卷七百四十三

译《大方广圆觉修多罗了义经略疏序》凡是属于血气的生命必定有知觉，凡是有知觉的生命本体都相同。所谓真、净、明、妙，空旷通彻而灵妙通达，卓然独立存在的，就是这个本体。它是众生的本源，所以称为心地；是诸佛所证得的，所以称为菩提；彼此交相通彻、融会摄受，所以称为法界；寂静而恒常安乐，所以称为涅槃；不污浊、不漏失，所以称为清净；不虚妄、不变易，所以称为真如；远离过失、断绝非妄，所以称为佛性；护持善法、遮止恶法，所以称为总持；隐藏覆盖而含摄一切，所以称为如来藏；超越元妙之境，所以称为密严国；统摄一切功德而完备，照破一切昏暗而独自光明，所以称为圆觉。其实这些都只是一个心。违背它就是凡夫，顺应它就是圣人；迷失它，生死便开始；觉悟它，轮回便止息。亲近它、求取它，就是止、观、定、慧；推而广之，就是六度万行；以它发起智慧，才成为正智；依它作为因，才成为正因。其实这些都只是一个法。整日处于圆觉之中却从未觉悟圆觉的，是凡夫；想证得圆觉却尚未彻底证得的，是菩萨；圆满具足圆觉并住持圆觉的，是如来。离开圆觉便没有六道，舍弃圆觉便没有三乘，不是圆觉便没有如来，泯灭圆觉便没有真法。其实这些都只是同一条道路。三世诸佛所证得的，大概就是证得这个；如来为了成就一件大事而出现在世间，完全就是为了这个；三藏十二部和一切修多罗经，所诠释的大概也就是这个。然而如来施设教法，指示佛法有显说和密说，建立义理有广说和略说，因时机不同而有先后，针对根机不同而有浅深。若不是上等根器、圆满智慧的人，谁能完全通达它呢？所以如来在光明藏中对十二位大士密说而显演，暗中贯通而广泛施行，以印证确定这一法，把它作为一切经典的宗旨。圭峰禅师从荷泽宗嫡孙南印的高足道圆和尚那里得到佛法。一天，他随众僧到州民任灌家中受斋，坐在下位，依次接受经书，遇到《圆觉经》了义品，卷轴还没有读完，便感悟流泪，回去把自己的领悟告诉老师。老师抚摸着他说：“你应当大力弘扬圆顿教法，这部经就是诸佛交给你的。”禅师已经承受南宗的密传印证，又得到《圆觉经》的悬记，于是阅读大藏经律，通晓《唯识》《起信》等论，之后便专心研究《华严》法界，安坐于《圆觉》的妙境之中。探究一雨普润的道理，穷究五教各自不同的旨趣。于是为它撰写疏解，共有《大疏》三卷、《大钞》十三卷、《略疏》两卷、《小钞》六卷、《道场修证仪》一十八卷，都流行于世。他叙述教法圆融，见解佛法彻底，解释义理端正得如同劈柴般清楚，进入观境明亮得如同手持火炬。他的言辞只求穷尽义理，不虚浮铺张；他的文章只为扶持教法，不苟且修饰。不以自己的长处苛责别人，所以没有排斥他人的言论；不以自己尚未达到的境界遮蔽别人，所以没有主观臆断之论。它广大充实，实在是十二部经的眼目、三十五祖的骨髓、众生的大根本、三世通达的正道。后世即使有人著述，也不能超过它了吧！他大概是四依菩萨之一，或者亲自听闻净土法门的人吧，为什么能够把义理的滋味阐发得这样尽善尽美呢？有人说：“道没有形状，观看它的人无法看见；道没有方所，实行它的人无法到达。何况文字呢？只在于人的本性罢了。难道区区几万字就能诠释它吗？”回答说：“唉！这不值得用来谈论道。从前不是说过吗？道统摄一切功德而完备，照破一切昏暗而独自光明，这就是圆觉。圆觉能生出一切法，一切法从未离开圆觉。如今经、律、论三藏的文字，传到中国的有五千多卷，它们所诠释的是什么呢？不过是戒、定、慧罢了。修习戒、定、慧所求的是什么呢？不过是圆觉罢了。圆觉是一个法，为什么要展开万行来求取它呢？因为众生的根器各不相同。这样说来，大藏经全都是圆觉之经，这篇疏就是大藏经的疏。把五千卷经文用几卷疏来贯通，难道不是极其简略吗？怎么能说它繁多呢？等到断绝语言的道路，止息思虑的心，忘掉能取和所取，灭除一切影像，然后才算真正得到它。因为关键并不在文字表述。唉！众生往来生死所处的就是六道。鬼神沉沦在幽暗忧愁的苦难中，鸟兽怀有被宰杀吞食的悲哀，阿修罗正处于嗔怒，诸天正享受快乐，只有人道能够整顿心念、趋向菩提。人道既然有这样的能力却不去实行，我也实在没有办法了！我曾经游学于禅师的门下，接受禅师公开传授的秘诀，却没有什么可以用来报答，只好直接赞美他的佛法，并普遍告诉大众罢了。其他内容都详见原序。

