。实在承受不起踊跃而又惶恐不安的至极心情。○贺圣体平复御紫宸殿受朝贺表 臣某说：今天接到上都进奏官报告，称昨日陛下驾临紫宸殿，接受群臣朝贺。恭敬地得知圣体万福，亲自接见百官，天下都欢欣，四海同庆。臣某谨此庆贺。我听说日月有昏暗和光明，正因如此才形成它们永不停息的运行；四条大河有盈满和枯竭，正因如此才形成它们永不竭尽的流动。没有火光，就无法辨识玉的质地；没有霜雪，就无法看出松树的操守。因此轩辕黄帝精神疲倦以后，才梦见畅游华胥之国；秦穆公患病昏睡以后，才享受钧天广乐。尧因为身体瘦弱而成为圣人，禹因为手脚长满老茧而建立功绩。这些都是因疾病而成就美好、因劳苦而获得福祉，并不是我私下揣测，才敢进献这些浅陋的话。昨天圣体不安，才过了十来天，经过穆卜而得吉兆，不用服药便痊愈了。这正是表明陛下像北极星一样长久尊贵，能够与南山一样永远稳固的征兆。况且太阳运行到黄道，万物都繁荣；皇帝驾临紫宸殿，百官全都来祝贺。我因在外郡守职，不能到明堂称庆，空怀着欢舞的心情，却无法参与唱和。实在承受不起跳跃欢欣、瞻望徘徊的极度心情，谨派知衙官刘宗奉表陈贺，请圣上知悉。

译○贷李中丞谢官表 臣某说：恭敬地接受本月二十九日的制书，授予我御史中丞之职。恩宠和官秩超过了我的本分，我心魂战栗惶恐。臣某谨此谢恩。我出生在圣明时代，蒙受天子的亲属恩荫，虽然是通过引荐入仕，有时也因写些琐碎文章而得官，但能够执掌简册立于朝廷，实在是因为亲族关系而获得的。近来因为才能低劣而性情刚直，屡次被弃置在偏远荒僻之地。陛下却从远方藩镇中提拔我，使我兼任台阁之职。我日夜反省自己，想要报效，却找不到机会。哪里想到上天的眷顾曲意降临，使我过分蒙受奖拔，竟让我独坐专席，忝居御史中丞之位。既然应当替国家向上陈请，哪里敢把荣耀贪作己有？如果诏令已经下达，而我的赤诚请求不能获准，那么我将撞断柱子寻求奸人，撞破头颅请求追究此事，至死方休；按义理绝不苟且，以增加日月的微光，报答天地格外深厚的造化之恩。实在承受不起恳切惶恐的极度心情。○为严司空谢招讨使表 臣某说：中使某乙到来，恭敬地接受本月十九日的敕书，任命我兼任申州、光州、蔡州等州招讨使，并赐给我亲笔诏书两道。天子的光明向下普照，圣上的恩泽更加深厚。捧着诏书惭愧惶恐，心魂战栗不安。臣某谨此谢恩。伏想陛下威势加于四海，德泽遍及万方，平定蜀地不必劳苦运输马匹，平定吴地只须斩杀巨鲸；百蛮前来述职，九州怀念仁德，凡是蒙受生成之恩的生命，谁不柔顺茂盛。然而小小的元济，上天将要剿灭他，把蝗虫般的贼心安置在他胸中，又凭蝼蚁般的党徒聚集成势；父亲死了却不下葬，王命尚未到达，便擅自胁迫军队，偷偷侵扰县道，这实在是仁人孝子决心发愤、激励忠心的时候。陛下还先容忍他的污垢，不忍立即诛杀，委曲地表示安抚怀柔，令我前去招抚。我虽然确实诚意恳切，但本性孱弱愚钝，责任重大而忧虑深重，惊惶失措。然而想到像苗人那样的心也可以感化，舜帝的舞乐正在兴起，我仰仗圣上威灵，希望他们柔顺归服。我当日便与邻近各道会合商议，奉行宣告诏旨，诱导晓谕顽凶，威严和恩爱并用，使他们前来归顺。