卷二百三十八

译右拾遗陈子昂文集序 从前孔宣父凭借上天赋予的才华，从卫国返回鲁国，才删定《诗》《书》、阐述《易》的道理、修订《春秋》，几千百年来的文章才灿然可观。孔子去世二百年后，辞赋之士兴起，于是婉丽浮华的文风流行。汉朝兴起二百年，贾谊、司马迁成为其中的杰出人物，效法礼乐制度，具有老成的风范；司马相如、扬雄一类人，文辞瑰奇诡异、变化万端，也是奇特之士。可惜王公大人的言论沉溺于流丽辞藻而不顾根本。此后班固、张衡、崔瑗、蔡邕、曹植、刘桢、潘岳、陆机等人随波而作，虽然没有达到大雅的境界，但他们留下的风气和余烈，仍然保有典范。宋、齐末年，文风大概已经憔悴了；文辞曲折迁延而趋于衰颓，流荡靡丽而不知回返，到了徐陵、庾信，更是上天将要丧失这种文章传统了。后来的文士如上官仪等接连出现，于是风雅之道扫地而尽。《易》说：“事物不可能终久闭塞，所以接着以泰卦承之。”文道衰丧五百年后，陈君出现了。陈君名子昂，字伯玉，是蜀人。他从江汉之间崛起，虎视中原，卓然独立于千古之上，横扫文坛波澜，天下一致响应，文章的质朴与文采为之一变。若不是岷山、峨眉山的精气，巫山、庐山的灵秀，又怎能生出这样的人呢？所以他的谏诤文章，是政治的先导；《昭夷碣》，是议论得当的作品；《国殇》之文，是大雅诗篇中的怨辞；《徐君议》，是刑礼之道的中正之论。至于那些感情激切而顿挫有力、阐明显著而发掘幽微，差不多可以看见变化的征兆，并由此沟通天人关系的作品，则保存在《感遇》篇中。看他的逸足腾跃，正要乘扶摇之风而登上太清，踏着遗留下来的风气逼近嵩山、泰山；我只看见他不断前进，没有看见他会停止。可惜他在当世遭受困厄，所奉之道与时势不相逢，尸骨弃置巴山，年寿和志业都过早夭折，所以他的文章没有达到极致。唉！聪明精粹的人才反而沉沦剥落，贪婪骄横的人却显贵荣耀。上天啊上天，我大概实在不懂什么叫天道了；过去曾经与我有忘形之交的，天下之内只有这一人。良友已经亡故，难道上天要丧失陈子昂吗？如今我采录他遗留下来、可以保存的文章，编排成十卷。遗憾不能遇到真正的作者，不能把他列入诗人之列，悲哀啊！所以粗略论述文章流变，为他作这篇序。至于他的王霸之才、卓越之行，则保存在别传中，以接续全书末篇。衡岳十八高僧序 道理存在于事业之中，理与事业相契合，事业便可忘却；心寄托在形体之中，心寂静时形体便能超胜。难道不是因为体察并会通机变，与我和他人相通，驰骋于无为与有为之间而彼此吻合，出入生死而没有边际吗？古代能够悬解的人，怀抱海岳，提挈天地，掌中抛掷千界，身体却隐没于一丝之间。前际后际都不是运动，没有来去而常得快乐，难道他们的德行支离、言论孟浪吗？大概是因为同一体性广大而超越常情，万物不能仅凭自身成为万物。于是有人游泳于洪波之中，专志于微小的修行，指向本源而昂首，叩击幽深的关窍而稍作停留；也有人能够开合形神、超越这些层次，那么衡岳思海一类的人，便可以得到称誉了。衡岳寺建于梁天监三年，原名善思；到陈代改名为大明；隋代又称为衡岳，这里正是衡山的中心。二十八宿之中，天上有翼宿、轸宿的精华；三十六洞天之下，盘踞着吴、楚的地脉。赤（疑字）光舒展繁盛，灿烂辉煌而呈现万般形态；松树高标如玉而耸立，清苍交错，延绵亿尺。碧水在严霜中孕育精粹，云芝停驻而孕育真灵，幽深山洞消尽尘氛，绝顶之上不留踪迹。游观其形质，心境就清明如蘧庐；汲取其寂静，精神魂魄就深远澄澹。这里确实是神明栖息之所，所以异人接踵而来，在这里游止。灵异的遗迹繁盛，道法的风气绵延深远。自从鹫岩西传佛法、象教东流以来，优美的遗迹虽然很多，但宗旨有时也会衰替。至于依仗智慧之剑，摧毁烦恼之军，以道理用心意传授，修行层次只凭神会而达成的人，从来没有像这里这样盛美的。然而年代久远，老年人有的已经逝去，真实的教义又遥远隐微，后来的僧人如何记述呢？