译《华严原人论序》经中说：“文字的本性是空。”又说：“不能离开文字来讲说解脱。”如果一定说要舍弃文字以后才能见到佛法，那就不是真正见到佛法。圭峰禅师出生在西充，在遂宁通晓儒学。学业完成后，将要随贡士赴京，进谒有关官府。恰逢有位大德僧道圆，从洛都荷泽大师的嫡孙南印那里得法，在遂州大云寺开坛说法。禅师到他座下，尚未开口交谈，便深深地产生仰慕之情，把平生所学全部舍弃，剃发出家做弟子，接受心法。后来，他随众僧到州民任灌家受斋，坐在下位依次接受经书，遇到《圆觉经》了义品，卷轴尚未读完便感悟流泪，回去把领悟告诉老师。老师抚摸着他说：“你应当大力弘扬圆顿教法，这部经就是诸佛交给你的。你去吧，不要自己困守在一个地方。”禅师叩头哭泣，接受命令向北而行。到达襄汉时，恰逢有人刚从京师背来云花观大师的《华严疏钞》，禅师读了一遍，便登座讲说，听众有数百上千人，远近都大为惊异。后来到了京师，前往云花寺，按弟子礼节拜见。向北游历清凉山，回来后住在▯阝县草堂寺。不久又进入寺南的圭山。所到之处，僧俗归依者像赶集一样，得到他传法的有数百人。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 注释《圆觉经》的大、小二疏，以及《华严》《金刚》《起信》《唯识》《四分律》《法界观》，都有章句。从此以后，圆顿教法在世间广泛流行。其他如探究人道的根本、会通禅与教的异同，也都随着叩问而回答，等待询问而作答。有时徒众来自远方，便因教诫而写成书；有时门人临终，为了使人安心而演说偈颂；有时在自己证得的境界中怡然自得，告诫启蒙的学人；有时仰卧在所居的山中，歌咏修道的旨趣。文章写得越广博，义理越归于一；语言越简略，含义越圆满。门下弟子搜集编纂，成为十卷，明亮如定慧的明镜。禅师把法界看作内堂，把教典看作庭宇，把慈悲看作冠冕，把众生看作园林，整天赞叹阐述佛法，从未把文字当作念头。如今流传下来的这些文字，大概就像荆山人把玉当作石头投给喜鹊，却成为行路人珍爱的宝物。我在吾师门窗之间安坐高枕已经很久了；如果知而不言，后代凭什么仰望吾师的道呢？于是粗略列举其中的大节，写在卷首。裴休作序。《黄檗山断际禅师传心法要序》有一位大禅师，法名希运，住在洪州高安县黄檗山鹫峰下，是曹溪六祖的嫡孙、西堂百丈禅师的法嗣。他独自承受最上乘佛法，远离文字的印证，只传授一心，再没有别的法。心体本来也是空，万缘全都寂灭。它如同大日轮升在虚空之中，光明照耀，清净得没有一丝尘埃。证悟它的人不分新旧、浅深。宣说它的人不立义理解释，不树立宗派主张，不设置门户。直下就是，稍一起念便错，这才是本来佛。因此他的言语简约，义理直截，道路峻峭，修行孤绝。四方学徒仰望山门而来，见到形相便能悟道。来往的僧众常有一千多人。会昌二年，我在钟陵任职，从山中迎请他到州城，住在龙兴寺，早晚向他问道。大中二年，我在宛陵任职，又亲自前去礼请他到辖区，住在开元寺，早晚接受他的教法。退下来后把所闻记下，十条中只得到一二条，珍藏作为心印，不敢公开传播。如今担心其中精深的义理不能流传到后世，于是把它刊出，交给门下僧人太舟法建，送回旧山广唐寺，询问长老和众僧，与往日亲自听闻的内容有什么相同和不同。时为唐大中十一年十月初八日作序。

译《释宗密禅源诸诠序》圭峰禅师搜集各种禅宗论说，编成《禅藏》，并为全书作总序。河东裴休说：“这是从未有过的事。”自如来出世以来，便根据众生根机建立教法，菩萨接连出现，针对病情开出药方。所以如来一代的教法，分开深浅不同的三门；同一清净真心，又演说性与相的不同法门。马祖、龙潭二人都弘扬调御师的教法，但对空性的宗旨各不相同；慧能、神秀二位大师都传承达摩的心法，但所禀受的顿教、渐教各不相同。荷泽宗直接指出知见，江西宗认为一切都是真实；天台宗专门依凭三观，牛头宗认为没有一法可得。其他各宗，有的用空破有、用有破空，有的以真攻妄、以妄攻真，有的反对、夺取，有的顺从、摄受，有的密意指示，有的公开宣说。因此天竺和中夏的宗派实在繁多。这确实是因为疾病有千万种根源，药物也有多种品类，必须针对根机、适应器量，不能完全相同。虽然它们都属于证悟的门径，也全是正真之道，但各宗门下通达圆融的人少，拘泥局限的人多。所以几十年来，师法日益败坏。把师承作为门户，各自扩张；把经论当作武器，互相攻击。情感随着文字的函矢而迁变，佛法又随着人我之见而被分出高低。是非纷乱，没有人能够辨析。这样一来，从前世尊、菩萨和各方教宗的教法，反而足以使后人争论，增加烦恼之病，还有什么利益呢？