如果他们仍然驱使枭獍般的恶徒，不肯继承椒兰般的德行，我就发誓死力剪除，使他们不留下遗孽。对于归降的百姓等，我都将依照诏书另外加以优待，安置在安全之处，仰承圣上的心意，不使他们受到惊扰。我先前奉到恩诏，命令我出发前往唐州，不能奔走到宫阙前伏地谢恩。实在承受不起恐惧惭惶的极度心情。○贺诛吴元济表 我听说，拯救落入沟渠的遗民，非圣人不能做到；扫除残余的凶逆，如同霜雪洗涤，非上天不能完成。往日上天抛弃申州、蔡州，使那里蓄积成为污浊的水洼，五十年间，三位先帝都曾为此忧虑。小小的吴元济又继而成为凶恶妖孽，以为可以逃避君命，把父亲的死亡当作自己的利益。陛下凝聚睿智谋划，擒取这个凶残之徒，没有超过殷宗所定的期限，终于完成剿灭淮夷的使命。威势震动天下，道德光耀祖宗，凡是蒙受生成之恩的生命，谁不欢欣喜悦？我忝居藩镇长官，不能率领群臣到宫阙前起舞，只能遥望徘徊，实在承受不起踊跃而惶恐不安的极度心情。○为萧相公让官表 臣某说：恭敬地接受今日的制书，授予臣某某官职。恩宠超过意料，荣宠越大，忧虑越深。魂魄惊惶飞散，手脚都像坠落一般无措。臣某谨此谢恩。我本来只是平庸之才，却错误地处在重要职位；正当陛下革新政事的开端，反而辱没陛下任用我的恩德，使枢衡机构有所牵累，对天子政务毫无补益，对外招致匈奴的讥笑，对内失去百姓的信任，推移更替而使世态炎凉，因循而辜负圣上恩泽，阻塞贤能进用的道路，玷污台阶的职位。我自顾如疲惫的劣马，正想求得停驾休息。哪里料到陛下特意曲加圣鉴，委曲任用朽钝之材，再次提起我腹背上的毛发，重新把股肱重任交给我。这极大地辜负了人望，却仍然蒙受皇帝的简拔；君父恩深，虽不知我的过失，可我这匹劣马已经力竭，凭什么能够安心？哪里敢退下来苟全性命，实在愿意求得死所。恳请陛下再次转移天子的眷顾，重新选择当时英才，特意收回加膝厚恩，另行任用能够沃润圣心的宰相，保全陛下始终如一的道义，也成全微臣生死都感到荣耀的愿望。实在承受不起恳切急迫、惭愧惶恐的极度心情。○为萧相谢追赠祖父祖妣亡父表 恩德如波涛向下流布，直达九泉；上天的眷顾广泛降临，连幽冥中的先人也每天听闻。臣某谨此谢恩。我的祖父和父亲，有的建立功勋，有的贤能有德，义行著于宗族，姓名载入国籍。等到我这个不肖之人，反而连累前人，妄自承继元成的官位，实在惭愧不能比拟仲弓的德行。自从陛下派我任宰相以来，我不能有所匡正以辅佐圣明，卑琐而知惭，惶恐失措，常常担心会像孔悝那样把铭文铸在鼎上却终将折足，等到开启家门时，连构筑堂屋的地方也没有。哪里料到偶然遇上昌盛的时运，幸而沐浴特殊恩宠；陛下赦免我招致寇乱的罪过，顾念我祖先积善的根本，追尊祖父、祖母和亡父，赐予诏命和官封。为人子的道义因而增光，升卿的话果然应验；孙辈的谋略也显出福庆，令伯的报答正得到伸张。恩德深如海岳，而我的微小报效浅薄，回顾自身，惶惶不安，怎能心安？实在承受不起感念恩德而忘却自身的极度心情。○论追制表 我听说，命令能够在下属中必然实行，是因为有信用。命令如果没有信用，祸患没有比这更大的了。如今陛下刚刚君临天下，最关心百姓；至于牧守和养育百姓的官职，更应当慎重选择。