有一位沙门惠日，俗姓庆，是濮阳人。他息心达道，善于观察各地，便从北方来到南方，在此山停留。他进入空寂之舍，觉察今昔本来一如；到达清凉池，知道我与他人并不遥远；详细听闻众多异闻，专心观察前代修行者。但山中资料朴略，篇章没有次序，于是他深思并动笔，广泛采集遗留下来的风范，事情不虚饰夸美，务求保存事实，从思大师起共十八人，把他们写入传记。藏用早年游学于此道，颇涉猎文艺，承受惠日真实的恩奖，听闻诸位大师的故事，心中存想、眼前仿佛看见他们，若能与这些人相遇，假如这些道理还存在，也不过是早晚之间的事。于是怀抱铜（疑字）执笔，为他们的传记作序。

译析滞论 卢藏用常常认为世俗中有许多拘泥和忌讳，与最高的道理相违背，于是写了《析滞论》，用来疏通这些事情。文章说：客人说：“天道玄妙幽微，鬼神幽深而变化，圣人因此取法并作象征，百姓依循它来运行。所以大挠创制甲子，容成制定律历，黄公裁断变化，玄女启发谋略。以八门掌握时令，以六神主管事务，顺从它们的人就兵力强盛、国家富足，违背它们的人就辅佐者衰弱、朝廷危险。这些应验如同影子随形，又像符契相合，先生也曾听说过吗？”主人说：“为什么会这样呢？你所说的是曲学之人所学习的、懦弱儒者所守持的东西，只知道偏门方术的诡异说法，没有探究通达大道的普遍理论。《易》说‘先天而天弗违’，传文称‘人神之主’。规范天地而不过分，三才因此能够虚中；进退不走邪路，百王因此能够包容无外。所以说‘国家将要兴盛时听从人民，将要灭亡时听从鬼神’。又说‘祸福没有固定的门路，只有人自己招来；人如果没有过失，妖异不会自行发生。’”由此看来，得失兴亡都与人事有关；吉凶悔吝，与天时没有关系。况且上天没有偏私，只辅佐有德之人；行善者上天降给他福，不善者上天降给他祸。高宗修养德行，桑树和谷树便发生变化；宋君引咎自责，妖星便退避而不再停留：这就是天道顺从人事的原因。古代治理政事的人，刑狱不滥用，人民就长寿；赋税徭役减免，人民就富足；法令有常，国家就安定；赏罚得当，军队就强盛。” 所以礼是士人归附的依据，赏是士人舍命效死的依据；礼遇和赏赐不懈怠，士人就会争先恐后地赴难。如果违背这条道路，即使占卜时日来出兵、选择吉日来发布命令，也一定不会成功。自从末世迁移讹变以来，世俗多有侥幸心理，争相称说怪异的力量，竞相诵读诡异的言论。屈曲政教而迁就孤虚之说，抛弃信赏而听从推步术，附会前代史书，改变旧日经典，依托空泛文辞，把它当作应验的依据。覆军败将的事，就隐瞒起来不让人知道；偶然与推算相同、侥幸应验的事，就共同加以尊崇粉饰。岂只是听到这些会增加迷惑，也会使学习者自以为是。唉，习俗的讹误荒谬，竟到了这种地步！” “在甲子日出兵，并不是成功的日子；在往亡日办事，也不是制胜的时辰。如果能够修养德行，到哪里不能成功？环绕城池自守，按阵势重重包围，并不取决于地形，也不依赖天道。如果军队强盛、将领有智慧，粮食积蓄充足、城池坚固，即使多次轮转魁刚，频繁移动太岁，坐着推算白武，行动采用贪狼，自己符合所谓难斗的祥兆，也只会多次遭受蚂蚁附聚般的困厄。所以说，任用贤能，不必选择时日，事情也会有利；法令审慎而政令端正，不必占卜，事情也会吉利；养护劳苦之人、赏赐有功之人，不必祈祷祭祀，也能得到福佑。这就是所说的天时不如地利，地利不如人和。太公冒雨出兵，是违背天时；韩信背水布阵，是违背地利；但他们都保存并依靠人事，最终都成就了大业。削树而斩杀庞涓，举火而消灭张（疑字），未必是暗中与岁德相同、冥冥中合于日游，也不是都运用了三门、都占得四杀。杜邮之祸，使人拔剑自杀；或许只是谋略受阻；垓下悲歌，实在是因为（缺字）印之故。如果凭借并资、厌胜等术，而不经营良好的谋略，那么长平坑杀士卒本来就应当永远成功，襄城杀尽百姓也可以长久保全。