圭峰大师长久叹息说：“我正处在这样的时代，不能再沉默了。”于是用如来三种教义来印证禅宗三种法门，把瓶、盘、钗、钏融化为同一种金，把酥、酪、醍醐搅合成同一种味道。振举纲领，凡是从纲领而来的都能顺理而行；依据会通要旨，凡是从要旨而来的都能同归一途。还担心学者难以明白，于是又直接说明宗旨本源的始末。真妄如何和合，空性如何隐显，法义如何差别，顿渐如何不同，遮止与显发如何相互转化，权法与实法如何有深浅，通达与局限如何辨别是非，他无不提耳叮咛、指掌示教，用低沉哀切的声音反复呼唤，以慈爱柔和的方式诱导。像给孩子喂乳、喂药，是担忧佛种夭折受伤；像把孩子抱在怀里，是想到他们会被水火漂焚；像牵着孩子引导，是害怕他们被邪见和小乘迷惑陷落；像挥手驱散，是悲悯争斗牢固难除。大光明尚且不能驱破长夜的昏暗，慈母尚且不能保护身后的孩子。像我的老师这样，捧持佛日而曲折地回光照耀，疑惑便全部消除；顺应佛心而横贯展开大悲，经过无穷劫都能蒙受利益。这样，世尊是阐明教法的主人，我的老师是会通教法的人。本末互相扶持，远近彼此照应，可以说已经完成了如来一代教法的全部事业。有人说：“自如来灭度以后，从未有人把各种教法全面会通。如今一旦违背各宗宗旨而不守护，废弃关防而不据守，岂不是违背佛法秘密宝藏和密契的道理吗？”回答说：“佛在《法华经》和《涅槃经》法会中，也已经把一切教法融会为同一种味道，只是昏昧的人没有察觉。所以《涅槃经》中迦叶菩萨说：‘诸佛有秘密的语言，却没有秘密的藏法。’世尊赞叹说：‘如来的语言，都是开发显露、清净而无障蔽的。愚人不理解，便把它当作秘密宝藏；有智慧的人通达了它，便不能称作秘密宝藏。’这就是证明。所以王道兴盛时，外门不必关闭，但防守在于抵御戎夷；佛道完备时，诸法都能总持，但防范在于排除魔外。不能再执着私情，在这些问题上挥臂争论。唉！后世学者应当信佛，不要信人；应当从根本佛法求证，不要从末流习气求证。能够这样做，就不辜负圭峰大师辛劳的功德了。”

译《注华严法界观门序》法界，是一切众生身心的本体。从本以来，它灵明空廓、广大虚寂，只是真实的一境而已。没有形貌，却森然罗列出大千世界；没有边际，却含容万有。它明明白白存在于心目之间，却看不见它的形相；它光明赫赫存在于色尘之中，却无法把它的真理分割出来。若不是通彻诸法的智慧之日、远离念头的明智，就不能看见自己的心具有这样的灵妙通达。众生迷失得太厉害了！身体反而处在心中，就像大海中的一个水泡罢了，却不知道自己具有广大威神而不能运用，战战兢兢地自己投进笼槛，却不感到悲哀。所以世尊刚刚成就正觉时，感叹说：“奇妙啊！我现在普遍看见一切众生都具有如来的智慧德相，只因为妄想和执著，才不能证得。”于是称说法界的本性，宣说《华严经》，使一切众生都能在自身之中看见如来的广大智慧，从而证得法界。因此这部经穷极诸佛神妙智慧的作用，彻底通达一切法的性相、理事。修行之心以及各种法门全都具备，真可说是穷尽义理、穷尽本性了。然而这部经虽然流行于世间，却很少有人能够通达。杜顺和尚感叹说：“法界之经真是广大啊！”如果不是登地菩萨，怎么能够披读经文而看见其中的法呢？我姑且设置法门来指示他们。”于是著成《法界观》，设置了三重法门：第一是真空门，拣别情识妄见以显明真理；第二是理事无碍门，融合理与事以显发作用；第三是周遍含容门，摄取一切事物之间的关系以显明本元。使万象的色相都融入一真之明性，然后才可以进入《华严》的法界。然而这部观法虽然流行于世间，却很少有人能够进入。圭山禅师感叹说：“法界之门真是微妙啊！”如果不是知道钥匙有浅有深，认识门内境界有广大和狭小，又怎么能够叩开它的门而进入呢？”于是把精深的义理直接注在观文下面，使人寻着注释而看见法门，得到法门而进入观境，通过观境而通达经典，依靠经典而证悟本性。明亮得就像手持火炬照亮重重关门。有人问：“法界的真实本性超越青色，也超越一切所见；一动念便隔绝，勉强用语言说明便会错。世尊想让众生悟得自身的法体，为什么一定要广泛宣说而成为《华严经》呢？”回答说：“我听圭山说过：法界是一切万象的真实本体，是一切修行的本源，是一切功德的果海。所以如来演说一切修行的因，《华严经》显示众生的本性，诸佛证得法性的种种功德。因此九会经品，每一品都有无量义理：有的多如刹尘，是因地修行和发愿；有的多如恒河沙，是果位上的功德和作用。行布差别而又圆融无碍。