如果没有得到合适的人，不应当徒然授予；如果已经任用，也不可屡次调动。我私下看到，近来刚任命宁州刺史论亻参、虔州刺史高宏本、通州刺史豆卢靖，不到十天，便都已经追回制书；又任命杜兼为苏州刺史，尚未走完一半路程，又改任郎署。我不知道是谁向陛下请求授予他们官职，又是谁向陛下请求追回制书。追回制书是正确的，那么先前授官就是错误的；先前授官是正确的，那么追回制书就是错误的。把错误当作正确的人，必定要加以惩罚，然后人们才不敢轻率地举荐；把正确当作错误的人，罪责也必须追究，然后下面的人才不敢凭私意行事。这就是先王不下命令而人们服从、不发言而人们相信的原因，难道有什么不同的道理吗？完全是遵循这个原则。如今陛下的诏令早晨像丝纶一样颁下，晚上又施行反汗收回的诏书，纷纷纭纭，没人承担责任。我私下担心，陛下的命令尚且不能取得朝廷的信任，更何况取得天下的信任呢？我恳请陛下查问当初举荐者的说辞，考察追回制书者的请求。如果举荐者的说辞正直，那么请求追回制书的人不能没有过错；如果追回制书的理由更充分，那么当初举荐并授官的人也不能无罪。赏罚和是非，应当明确恰当。况且陛下刚刚君临百姓，教化正在更新，诰令一下，四方都在仰望，稍有得失，天下必定听闻。我实在平庸愚钝，却错误地位列谏官，职责在于进言，不敢苟且偷安；如果有所补益，即使死一万次也没有遗憾。实在承受不起愚拙而急切、恳切陈情的极度心情。

译○论谏职表 我听说先王制定俸禄制度，居其位却不履行职责的人要被诛罚，因此上面没有虚授的官职，下面的人也不隐瞒实情。我私下观察，如今占着职位领取俸禄却不能尽职的人，没有谁超过我们这些人。我听说太宗文皇帝时，王珪、魏征担任谏官，文皇即使在宴游、睡眠、饮食之间，王珪、魏征也确实随侍在旁；文皇每说一句话，王珪、魏征认为妥善之后才退下；每举一件事，也要王珪、魏征考虑之后才实行。凭借文皇的明察，结合王珪、魏征的智慧，所以举措没有遗漏，言论都有法度。文皇还认为自己的视听不够广泛，于是命三品以上官员入朝议论军国大事时，必定派一名谏官随同进入，以便参验核实。当时担任皇帝股肱耳目的官员之间，有君臣的义分，有父子的恩情，也有朋友的欢悦。因此不该废止的没有不被替换，不可以施行的没有不被施行；不到三四年，天下就大为治理，蛮夷的君长带着刀剑入朝侍奉的，多得数不清。这难道是靠战争征伐造成的吗？大概是因为遮蔽耳目的弊病消除了，偏远地方的实情得以上达。像这样以后，才可以称为天子的诤臣。近来掌管谏诤的人却不是这样，地位最高的不能得到召见，其次也不能参与时政，只是排列在朝班中，接连站在那里罢了。况且我听说，谏官的职责，就是左右拾遗、左右补阙；大事参与廷议，小事上封奏章。近年以来，正衙不再奏事，众官也停止廷对；这样一来，既看不见遗漏和过失，拾遗、补阙还凭什么发挥作用？不能陈述意见，廷议又怎样设置？如今所谓履行谏官职责的，只是诰令有不便之处、任命官职有不恰当时，奏上一封奏章，执持一份意见罢了。我想，君臣之间讨论是非，在事情尚未显露时进行讽谏晓喻，在最秘密之处筹划谋议，尚且不能改变至尊的盛大意旨，防备谗邪之人的巧言，更何况等诰令已经施行、任命已经下达，然后才奏一封章、执一份意见，想要收回皇帝的诏令、挽回日月般的圣明，实在连万分之一的补益也没有。