由此可知，拘泥而多有忌讳，最终会丧失大功；百姓推举有能力的人，必定会遗弃那些小术数。金难树上的金（疑字），最终成为楚国的祸患；《万毕》藏在枕中，反而造成淮南王的灾祸。” 刻符指认盗贼，反而更加丧失自身；披发招请神灵，反而招来灭族。唉，凭借威斗、赭鞭，也不能禳解赤伏之运；筑城截断山冈，又怎能挽救素灵的哭泣？火灾的预言没有应验，裨灶没有力量窥测天意；超乘而登取凶兆，王孙也只能从观察德行中取得鉴戒。九种征兆、九种变化，这才是长远之道；人谋与鬼谋，最终都应归于正道。这些都是经史记载的往事，是圣贤共同的规范。仁德难道很遥远吗？怎么可以拘泥执着呢？”客人于是皱眉离席说：“鄙人困惑蒙昧，未能登达大道，请允许我奉行这些话，回归正途。那么从今以后，焚烧著作和龟甲，毁弃律历，废除六合，排斥五行，浩然澄清思虑，又将怎么样呢？”主人回答说：“这就是所谓过犹不及。甲子是用来纪日月的，律历是用来通晓岁时的，金木是用来完备法象的，黾蓍是前人用来（缺字）的。圣人借这些来彰明德行、辅助谋略；保存它们，就能协助成就功业；执着于它们，就会凝滞于外物。消长变化的道理，难道正在这里吗！”客人于是沿着墙壁匍匐而行，安静得没有气息，口中（缺字）而心中沉醉，不知道该如何回答了。吊纪信文 某年某月某日，某官某名恭敬地吊祭汉代忠臣将军纪信公说：皇纲断绝了，帝王的纽带衰颓了；王道悲哀，霸道衰败。天运急促，周朝以霸道相继；秦朝的德行被抛弃，汉朝的事业由此开创。项王何等强暴，竟在雷霆般的（缺字）中承担驱除暴秦的任务？难道不是深渊大海般的风云飞荡，凭借拔山的伟大才力吗？于是左契归于楚国，群雄奉行职事。伟大的汉高祖，独自承担正道。何况荥阳的城池被围，既孤立又危急；伟大的将军受到天意诱导，假装夺取汉王的旗帜形象而欺骗楚军。敌军见到危急便献出生命，各人也都有自己的时机；考察古往今来作为鉴戒，却没有能够扩大帝王基业的。感念将军激发志气，赞美大义正在这里；仰望前代贤人以磨炼节操，回头看车子回转而马匹迟疑。唉！将军的身体既已焚烧，汉家的事业却已经昌盛；楚歌断绝，汉道光明。君王没有为你表彰，史书没有为你扬名；功劳没有记录，死亡也没有得到哀悼。孤坟突然成为埋葬之处，还是要荒芜千年吗？大周广施训教，恩泽甚至及于枯骨；我德行浅薄，忝任此地长官。奉行宣扬美善谋略的职责，害怕尸位素餐，（缺二字）将军确实忠诚而且有义。把神交托付给万古，确实获得了自己的心志；于是砍石取材，在异山立碑，使幽暗的坟墓显扬。辞说：摄提格正值此年，奉扬仁德之风；跋涉于草莽之间，写辞吊祭纪公。赞美你勇敢，以杀身成就忠义；九泉之下如果你不能复生，我将同谁相与？把你的名字刻在金石上，流传千万年；你的魂魄光明刚烈，成为鬼中雄杰。纪信碑

译汉代有一位忠烈之士，姓纪名信；他的官职、族属和世代事迹虽有记载，史书却失去了具体文字。从前秦始皇抛弃六代的事业，竭尽天下的力量来满足自己的心意。到了二世，接连做出昏暗暴虐的行为，人民怨恨、神灵震怒，百姓归附有能力的人；这正是上天兴起汉高祖的原因。龙腾虎变，如果没有非同寻常的灾难，就不能使他的文治昌盛、行为神奇。所以英雄豪杰如雷鸣震击般同时兴起，共同灭亡秦朝。当时天下如海水飞荡而无所统纪，王纲破裂而没有纽结；强者控制命运，弱国彼此连横。项籍率领八千兵马，击鼓前进而称霸；毁坏名城，坑杀强劲士卒，杀死义帝，屠戮咸阳，经过七十多次战斗而天下大定。于是他背靠函谷关、心怀楚地，专擅制定盟约；即使拥有河山、凭借旧业，面南称孤的诸侯，仍然只能跪行请求命令，举国接受任命，没有谁能够抗拒。高祖却从汉中奋起，平定三秦之地，扶持义理、凭仗信义，向东争夺天下。天下的命运悬系于两位雄杰，崤山以东纷纷扰扰，如群虫聚合、蚂蚁结集，还没有归附任何一方。项籍凭借百万军队，把高祖困在荥阳。