所以佛身的一根毛端，能够遍及一切而又不舍弃任何一切。世界如此，众生如此，微尘如此，念头如此，诸法也如此，没有一法决定具有独立自存的自体。证得这个根本法，就能使凡圣融会摄入，自在无碍，把须弥山容纳在芥子中，把大千世界抛到方域之外。这些都是我心本来具有的常分，不是借助其他术法。（原注：世人听说诸佛、菩萨的神通变化，必定认为是借助其他术法，或者认为是虚妄夸诞之辞，这两种怀疑都不对。若说是借助其他术法，难道圣人可以动辄做不合道理的事，借妖怪来迷惑人吗？若说是虚妄夸诞之辞，魔鬼妖精尚且能够神通变化，何况法身圣人，难道反而不能做到吗？） 由此看来，我们这些人一向执着于身心、我与他人以及一切诸法的固定相状，难道不是极其迷惑、极其颠倒吗？这样说来，《华严经》称说法界并把它阐发到极致，仍然不能算广博。有人问：“《华严经》义理深而事相广，文字博大而义旨深远。不是法身大士，不能证入。如今这几页观文，怎么能够把它全部显现出来呢？如果以观门文字简略、义理广博为优点，那么大经文字繁多、义理局限反而成缺点了。”回答说：“我听圭山说过：想要看宗庙的深邃壮美，观望京城的宏伟绮丽，必须先阅读图和经籍，再登上高台，之后才能全部看清。不登高台而只看图，不能说是真正看见；不看图而登高台，也会茫然无从辨认。因此，法界具备三种广大，包罗万有，性、相、德、用都完备在心中而不在经文里（原注：正如宗庙、京城的美丽在城中而不在图上）。说明因果、排列修行阶位、显发佛法并演说义理、劝人欢喜而生信心，这些完备在经文中而不在观法里（原注：正如宗庙的远近、街道的宽窄在图上而不在高台上）。观法，是通达经法的途径（原注：进入观境便能通达经典而证悟本性，如登高台看图来眺望京城）；文字，是进入观境的门（原注：如高台下面有门，得到门才能登上去）；注释，是门的枢纽和钥匙（原注：高台很高、门很深，不善于使用枢纽钥匙的人不能打开它）。所以想要证得法界的性德，没有比经更好的（原注：性德广大，不由经文完备说明就不能穷尽）；想要通达经文的法义，没有比观更好的（原注：法义虽然广大，却不超出三重法界，不通过观就不能进入）；想要进入观境的深奥处，必定要由法门进入（原注：观境幽深，没有门便不能进入）；要打开三重秘密法门，必定要依靠枢纽钥匙。这样说来，经文不能不广博，法门不能不简约。那么，法门为什么设置为三重呢？回答说：“我听圭山说过：凡夫看见色就认为是真实的色，看见空就认为是断灭的空；内在被筋骨形骸束缚，外在被山河境界迷惑，所以困顿跌倒在迷途上，局促在车辕之下，不能自行解脱。于是菩萨打开真空门指示他们，使他们看见色并不是真实的色，色的全体就是真空；看见空并不是断灭的空，空的全体就是幻色。这样就能廓清情尘，使空与色互不妨碍；泯灭分别智解，使心与境一同冥合。菩萨说：在理上可以了，在事上还不行。于是打开理事无碍门指示他们，使他们观察不可分割的真理，全部圆满摄入一尘之中；本来有分限的事相，也能通达遍满法界。这样以后，理事圆融而没有障碍。菩萨说：从理看事可以了，从事看事还不行。” 于是打开周遍含容门来指示他们，使他们观察全体事相的真理，随着每一事相都能逐一显现；全体真理所显现的事相，也能随着真理而逐一融通。这样以后，一与多互不妨碍，大与小彼此含容，于是能够施展隐显变化，神妙作用不可测度。

译有人问：“观文已有几家的注疏，尚且不能显明其中的佛法；如今只在文字下面作简略注释，凭什么能使学者开启心目呢？”回答说：“我听圭山说过：观，是看见佛法的智慧之眼；门，是通达智慧之眼的途径。如今所说的是看见佛法的门，初学者即使悟性的智慧已经明亮，如果没有这道门，便不能见法。这篇文字就是进入佛法的门。但应当用智慧之眼在门中观照妙境。如果另立义目而广泛解释，就是在门中又设置一道门。况且这道门之中有重重法界，事理无边，即使写一百页也不能穷尽其义。徒然用繁琐文字广泛铺陈，反而会埋没真法，使后人迷惑罢了。而且篇首标出‘修’字，是想使学人把这个境界冥合于自己的心。心中的智慧一旦明亮，自然会看见无穷无尽的义理，并不在于完备通晓全部教典、琐碎列出科段。然而如果不指明给他看，学者也无从抵达法门，所以只在正文关键处，依照本来义旨随文作注。到了法门所在，就让他自己进入。因此注释简约而完备；不完备，就不能引导学者到达法门；不简约，就不能使学者专心于妙观。所谓观，就是用心和眼去求取它。