以至于如今一般人把上封奏进计策看作妄动，把拾遗、补阙看作冗员，却把这种官职称为供奉官，拿来与王珪、魏征相提并论；我虽然极其愚钝，难道能不感到惭愧吗？况且陛下如果认为我们毫无补益，不值得参与侍从，本来就不应当借给我们名器，立于朝廷；如果认为这样做是为了扩大视听，稍微有助于治理之道，也不应当把我们屏弃疏远到这种地步。恳请陛下允许我在延英殿等候答对，召见我一次，赐给我温和的面色，使我能够尽情表达愚诚，充分陈述谏官的职责。如果我的话有可以采纳的地方，能够对陛下有万分之一的补益，这就是我千载难逢的时机；如果我的话不合于道理，玷污了圣上的听闻，那么我自愿把自己置于刑书之下，以谢不能胜任谏官的罪过，这也是我甘心情愿的。实在承受不起恳切陈情、发愤尽职而忘却自身的极度心情，谨到东上閤门奉表奏闻，恭候敕旨。○论讨贼表 臣下恭敬地看到，贼人吴元济犯有不朝不臣的罪过，陛下却仍然像覆盖滋润万物一样宽待他，这实在是陛下自责并为罪人流泪的仁德，我这样的微臣哪里足以理解呢？然而我听说，上天之所以成为上天，是因为它能够化育万物；万物的性情不一，所以天道有和煦、震耀的不同。万物开始生长时，上天用幽微的生机发动它们，用春阳覆盖它们，用仁风吹拂它们，用膏雨滋润它们，于是各种柔顺的果木草木便油然而生。等到那些弯曲如钩、尖锐如角、根本坚硬、内心顽固的东西，以及凝滞、闭塞、幽暗、蛰伏的东西，受到和煦却不出来，受到膏雨却不滋长，就必须用雷震迅速惊动它们，用威严的光耀震慑它们，然后顽固停滞的心才会改变，幽暗蛰伏的气才会宣泄。难道天道对那一方仁慈、对这一方严厉吗？这是能否被感化的不同。因此蚩尤作乱，黄帝铸造五种兵器来杀灭他；共工行恶，虞舜揭示五刑来放逐并处死他。难道他们不希望像梦游华胥、舞干羽那样，使其达到仁慈长寿吗？只是因为无法感化。等到舜帝舞干羽而苗人恰好前来归顺，依靠营垒而归降，这又是万物可以被感化的情况。难道黄帝、虞舜、周文王的德行有高下优劣吗？大概是因为蚩尤、共工、苗人、崇人所犯的罪有深浅不同。如今陛下效法上天的德行，以春天般的恩泽对待万物，凡是蒙受生成之恩的生命，谁不柔顺茂盛？然而这个小小的丑类，上天将要抛弃他，把蝗虫般的贼心安置在他心中，又凭蝼蚁般的党徒聚集成势。忠臣孝子，想要吃他的肉、快意于心，已经很久了。陛下却仍用名爵来抬举他，用训诰来引导他，用宠信的章表来尊崇他，他不来归顺；又把旄钺授给他，他反而更加骄横，伤害我们的忠贞，损辱我们的仁义。人人都无法忍受这股愤怒，有关官署也无法忍受他的威势，因此只好违背陛下藏匿瑕疵、含容污垢的仁德，顺应皇天以震耀威势而诛杀的作用；这实在是天下人人痛快愤怒、激发忠心的时日。陛下仍想依靠营垒使他投降，用舞干羽来感化他，善意固然是善意，但天下人的愤怒怎么办，天下人的愤怒怎么办！臣愿陛下采纳有关官署的奏议，效法皇天的威势，与公卿大臣商议斩杀叛逆、慰问受难者的军队，以快天下人人的愤怒，实在是天下的大幸。微臣实在承受不起痛恨邪恶的至极心情。