纪公推知天命在刘氏一方，顾念臣子的节操而自行牺牲，亲自装载黄屋车，从东门出去欺骗楚军，使百万楚军的气势受挫，使强楚的威势顿衰，使诸侯丧失胆魄，扭转了霸王的命运。他的身体焚烧在孤城之下，功业却在朝廷宗庙之上成就；高祖因此成就帝王事业。即使宏演剖腹纳肝而无悔，▯▯请求射箭而毫不迟疑，公孙抱着孩子行诈，孟阳睡在床上自欺：他们的忠诚固然如此，但对于完成大业来说却不能有所希望。先轸脱下头盔来表明诚信，锄麑触槐而死，富辰因怨愤进谏而奔赴翟国，仲由结好帽带而死以显壮烈：他们的节操确实完备，但对于成就大局来说没有更高的了。荀息守信而死于职事，豫让感激知遇而自残，石乞赴烹以报答白公，渐离毁伤双目以报答燕丹：他们的义已经树立，但对于大业的成就仍有欠缺。所以功业贵在完成，事业贵在广大；如果有巨大的凭藉，即使太山也轻如鸿毛。壮烈啊，纪公！确实死得其所。筑城于郢而增加君主声名，睡在斋舍祈求死者庇佑，这对于忠诚来说，不也是广大宏盛吗？唉！仲尼所说的杀身成仁、面临危难而不苟且逃生的人，纪公就是这样的人；可是历经数百年，却没有人替他表彰。县令会稽人孔君，名祖舜，字奉先，承继大圣的遗绪，秉持忠孝的规范，以清正自身来激励风俗，纠正偏差来施行政务，到任视事，三年便取得成效。于是乡里的贤德长老整顿衣冠前来请求说：“府君凭借盛德和卓越才干，广泛宣扬教化，表彰孝行、崇尚节义，敦促学习、勉励农耕；人民没有挂起农具，田野没有荒芜的杂草，可以说是政绩中的美善了。然而纪公的坟墓荒芜而不显著，这难道是用来鼓舞前代志节、彰明臣子道义的办法吗？”府君于是与属吏谋议，考察古代训诫典章，认为舍生从道就是仁，沉着果断、坚守职分就是义，威仪不差就是礼，善于谋划并取得成功就是智，至死不改就是信，决断时机、兴成运势就是明，大节不可动摇就是勇。一个人只要具备其中一种品行，尚且要把它铭刻在金鼎上，使其光辉显赫于风雅之中，何况纪公兼具这些品德；他实在是忠臣义士中特别杰出的人，也是文献应当首先记载的人。所以表彰商容，树立干木这样的榜样，君子都认为是正确的；于是仰体《春秋》表彰善人的意义。希望做臣子的节操在百代之上奋发而起，凛然可以与（缺字）相提并论。使有能力的人发扬光明，厚重忠义，崇尚教化，以彰显我明天子的风范，岂不是褒扬德行、显明功业吗？” 于是作颂说：雄伟的纪公，上天造就你成为忠臣，承受皇祖的使命。卓越磊落、光明洒脱而奇伟不凡，奋发显露威武。虎斗龙战之际，你扶危济难、制伏变化，挫败强楚。平定霸业、兴起王业，身体焚毁而事业昌盛，终于死得其所。（缺字）雷般经营筹划，既圣且神，万物都能看见。千年之后一振声名，阐明幽隐、制定教训，成为后世的准则。三皇五帝的时代已经过去，愚者圣者都同样死亡；如果没有值得称道的事迹，我凭什么尊重古人呢？纪信碑阴 长安元年，同乡人白孔府君请求为纪公建立碑表。府君具状申请，但州中官员认为这是前代遗风，法令中没有明文，而且担心乡人摊派集资，便压下此事不建碑。白孔府君感念忠义，虽受下属身份牵制，仍叹道：“我凭不才，忝居本州政务之职；至于激励贪者、砥砺风俗，表彰孝行、崇尚忠节，正是官吏的职责，也是教化的开端。乡人的请求确实合乎礼义，我难道可以默然不答吗？”到第二年七月，他便自行削减私俸，准备采石刻碑，以表彰纪公的忠烈。恰逢有耕[缺字]的人在纪公墓旁居民的田中发现一块古石，磨治后[缺字]，只是没有文字；石首的螭龙和两侧龙足的纹饰，仿佛有子丹碑那种法度生动的气势，不是近代工匠所能制作的。询问当地老人，也没有人能考知年代。府君于是按照地主所要的价钱偿付，把石头立在墓旁，刻写这篇颂文。难道是神明昭示回应，有所感发吗？幽冥与显明竟然如此相互符会！乡人奔走前来观看的很多，都为纪公终于有了记述而高兴；幽暗中的古石自行显现，[缺字]用来崇扬宰君的美德和功烈，也表明至诚必能感通。