哪里能仅凭文字义理达到呢？有人问：‘简略指明法门确实恰当，但我担心学者最终还是不能自行进入。’ 回答说：“我听圭山说过：求道的人必须依靠智慧之眼。智慧之眼不能自己开启，必须求助于老师剖开眼膜。如果情识的眼膜还没有剖开，即使有法门，又怎么能够进入呢？即使写得广博，又有什么益处？” 有人问：“既然已经遇到明师，为什么还需要简略注释？”回答说：“法界难以看见，必须依靠观法修习；观文难以通达，必须用简略注释发挥枢纽钥匙的作用。”迷惑者叩头赞叹说：“进入法界的方法，全都在这里了。” 《圭峰禅师碑铭（并序）》圭峰禅师名宗密，姓何，是果州西充县人。他是释迦如来的第三十九代法孙。释迦如来在世八十年间，为无量人、天、声闻、菩萨讲说五戒、八戒、大小乘戒、四谛、十二缘起、六波罗蜜、四无量心、三明、六通、三十七品、十力、四无畏、十八不共法、世俗谛、第一义谛、无量义、各种解脱、三昧、陀罗尼门，讲说菩萨涅槃、常住法性、庄严佛土、成就众生等法。度化天人，教导菩萨一切微妙道法，可以说广大而周密。他使法界扩展到无边，使性海通彻到无际；权法和实法、顿教和渐教，没有遗漏任何事项。最后单独把法眼交给大迦叶，令佛法祖祖相传，另外在世间流行，并不是偏爱迦叶而排斥其他天、人、声闻、菩萨。只是因为这种法是众生的本源、诸佛所证得的，超越一切义理、离开一切形相，不能用语言、智慧、知识，从有无、隐显等方面推求而得到。只能以心传心、以印相契，使人自己证悟，获得光明和受用罢了。从迦叶到达摩，共二十八代。达摩传给慧可，慧可传给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍，为第五祖；弘忍又传给法融，成为牛头宗。弘忍传给慧能，慧能为第六祖；又传给神秀，成为北宗。慧能传给神会，成为荷泽宗，荷泽神会在本宗中为第七祖。又传给怀让，怀让传给马祖道一，马祖在其法脉中成为江西宗。荷泽传给磁州如，如传给荆南张，张传给遂州圆，又传给东京照，遂州圆传给大师宗密。大师在荷泽法脉中是第五世，在达摩法脉中是第十一世，在迦叶法脉中是第三十八世。他的佛法宗派传承，就是这样。大师本是豪门子弟，年少时通晓儒家经书，想要干预世事来救活百姓。偶然拜访遂州道圆，遂州道圆没有同他交谈，他便退到徒众中游处。看见道圆庄严肃穆，仿佛在思考却没有妄念；明朗清澈，仿佛在照见却没有分别觉受，便欣然仰慕，于是剃发出家，接受教法。道业成就后拜访荆南，荆南说：“你是传布教法的人，应当在帝都兴盛。”又拜访东京照，东京照说：“这是菩萨一样的人，谁能识别他呢？”又拜访上都华严观法师，观法师说：“毗卢遮那的华藏世界中，能够随我游历的，难道是你吗？”起初在蜀地，他因斋会时接受经书，得到《圆觉经》十三章，深深通达义趣，于是传讲《圆觉经》。在汉水一带，因为一位患病僧人交给他《华严经》的章句义理，他从未听受过，却立即讲说《华严经》。此后便撰写《圆觉》《华严》《涅槃》《金刚》《起信》《唯识》《盂兰》《法界观》《行愿经》等经论的疏钞，以及《法义类例》《礼忏修证图书纂略》；又搜集各宗禅师的言论编成《禅藏》，总括起来作序，并有酬答书信、偈颂、议论等，总共九十多卷。它们都以一心为根本而贯通诸法，显明真实本体而融合理事，超越一切相对的存在，使万物与自我冥合而独自运行。议论此事的人认为：大师不守禅修的行持，却广泛讲说经论，游历著名城邑和大都市，把兴建寺院作为要务，难道是被博闻强识所役使吗？难道是还没有忘掉声名利禄吗？唉！议论的人哪里知道大道所归的旨趣呢！一心，是万法的总纲；分开来说就是戒、定、慧，展开来说就是六度，散开来说就是万行。万行从来没有不是一心，一心也从来没有违背万行。禅只是六度之一罢了，怎么能够总摄一切法呢？况且如来把法眼付与迦叶，并不是把法的行持付与他。所以，从自心证得的叫作法，随愿而生起的叫作行，未必总是相同。那么，一心是万法所生，却不属于万法。能够得到它的人，就能在诸法中自在；能够见到它的人，就能对教法没有障碍。它本来不是法，不能用法来说明；本来不是教，不能用教来传授。难道可以沿着外在的轨迹去寻求吗？从迦叶到【原文“富舟阝奢”疑误】共十位祖师，都是阿罗汉，他们所度化的也都是阿罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲，才开始弘扬摩诃衍，撰写论著、解释经义，摧破外道，成为菩萨的先导。至于尊者【原文“▯夜”疑误】，独以戒律之力作为威神；尊者摩罗，独以苦行为道迹。其他祖师，有的广泛实行教法，有的专心于禅定寂静，有的如蝉蜕般离去，有的火化而灭，有的攀树显示生命终结，有的遭受伤害以偿还宿债。