译○论西戎表 蒙受陛下恩宠垂问，我私下看出陛下忧患戎族的心情很深。自贞元以来，国家之所以甘愿把亿万财力耗费在塞下，实在是因为犬戎有侵扰掠夺的祸患，而边地百姓也希望获得守御的利益。然而河湟之地一天比一天削弱，田地产业一天比一天荒废，塞下百姓一天比一天死亡，戎狄的野心一天比一天炽盛。出现这种情况，没有别的原因，只是没有能够完备防御的方法。况且我听说，君主任命统帅，统帅任命将领，将领役使士卒，如同心支配臂、臂支配手指一样，然后敌人才可以擒获，军队才可以控制。如今驻屯戍守却不是这样：增多城堡，分置将帅；缴获一匹马便图谋报功，俘获一个戎人便报告胜利；至于屠杀县道、掠夺万人，却说力量弱小，不足以应敌，援军太少，不足以摧毁凶敌。假如只谨慎修缮完固、不失守备，朝廷议论奖赏还来不及，又有谁肯冲击敌军锋刃，冒着必死的危险，在被俘之地进出呢？这也没有别的原因，只是兵力分散，而对将帅失职的刑罚没有施加。又加上务农的人不训练作战，驻屯聚集的人不兼顾耕作；敌寇到来时，士卒披甲登城，乡野百姓空着手应敌。这又是耕战的办法没有修治，而驻屯聚集的制度过于安逸。如今邠、岐、▯、陇一带，都是后稷、公刘治理过的地方，土地适宜种植，百姓以耕种为业。陛下如果确实能让本道节度使在荒地空隙处广泛开垦，大规模兴办屯田；塞下各军除了奉使命守卫防御之外，一律让他们出到田野，按人口分配田地，免除他们的租税收入，然后依着田间阡陌建立闾里和井田的编制，依照士卒编制设置将帅，坚固田埂沟堑，以防备意外。犬戎一到，便有连接田陌、连续地界的军队；戎骑刚刚退去，便又从事锄耕收获。这样一来，从前聚集起来吃粮的人，全都成为辛勤劳作的农民；从前被俘的边民，也全都转化为守御的士兵。三五年之间，塞下便有可以相互接济的粮食，边地百姓也没有被侵扰掠夺的忧患。陛下再用良将监督他们，用必然施刑来威慑他们，那么那些小小的戎族，陛下将来可以册立他们的君长，征收他们的牛羊；把他们当作奴虏擒获可以，把他们当作蝼蚁驱除也可以，又何必询问王恢、任用苏武、采用晁错、访求娄敬以后，才能收复河湟、称为功业告成呢？这就是防备戎族的大略。现在还有比这更紧急的事，我冒昧冒死进言。我听说善于下棋的人，将要劫取对方棋子时，必定先巩固自己的弱处，因此可以杀敌而土地不致危险。如今庸、蜀一带有犬吠般的惊扰，南蛮断绝了进贡的道路，陛下又停止调遣边将而统领讨罪的军队；假如蜂虿般的敌人相互完结尚且拖延天讨，战事接连不断，直到延续整个夏季而进入秋季，那就是犬戎乘机滋生野心的时候了。陛下应当筹划此事。臣实在承受不起恳切忧虑边患的极度心情。

译○论教本书 臣恭敬地看到陛下降下明诏，修复废弃的学校，增加胄子名额，选任司成。伟大啊，尧作为君主；伯夷掌管礼制，夔教导胄子，其中的深意多么深远。然而还有万分紧急、远胜于此的事情，臣冒死进言。臣从贾谊那里听到这样的话：“三代的君主仁慈而且国运长久，是因为教育的缘故。”这话确实正确！周成王这个人，只是中等才质；接近管叔、蔡叔，谗言就会进入耳中；有周公、召公在身边，仁义之声就会显现，难道可以说他的天资特别聪明吗？