削减俸禄来表彰贤者，是最清正的行为；仰慕古人来砥砺节操，是最忠诚的行为。否则，后世[缺字]凭什么仰慕他的德行并为他树立名声呢？于是就在碑的背面刻下此事，以记载这一奇异现象。景星寺碑铭 天地没有私心，穷究事理的只是人的本性；阴阳变化不可测，寄托形体而显现的称为神。飞龙驾驭乾道，固然能在幽微处洗涤心灵；大鹏运行于海上，也要依循符契来收摄气息。放眼寥廓境域，或许还存在幽深的征兆；会合精神于寂灭之域，却无法窥见成法。难道是礼乐仁义的浸润迅速而彼此资助，还是接受、实行、认识之间，明与昧的功用相互发生？我佛元圣，光照竺乾，知道众生不断生灭而本无真实生灭，以一乘作为真实正道；体悟一切灭尽而本无灭尽，以三身示现来去。开示八万法门，回应六道众生；运用百千种方便，穷极于广大境域。无论小枝小叶，都洒下甘露而一同滋润；即使非想非非想天，也覆盖慈云而全部润泽。以四天作为界限，六道轮回由此运转；登上十地果位，以大车普遍承载。然后向凡夫示现遗留下来的教化，即由色相归于空寂，在善逝之名中舍弃筏喻，在无余涅槃中脱去鞋履。虽然薪尽火灭，菩提却没有可以造作的期限；虽然身影消失、灯火相传，智慧却有不止息的寿命。舍利和佛像遍布如恒河沙界，充满文提；修多罗文字如泉源流入宫殿，并按科目演说。于是言语并非事理本身，但事理必然借助言语；所见虽不同于真实教诠，真实终究也要凭借所见来显现。

译容州都督府的景星寺，是高宗天皇大帝所建。高宗继承潍[OCR]武的事业，承接帝位而登上枢要，淳厚教化遍及无边之地，至高德泽广被四方。整治并振兴各项政务，公平治理百姓，沐浴在二帝的治道中，恍然有姑射仙人的风采；顺着风听闻真道，又遥想崆峒山的境界。登临日观峰，以金绳玉册告成；携宝篆瑶缄，在禅[缺字]亭恭敬举行明祀。灵茅瑞鲽等海岳珍宝全都汇集，祥瑞气象与歌咏声相接，天人之心也确实相通。增封东岳泰山时，有景星乘着祥象出现，于是下令各州建寺，仍以景星为名，大概这是恒星幽微感应、金人托梦的征兆。当时天子承接千岁帝统，接受九州牧守的符瑞，日月呈现安宁，风雨按时顺遂，因此人民得以休息，教化达到使百姓安乐的境地。所以各岳建造佛寺，无不选择吉日、征集工徒，仿照星象兴建；斗拱高耸争峙，瑶碧交相辉映。但此地属于边远荒服，城墙壕池刚刚草创，虽可寻访宫殿题额，佛寺所在仍然荒芜。当时都督乐处元以防御边患为念，还来不及开工；后来长史陈善宏以熏修佛法为心，大加修整。于是结交香火因缘的僧侣，听到钟声梵呗便知道归依之处；持锡杖飞行于上方，仰望幡花而开始修行。垂拱年间，有一位寺主僧人名叫伏伶，秘密修行，声誉独著，通达空理而无二无别。他诵持佛法时，天花即从空降下；惠风中安然宴坐，确实有灵液飞来，甘露便悬垂在庭院树枝上。都督李行褒具状上报，皇帝下诏宣谕，赐给天柱纳一条；从此归依檀度、接受佛法的人，每天都有。天授年间，改名为大云寺，并把匾额移到城西。五星隐去光芒，三灵改变赐予；佛法因事而兴，修建塔寺后仍然如旧。寺名随着时代迁改，只能仰望诏令而徒然更替。星辰尚可仰望，还能想见昔日衣冠；栋宇已经无可瞻仰，竟荒芜成了禾黍。通天年间，叛贼谢策、陈隐等[缺字]纪叛乱，纵兵侵犯城郊，残杀乡邑居民，焚烧城市，尊像、仪仗和佛寺法宇又化为灰烬；只有阿育王像以及两旁侍立的菩萨没有毁于火烧。玄妙精气深沉幽隐，不是言语思议所能达到；道的真实幽微旨趣，岂是见闻知识所能穷究？然而从本体看，万物同受化育，所契合的没有不同；就万物而言，它们同归于如，谁能拒绝那适合自身的归宿？山河虽然确实阻隔，我的念想却不会疲倦；金石尚且自行流变，外在因缘又怎能轻易改变。法身宝相，按理本来如此；佛像教法遗留下来的形迹，为何竟能保存到这种地步？或许是灵妙形象暗中相会，得到神明扶持吧。