译这说明，法理必定相同，而行持未必相同。拘泥于车辙踪迹并不是善行，死守规矩也不是善巧。不迅疾，就不能成为大牛；不超越，就不能成为大士。所以大师行道，以知见为妙门，以寂静为正味，以慈悲忍辱为铠甲盾牌，以智慧决断为剑矛；攻破内在魔障的高垒，冲陷外道贼人的坚阵，镇抚邪杂，解除束缚。遇到穷子，就呵斥他使其回到自己的家；见到贫女，就责备她使其照亮自己的屋室。穷子不回归、贫女不富足，这是吾师所感到羞愧的；三乘不能兴盛、四分不能振兴，这是吾师所感到羞愧的；忠孝不能同时教化、承担重任不能胜任，这是吾师所感到羞愧的；逃避名声而滞留于外相、隐藏自我却增长傲慢，这是吾师所感到羞愧的。因此他为救济拔度而惶惶不安，为开导诱引而急切忙碌，不以一种行持自我夸高，不以一项功德自我尊崇。有人来归依，不等对方请求便前往；有人求得增益，不等对方发愤便启发他。即使是幼童，也不因其年幼而减少恭敬接待；即使是傲慢凶悍的人，也不懈怠于叩问和劝勉。他这样阐明教法、度化众生，辅助国家教化，正是如此。因此，亲近大师教法的人，贪婪的便布施，暴躁的便收敛，刚强的便顺从，乖戾的便和顺，昏昧的便开悟，懈怠的便奋发；自我荣耀的变得谦逊，自以为坚固的受到感化，徇私的变得公正，沉溺于私情的归于义理。凡是士人和俗人，有的舍弃家庭和妻子儿女，一同进入他的教法，分住在寺院中；有的改变谋生事业，断绝血食，奉持戒法，建立家业，成为近住；有的出仕而修治政事，以救济疾苦为行道；有的退居而奉养父母，以丰厚供养为修行。其余的人纷纷而来，高兴而去，扬着衣袖到来，填饱肚子回去。这样的人遍布各处，非常众多，无法一一记载。他真是如来所嘱托的菩萨，是众生没有请求便主动相助的良友。他是四依菩萨中的人吗？是十地菩萨中的人吗？我不知道他的境界、厅堂，究竟广大还是狭小、深邃还是浅近！议论的人又哪里知道大道所归的旨趣呢！大师在建中元年出生于世，元和二年在圆和尚处印证本心，又从拯律师受具足戒。大和二年庆成节，朝廷征召他入内殿询问佛法要旨，赐紫衣方袍，任为大德。不久，他请求归山。会昌元年正月六日，端坐于兴福塔院圆寂。遗容庄严如生，面貌更加和悦，七日以后才迁入棺函。这可以看出他自证的力量。同月二十二日，道俗众人把他的全身奉送到圭峰。二月十三日举行茶毗，最初得到舍利数十粒，明净洁白而且润泽硕大。后来门人哭泣着到灰烬中寻找，也一定能找到后带回，如今全都收敛藏在石室里。这可以看出他无缘大慈的精神。俗年六十二岁，僧腊三十四年。他留下遗戒，深切说明形体不能长久停留，而真实灵性可以永远存在；由此知道，变化的形体是无常的，长存的本性才是我。死后要把遗体施给虫犬，焚烧骨骸并将骨灰散去，不要修墓，不要建塔，不要因悲痛思慕而扰乱禅观。每年清明上山，必须讲说佛道七日后才离去。其余住持佛法的行为，全都有仪则，违犯的人就不是我的弟子。如今皇帝再次阐扬真宗，追谥为定慧禅师，并题青莲之塔，那么塔不能不建，石头不能不雕刻；同时也使他的教法自成一宗，使学者有所标志和仰望。他的门人中通达佛法的很多，全都明了如来的知见，善于讲说佛法要旨。有的在岩穴中止息妄念，有的在都会中传布教法，有的断臂以报答恩德，有的身着白衣而隐没形迹；其余因一礼而悟道、终身守护佛法的僧尼四众，有数百上千人。那些可以考知其氏族和修行事迹、能够流传后世的，记载在别传中。我在佛法上与大师如同兄弟，在情义上是交友，在恩义上是善知识，在教法上是内外护法，所以能够详细叙述这些事情；其他人则不作详细叙述。铭文说：〔原文数字、纪年保留：千百人〕 如来的知见，是大事因缘。祖祖相承，灯灯相续燃烧；分布光明共同照耀，有显说也有密传。摧毁邪说，破除魔障，证入圣位，登临贤位。渐修者由此入道，顿悟者由此圆满。谁来继承，谁来兴盛，圭峰大师就在这里。慈悲极其广大，从不舍弃周旋教化；用来引导，用来辅翼，唯恐人们迷失、跌倒。直指心宗，旁及义理的筌蹄；广泛收取，远方求取，没有抛弃，没有遗弃。以金城汤池守护魔城，拔除情感田地中的株根。销尽、芟除、砍伐之后，大道坦然显现。功德高于觉悟道场，法会盛大如法筵。不染污而安住，如淤泥中的青莲。