然而他能够始终遵循正道，难道不是教育造成的吗？他最初做太子时，尚未出生便接受胎教，出生后接受保教；太公做他的老师，周公做他的傅，召公做他的保，伯禽、唐叔与他交游；《礼》《乐》《诗》《书》都让他学习。他的眼睛不能看淫艳妖诱的色彩，耳朵不能听俳优嬉笑、放纵杂乱的声音，口中不能学习操持刀斧、击搏争斗的言辞，居处不能接近容顺阴邪的党徒，出游不能任意追逐禽兽为乐，玩赏不能拥有奇异偏僻、罕见绝伦的珍宝。这些事情并不是说把它们都摆在面前而强制他不做，而是使他根本没有机会见到并去做。等到他长大成为君主，血气已经稳定，游习已经形成，即使每天把放纵心意、使自己快意的事情陈列在他面前，也终究不能夺走已经养成的习惯和已经坚定的内心。那些忠直道德的言论，本来就是我平日熟悉听闻的，陈述它们的人自然能够使我明白；那些反复谄佞、庸俗乖违的说法，本来就是我长期戒惧的，谄媚进言的人自然也能被我辨识。人的性情，没有谁不想夸耀自己的才能，不想亲近自己所接近的人；如果将要实现自己的意愿，就一定会尽情发挥自己所积蓄的本领。万物的性情也是这样，所以鱼得到水便游动，马脱离驾车便奔驰，鸟乘着风便飞翔，火得到柴薪便旺盛，这些都是万物尽情发挥自身禀赋的表现。周成王所积蓄的是道德，所亲近的是圣贤，所以一旦发挥他所亲近的方面，便有周公在左、召公在右，伯禽封于鲁、太公封于齐；发挥他所积蓄的方面，便兴修礼乐、朝会诸侯，施行刑罚而使教化美善。教育达到这种程度，难道可以不说确实有效吗？到了秦朝就不是这样了。秦朝毁灭先王的学术，说是要使天下人愚昧；废黜师保的职位，说是要使君臣关系明白。胡亥出生以后，听不到《诗》《书》，接近不了圣贤。赵高这个人，是诈伪的宦官、受刑之人，却把残忍伤害人的方法教给他；又天天放纵骄横，把天下看作自己的贵重之物，使人们不敢见他的面来表示尊贵。因此天下人还没有完全愚昧，胡亥却已经不能把人和禽兽区别开来；赵高的威势震慑天下，胡亥却已经自行幽闭在深宫之中。李斯是秦朝受宠的丞相，因谗言而冤死，尚且没有办法为自己申明，更何况疏远的臣民呢？像这样，秦朝的灭亡，就是有原因造成的。汉高祖用兵革承继秦朝，汉文帝以廉洁谨慎守成，却最终不能恢复盛大的教化。所以景帝、武帝、昭帝、宣帝，天资都十分美好，才足以避免祸乱；到了哀帝、平帝之间，却不能预料篡位弑杀之事。然而惠帝被废黜更换之时，仍然依靠羽翼辅佐，战胜了邪恶的心思。此后各国君主讨论教化，没有不把兴办廉洁、举荐孝子、设置学校、尊崇儒学作为意图的，却不知道教化不能施行，是从尊贵者开始；忽略尊贵者，只教育卑贱者，岂不是接近本末倒置吗？到了我太宗文皇帝居于藩邸直到成为太子的时候，选拔十八位懂得道德的人，与他交游学习。即位以后，即使在宴游、饮食之间，这十八个人也确实在他身边。皇帝有过失，没有不进言的；下面的实情，没有不能上达的。不到三四年，声名就超过古代而盛大，难道是一朝一夕能够达到的吗？是日常交游学习逐渐积累的结果。贞观以后，师傅一类的官职都由宰相兼任，其他宫廷僚属，选任也十分慎重；马周因为官位高，反而遗憾不能担任司议郎，这就是证明。