御史李令质具状上报，皇帝下敕嘉奖其奇异，并命令趁农闲修缮。圣历年间，都督沈仁果准备扩建，审察地势曲直，面向形势规划，规模宽广开敞，迁置到城中；规矩法度所规划的，都有仪式了。神龙初年，改名为龙兴寺。道以不住为名，事以无常为本体。世事如海变桑田频繁变化，询问故老还能够知道；星辰和榆树都已成为过去，寻访宾客遗迹却一无所获。因此景星这一寺名，第二次祭祀时便沉沦失传了。如今的都督光府君名楚客，是乐安郡人。过去光曜与玄妙言理相契，光音在真位造作灵妙；从此以后，杰出人物接连出现，公实在继承和发扬这一传统，没有使它坠失。他姿容瑰伟，器量高雅，操守坚贞，节操峻洁，明朗得如登上昆邱剖取虹玉，自然成为朝廷庙堂的珍宝；又如从秘匣中取出龙泉宝剑，立即成为军国所用的利器。他精通事理，见识纯粹，言辞婉转而学问深奥，又像武库收藏丰富，图籍器物无不具备；文采如藻饰轩车，朝廷礼仪也都齐备。起初以孝廉身份登第，授任[OCR]西城县尉，历任增城、南海县令、韶州司马、广州都督府长史兼经略副使，朝廷制授朝散大夫，充任岭南五府安抚经略副使。因功授游骑将军，守右骁卫翊府右郎将，兼检校广州都督府长史。因亲属牵累，贬授藤州司马，他安然处之。不久授朝散大夫，守邕州都督长史。没过多久，擢授检校邕州都督，充任开通马援古路使，向北转任安南副都护、贺州刺史。屡次充任边疆职务，兼任文武之事，张设纲纪以安定寇乱，攘除[缺字]而边境全都清平；魏纟[OCR]和亲御敌，威势与怀柔都恰当地使各方和睦。安仁作赋，起初正任虎贲之省；马援谈论边事，他又掌管了狼荒之郡。朝廷认为容山诸越之地，鬼门关多有阻梗，广泛选任吴地逃亡之士，众人都归服于有声望、有实绩的人，于是[缺字]正议大夫、检校北府都督兼管内经略使。公到任后便宣扬皇帝的圣明，颁布时令，修整战守装备与权变策略，显示威严和信义的成效来晓谕万物，夷人所据的险阻于是全都改变了心意。又因为风俗不同、政令各异，民风不一，便因人制定规范；若违背地方情况，有时就要采用不同办法。事情难以从一开始就周密考虑，却可以使百姓依令而行；使日常生活日益富足，最终成就逐月增长的教化。他认为食物是人的天命，食物不足，便不能教化民众。于是测量河流原野，区分高下地势，田地[缺字]，收成[缺字]，年年都有成效。他认为礼义是道德的车舆，礼义兴盛，人与人之间的伦理便敦厚。然后整治丧葬祭祀，节制宾客婚嫁，使夫守夫道、妇守妇道，兄友弟恭，弟敬兄长，大概就接近教化了。他认为学校是德行的府库，学校建立，邪曲便会止息。于是整治详细的学校次序，敦促弦歌诵读，青衿学子已经遍布城阙。这样一来，城郭街市之间、偏远旷野之外，典章、器物、服饰都鲜明可观。又有幽深洞穴凭借险阻，荒僻山谷依仗深邃地势，令人瞪目惊心；树木遮蔽道路，险要处难以分辨，封闭林坞的险固之处，时时成为道路上的忧患。公便奉持国庙的威灵，恭敬依靠武臣勇士，攀登险地、冒犯毒害，深入不生草木之处。因此自古以来不曾归顺的地方，以及像思蕃、古往等地，无不如风起雷击一般，像鱼溃鸟散一样败退。威势加及偏远村落，声名传遍各县各道；把虚空之地一同纳入教化，各郡都接受同样的风俗，这大概是前代记载所遗漏的事情。

译后来他亲自巡视民间，询问老人，披阅图籍文牒以追溯古事，整理典章法令以考察详实情况，才知道这座寺已经荒废很久。因此考察散失的记载，虔诚追念皇帝所建的基业，捧持高山遗留下来的芳德，余威仍然值得仰戴；守护疑山旧日的遗迹，兴盛功业的心愿也应当发扬。今天子继承并守护宏大基业，开元立极，修复废弃的祭祀，整顿没有文字记载的礼制，与三王相合，超过五帝，将要超越包牺氏的教化，普及葛天氏的风俗。然而光辉灿烂的祖宗事业，却被遮蔽在遥远边地，难道是主管官员恭敬守职、遵循成法的节操吗？这也是治理政事的一部分，怎敢不勤勉尽职？