佛性没有来去，运化却有推移迁变。顺应世间而叹息，因为众生实在可怜。晓野风声悲号，夜川钟声摧心。舍弃渡河之筏而离去，谁来救援沉溺者？岩崖荆棘丛生，险阻绝断而高悬；携着轻便锡杖而经过，跌倒的人谁来扶持？若没有极其深厚的慈悲，谁能安排先后、救济前后？我们的老师如今在何处？只留下重新架设的桥船和指示佛法的灵心，门徒徒然有三千人。我们深负法恩，永远勤勉不懈。唐故左街僧录、内供奉、三教谈论引驾大德、安国寺上座、赐紫方袍大达法师元秘塔碑铭（并序） 元秘塔，是大法师端甫灵骨归藏的地方。唉！作为大丈夫，在家就应当张扬仁义礼乐，辅佐天子以扶助世道、引导风俗；出家就应当运用慈悲、禅定、智慧，辅佐如来以阐明教法、利益众生。舍弃这些，就没有什么可以称为大丈夫；背离这些，就没有什么可以称为通达大道。和尚大概就是出家人的雄杰吧！他是天水赵氏，世代为秦地人。起初，他的母亲张夫人梦见一个梵僧对她说：“你将生贵子。”随即从囊中取出舍利让她吞下。等到孩子出生，梦中的僧人在白天进入她的房间，抚摸孩子的头顶说：“他一定会大力弘扬佛法。”话说完便消失了。长大成人后，他额头高、眼睛深，面颊宽大、嘴方，身高六尺五寸，声音像钟声。一个将要承荷如来的菩提、开凿众生耳目的人，确实必定有特殊的祥瑞和奇异的外表吧！十岁时，他依从崇福寺道悟禅师做沙弥。十七岁正式受度为比丘，隶属安国寺。在西明寺向照律师学习威仪，在崇福寺向升律师学习持戒犯戒的规范，在安国寺向素法师传习唯识的大义，在福林寺向【原文“▯”疑误】法师通晓《涅槃经》的大旨。他又梦见梵僧把装满舍利的琉璃器皿让他吞下，并且说：“三藏大教，全都储藏在你的腹中了。”从此以后，他在经、律、论三藏方面天下无敌。把众多典籍囊括其中，如水顺着河川流注，遇到源头便汇合，浩浩荡荡，没有人能够知道它的边际。一个将要砍伐情感田中的根株、降下甘露滋润佛法种子的人，确实必定有勇气、智慧和宏大的辩才吧！

译不久，他到清凉山拜谒文殊菩萨，众位圣者都显现；又在太原演说大经，整个都城的人都来会集。德宗皇帝听到他的名声，征召他入朝，一见面便非常喜悦。他常常出入宫禁，与儒家、道家议论。皇帝赐给他紫衣方袍，年节时的赏赐也不同于其他人。又下诏让他在东宫侍奉皇太子。顺宗皇帝深深仰慕他的风范，亲近他如同兄弟，与他同卧同起，恩宠礼遇特别隆厚。宪宗皇帝多次亲临他的寺院，把他当作宾客朋友对待，常常接受他的咨询，对他的关注和采纳格外优厚。和尚仪表神采超逸高迈，言辞义理迅速响亮，迎合皇上的旨意，无不契合真正的大乘。即使仓促应答，也从来没有不以阐扬佛法为要务。因此天子更加知道佛是大圣人，佛教具有不可思议的大道理。当时朝廷正在削平华夏各地的割据势力，擒服吴地，平定蜀地，淹灭蔡地，荡平郓地，而天子安坐朝廷，天下无事。皇帝下诏让和尚率领僧众到灵山迎取佛骨，在秘密宫殿中开设法场，为百姓祈求福佑，亲自奉献香火灯烛。此后刑罚没有造成残害，军队没有被滥用，百姓没有忧愁的声音，四海没有惊扰的风浪。这大概是兼用真宗来辅助国家大政的明显成效。一个将要显明不可思议的大道、辅佐大有作为的君主的人，确实必定有冥冥中的契合和玄妙的相应吧！他掌管内殿法仪，记录左街僧侣事务，以此表率清净僧众，共十年。讲说《涅槃》《唯识》等经论，处在应当承担的地位，传授宗门的根本教义，开导僧俗，共举行法座一百六十次。在瑜伽法中运用三密，在悉地中契合无生之理，每天诵持诸部经咒十多万遍。他把净土指作休息肩负、安身立命的地方，以庄严金经报答佛法恩德，前后得到的供养施舍有数十百万，全都用来崇饰殿宇，雕刻彩绘达到极致。然而他身处方丈室，安坐禅床，静虑自得。贵臣和显赫家族都依赖仰慕他，豪侠、工匠、商贾也无不瞻仰归向。有人献上金银珍宝表达诚意，有人仰望端庄严肃的仪容而礼拜他的足下。每天有上千人，无法全部记载。而和尚即众生而观佛，离开我相、人相、众生相、寿者相来修善，内心平静如大地，坦荡而无丘陵；无论王公还是舆台，都以诚心接待。因此议论的人认为，成就常不轻菩萨行的，只有和尚一人罢了。一个将要驾驭横渡大海的大船、把迷途之人救到彼岸的人，确实必定有奇特功业和微妙道法吧！他在开成元年六月一日面向西方、右胁而卧圆寂。当时正值暑天，尊容仍如生前；到了一整夜，奇异的香气还浓郁不散。同年七月六日，迁葬到长乐南原。遵照遗命举行茶毗，得到舍利三百多粒。