文皇帝以后，逐渐疏远轻视这些职位；到了太后临朝，剪除抛弃王族，在中宗、睿宗两位圣主遭遇危难的时候，虽然有刚正敢言之士，却既不能担任调护保全的职务，最终也不能提出一句扶持护卫的话，反而让工匠胡安金藏剖腹来证明清白，难道不是极其悲哀吗？自从战乱兴起以来，这种弊病更加严重。师、资、保、傅等官职，不是由患病残废、耳目昏聩而不能办事的人担任，就是由退役武将、不识文书的人充任。至于友、谕、赞、议一类的人员，也只是疏远、冗散、卑贱之士，严重时连缙绅都以任用他们为耻。普通人疼爱自己的孩子，尚且要寻找明智、贤哲、慈爱、仁惠的老师来教育他，寻找正直、诚信、博学的朋友来成就他，难道天下的太子，却可以让患病残废、昏聩无能、不识文书的人做老师，让疏远、冗散、卑贱而不适用的人做朋友吗？〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 这为什么比不上上古，竟到了如此严重的程度！近来的制度，在宫廷僚属以外，往往把沉滞、偏僻、衰老的儒生充任侍直、侍读之选，而且又疏远、抛弃、斥退他们，使他们过月逾时也不能得到召见；这样的人又怎么能够辅导太子成就道德，保护培养他的身心呢？臣认为，形成这些弊病，难道不是因为上天眷顾保佑，把唐朝的国运赐给我们，使舜帝之后继承的仍是舜帝，使尧帝之后继承的仍是尧帝，传到陛下已经是第十一位圣主；他们无不生来神明，长大仁圣，因此把这些琐碎的习仪看作容易之事，才不加省察吗？臣却认为，对于历代圣主的谋划来说这样做还可以，但要谋划无穷的事业传给后代，就不可以这样。假如万代以后，有一个像周成王那样的中等才质之人，又出生在深宫优笑的环境中，没有周公、召公保辅教导，那么他将连喜怒哀乐从何而来都不知道，更何况懂得稼穑的艰难呢？如今陛下凭借圣人的资质，开始君临海内，正是天下人倾耳注目之时。臣特别希望陛下思考周成王受训导的功效，念及文皇帝以交游学习逐渐成就的办法，慎重选择师保，谨慎简选宫廷僚属，都任用博大厚重、宏深有学的儒者，并且还要选用熟悉通达政务机宜的人担任，使他们轮番进见，让太子的学业每日进步、每月有所成就。于是命令皇太子和诸王确定齿胄讲业的仪式，实行严师问道的礼节，用至高的德行和重要的道理成就他们，以撤去膳食、记录过失来警戒他们。血气尚未稳定时，就停止追逐禽兽、沉溺声色的娱乐来专心学习；圣人的资质已经具备时，就借助良好的游习来扩大德行。这就是所谓“一人元良，万国以贞”的教化，哪里只是修复废学、选任司成就足以与它相提并论呢？还应当使他们都以百王为法，没有一个不是幼年共同接受老师教育，长大共同遵行治道，认识君主之道早已确定，知道天伦关系本来如此，然后选拔任用贤良，使他们成为藩屏；在外则有晋、郑、鲁、卫那样的盛强，在内则有东牟、朱虚那样的强固。这就是所谓宗室子弟成为城墙、如犬牙交错般坚如磐石的形势，又怎么能与魏晋以来囚禁残害兄弟、自行剪除宗族根本枝叶的做法相提并论呢？微臣私下不自量力，想为陛下建立永远无穷的长远谋划，冒昧冒死进言。臣稹谨慎奏上。●卷六百五十一 ☆元稹（五） ○两省供奉官谏驾幸温汤状