于是就在城北废弃的祠堂旧址上重新建造这座寺，依据栋宇留下的地基，借助百姓子弟前来服役。规划营造，立木筑土；法堂高耸而建，彩绘佛塔独立高标。雁塔分立，起初仿佛从地下涌出；蜂台聚合地势，更像自己飞来。清晨梵声吟诵，龙象般的僧众森然列队；华美钟声夜间震响，魔鬼闭目而不敢作乱。此地向南直通日户，向北通往石门，海陆交通处在天下要冲，各地珍贵贡品汇集于寰宇中央。珍珠回到水浦，使水滨更加秀美，是商旅往来的地方；桂树长在岩间，香气芬芳，是隐士栖息的所在。因此乘着因缘、趋向佛业、见到万事皆由因缘所成的人，也很多。寺主僧惠云、上座法练、大云寺主僧小车、上座神卫、都维那空空、隆兴寺主僧灌顶、上座道昌等，都是越地金玉般的精英、冰玉般的俊秀；探究九部经典的深奥义理，在一念之间见到青莲。他们思惟佛影，感念圣后的仁慈；栖息于宝桥之旁，又惭愧贤臣的护持。私下担心德行充足而职位广大、功劳高而名声成就，后来的来者没有人能够继承这篇文章。至于金石的坚固和赞述的美好，希望旧事因此不会朽坏，那么精舍也可以长久保存了。大家一起凿石立碑，祈求篆刻其上，但撰作者大概缺少，所以历经多年仍未刊刻。长史、知经略副使、上柱国、河东人薛惟鉴，器量宏大，德行敦厚，才器广博而才学丰赡。一句话所指向的事业，即使山河相隔千里也不以为艰；一点善行相互依托，便能在风雨中结成百年情分。录事参军邓武龙、工曹贾长源、仓曹朱[OCR]、户曹房燕客、兵曹苏[OCR]、法曹庾德从、参军周仁[OCR]、黎重炎、宗庭[OCR]、普宁令曹风、贺川令王眺、渭龙令赵大贤、欣道令陈令高、北流令李奖、陆川令黎伯倍、陵城令严崇甫、随安令泰行儒、罗豆令胡行楚、宕昌令成[缺字]等，学习古道而入仕，振作精神办理政务，声望高于列[缺字]，教化遍及一方。藤州刺史李伟之、义州刺史陈大焕、禺州史陈吴客、白州刺史覃崇位、党州刺史莫怀毅、平琴州刺史周[OCR]、岩州刺史陈越客、牢州刺史耿仁忠、窦州刺史陈仁[OCR]、蔚林州刺史何乾遇等，有的因才干授官，有的因治理地方有功而升任，教化遍及海[缺字]，政绩传扬于朝廷。乡人中，前州怀德县令杨诞、平琴州福杨县丞丁行忠、前白州周罗主簿覃云方、蔚林州兴业县令卢丞[OCR]等一百多人，有的以文章[缺字]，有的以武功成就节操，都深深明白因缘之理，谦虚自持而感叹。恰逢鄙人遭逢五宅之忧，奔赴九真，心中依恋鹫岭的恩德，路途经过鸢江边远之地。诸位君子以道德充实我，以文章询问我。我过去常在西掖掌管诏命，执笔于东观，必定听闻各地政事，难道只是本州的事情吗？于是勉强写下这篇小文，不过是出于喜舍之心，辞文如下：上天运行而下降，元始精气隐藏光辉。大地安静而广大，默默地施行潜在教化。通达之才缀合万象，中枢演绎玄妙。含藏精粹，蕴积和气，会合真理，体悟要旨。面对并超越前代觉者，回应时机而迅速行动；昏昧中安定凝聚光明，虚空融和而安然持守。体悟本体，唯有幽密；同归于如，便生悲悯。有感即赴，才称为大师。事业彰著，功德扬名；因缘归空，识念消谢。独园善逝有所归属，双林之间佛陀安然示寂。贤劫有千佛之名，尘沙世界有万种变化。智慧的火炬正明亮，传灯永不至于黑暗。从前高宗在位，潍[OCR]主持政事；珍贵图籍汇聚祥瑞，瑶坛考察古制。璧玉相合，珍珠相连，[缺字]台策府。确实感应真实梦兆，玄妙地开启佛法宫宇。帝乡厌弃尘世，乔山舍弃秘藏；佛像隐藏精华光彩，黄河改变名录。归来传授手中所识，借助神足获得福佑。大地恢复金色灵气，豪杰变化而成为王官。议论认识旧邦，国命从此更新。珠纬虽然恢复，璇题仍然沉沦；轩门台阶无法探究，钟声梵呗又有谁亲自听闻？若不是贤能的牧守，谁能成就这些胜妙因缘？我这个牧守做了什么？不过是分得光明，成为[缺字]。文德美好，武功有成，安抚边疆，平定动乱。胜妙因缘是什么？是彩绘佛塔仍然相连。