火焰正炽烈时，神异的光芒如月色般明亮；焚烧完毕后，灵骨像圆珠一样。赐谥“大达”，塔名“元秘”。俗年六十七岁，僧腊四十八年。门下弟子比丘、比丘尼约有一千多人。有的讲论玄妙之言，有的主持大寺，修禅、持律，分别成为众人的老师，其中有五十人是通达者。唉！和尚果然是出家人的雄杰吧？不然，为什么会有如此盛大的至德和祥瑞呢？承继传授的弟子义均、自政、正言等，能够承担先业，虔诚守护遗风，十分担心微小的遗教有时会被埋没。而【原文“ト门使”疑误】刘公，与和尚法缘最深，道契更加坚固，也因此提出请求，希望传播和尚清净的遗迹。我曾经游历他的门墙，详细了解这些事情，随喜赞叹，所写大概没有愧于实情。铭文说：贤劫千佛之中，第四位是能仁佛。他怜悯我们的众生，出示经典以破除尘垢。教法之网高高张开，谁能辨别，谁能分明？有一位大法师，仿佛亲自听闻佛说。经、律、论三藏，戒、定、慧三学，深浅同一源头，先后相互觉悟。各种异宗和偏颇义理，谁来判定正误？有一位大法师，像霜雹一样摧破它们。趋向真实便停滞，涉入虚妄便流荡；象狂猿轻，钩子和栅栏都无法收服；即使砍断【原文“▯尼”疑误】之刀，仍会生出疮疣。有一位大法师，断绝妄念而自在遨游。大唐开启国运，大雄如来垂示教法；千年之间冥冥相合，三乘交相辉耀。受到宠爱、重视和恩顾，得以显扬、阐明、赞叹、引导。有一位大法师，适逢时机而受感召。佛门正被开辟，法宇正在建立；高峻的栋梁，一旦便倾倒。水中月、镜中像，本无心来去，却徒然使后学瞻仰徘徊。清凉国师碑铭 宝月般的清凉国师，寂静而照彻法界。以沙门的形相，隐藏世间的智慧。清澄深湛而包容虚空，气韵清越如钟鼎；白雪滋润剡溪，彩霞横映缑岭。真实之室空寂，灵秀之岳高峻，虚融而包容天地；高峻挺拔，气势如风雷。离开幽微，停止命令。真实之际广大弘远，奉行如同当时政令；革除幽暗蒙昧，光明灿烂如大禹之质，玄妙圣人孕育灵秀。功德如云缓缓升起，凝神注视幻化的形体。山谷回声进入耳中，本性却不可造作。青莲出水，深处不可窥测。刚受尸罗戒，奉持止持和作持；推究根始，探明终点，能够和谐地处理可为与不可为。辞藻如凤凰般华美，珍奇而高妙，遗留下秘密的演说；挥笔作文，文思如风生起，供养充盈于两支笔端。想要进入玄妙关隘，便咽下金色的象征；等到最终将要流传，龙飞而声扬千里。疏通新五顶，光芒连接二京；跃出法界，功德与百城相等。万行芬芳披散，花朵开放如古老锦绣；启发众多群生，使他们饮用甘露。调和赞颂金色偈颂，心怀众生而保全义理。圣明君主以他为师资，于是远方后裔得以兴盛。翻译宣讲贝叶经，在译场中独步；谈论之柄一挥，多次受到天子顾视。在王庭阐扬佛法，倾泻如河、涌出如泉；铺陈文辞，纵横辩说，玄妙而又玄妙。赐紫色袈裟，授予命服，以清凉为国师称号。若没有我的老师，谁能认识我们的道？在九州传播诏命，成为燃烧不尽的法灯。一人接受赐予的锡杖，统领天下僧众。帝王之网圆融无碍，暗中通达千家万户；经历上天而无所不周，同时显现、同时会悟。卷舒自在，来往没有踪迹。大士的知见，确实执守中道。西域进献佛牙，梵僧伦类迅速来到；上奏开启石匣并验证佛牙，嘉美的风气更加炽盛。皇帝下诏命人描绘真容，形相即是真如而又无相。海印中的大龙，盘踞在方丈室。哲人已经离去，凭什么资助后人参究？就眼前事实而言，真理已在终南山的塔中封藏。卷七百四十四 萧【原文“ㄈ”疑误】【原文“ㄈ”疑误】，大中年间任兖海节度使。请旌表郑神佐室女奏 本道先前派往庆州行营、在战阵中阵亡的押官郑神佐，有一个女儿，年二十四岁。她已故的父亲在前往行营以前，曾许配给右骁雄将官健李元庆，但还没有收受财礼。阿郑得知父亲神佐阵亡，便与李元庆解除婚约。她剪断头发，毁坏容貌，亲自前往庆州北淮安镇收取亡父遗骨，来到兖州瑕邱县，与亡母合葬完毕。随后就在墓地内结庐守墓，亲手栽种松柏，发誓终身不再嫁人。臣私下认为，乡里之中，很少有人懂得礼教；女子的本性，也还不明白义理的规范。阿郑痛苦深入黄泉，哀伤如同登临荒山思念父亲；她投身沙漠边地，收取父亲遗骨，从遥远的边疆带回乡里。她因《蓼莪》之诗而激起遗憾，在丘墓旁侍奉，以此发誓守志。这一切都是陛下以孝道治理天下的恩德深厚，德化之风温暖遍及四方，于是使粗野强悍的本性潜移默化地懂得礼义的准则。若寻求古代人物来相比，她可以算是烈女。臣【原文“ㄈ”疑误】忝任廉察官，怎敢不上奏闻知。伏望陛下恩准，下诏有关部门，特加旌表；仍免除本户两税，以彰显她至高的操行。