遗留下来的诏令值得仰望，旧日基址没有改变。帝王典章重新整顿，王城重新开放。风俗于是富足，百姓也像子弟一样前来。分给你们役夫之费，山林虞官贡献木材。法架高峻，香台庄严肃穆。群山之中只有贤良者，伟大藩镇中多有英杰。本邑称誉杰出俊士，封表贤能宰辅的美德。把颂文刻在金石上，使名声传播山海之间。奉行国家大业、承继家门事业，忠孝都在其中。因这些事情而兴起功业，功业因铭文而彰显；道理因文辞而著明，教化因言语而流传。看见形色便祈求诚信，观览文章便趋向因缘。道场长久存在，我的事业也没有边际。太子少傅苏瑰神道碑 唐景[缺字]元年，岁在庚戌，十一月己巳，太子少傅、许国公苏公在崇仁里的私人住宅去世，享年七十二岁。呜呼，悲哀啊！到了第二年三月己酉，皇帝下制命令把我公安葬在武功的先祖墓地，这是合乎礼制的。公讳环，字昌容，是京兆武功人。他的先祖出自帝高阳，承袭后代名为黎，确实勤于掌管火政。到了昆吾的儿子，才被封在苏地，因国名而以苏为氏，公就是他的后代。及至汉平陵侯子建，子侍中嘉，魏侍中则，晋尚书[OCR]，世代连续显荣，辅佐国家，世世代代彰明德行。公的高祖是周度支尚书、邳国公，讳绰，能够立言并成就政务，流传给后代。公的曾祖是隋尚书右仆射、开府仪同三司、邳国公，讳威，政绩美好，声誉在当代显著。公的祖父是隋尚书职方郎、鸿胪卿，讳夔，治理统摄各类事务，见识深入众多玄妙。公的父亲是秘书丞、池州和台州刺史、追赠岐州刺史，讳[缺字]，游习六艺、聚积学问，清白的家风没有衰落。

译公承继上圣的远代绪业，聚集盛德的丰厚源流，凭借元和之气而体行仁德，以肃穆清明成就美善。幼年丧父，接受绛郡夫人的慈爱教诲；年幼时便聪颖非凡，聪敏超过常人，刚开始读《山栖志》，看一遍就能背诵。长大后广泛贯通经史，尤其擅长撰写文章。十八岁时，以进士高等及第，补任宁州参军，转任恒州司法。绛郡夫人去世服丧，他从中山跋涉而行，赤脚跟随灵柩到京兆，哭声不断；性情因守礼而得以保全，形体因哀伤而消瘦。左庶子张大安把他的孝悌上报朝廷。服丧期满，授恭陵丞，转任相府录事参军。皇帝改封豫地，他的官职也随府改调。皇帝即位后，授朝散大夫、尚书水部员外郎。不久兼任侍御史、淮南廉按，旋即授夏官员外，并兼任官尹丞；历任水部郎中、祠部郎中，兼判司礼事务。因亲属关系牵连，出任朗州刺史，转歙州刺史、并州武兴令，检校冀州刺史。多次升任汾州、鼎州、同州、汴州、扬州、陕州刺史，因屡有政绩最优入朝任尚书右丞，加银青光禄大夫。升任尚书左丞、户部尚书，又授侍中、京师留守，兼理冤屈积滞。皇帝车驾回京，他持节到河北巡察安抚，加金紫光禄大夫，转任吏部尚书、东都留守，不久又回任原职。朝廷授任他为尚书右仆射、同中书门下三品，封许国公，监修国史。今上登基后，授尚书左仆射。他多次抗词请求退休，皇帝优厚答复而不准许，改授太子少傅。公有七个儿子，长子[缺字]，字廷硕，历任给事中、中书舍人、修文馆学士、太常少卿，曾掌管诏令，与公一同侍奉于紫宸阶前，在黄阁共同处理机要；父子先后受此任命，近代从未有过。公体悟大道，操守坚定，立心简约正直，熟知前代言论，遍考旧日事迹。自周、隋以来制度的损益，以及家族谱牒中可以记载的事情，公都加以继承，没有不全面通晓的。因此在闺门之内，孝悌成为规范；在朋友之间，忠诚信义都能实行。他任参佐时，温和柔善，不与鄙陋之人争竞；任职藩邸时，从容地提出讽谏和议论，宾客僚属都仰赖他。四次任郎官，辅佐整治的功劳遍布尚书省[缺字]；九次任州牧，清廉善政的政绩显著于州郡之间。往来任职于左右二辖，光耀文昌官署；回旋任职于东西两宫，使朝廷山岳般的宗庙更加光辉。掌管国家版图，实行宽厚的五教；担任冢宰，整饬人的纲纪，使九流各得其序。辅佐宰相，充分施展谋略；出入东西两掖宫，具备忠诚正直的美德。德行越盛，内心越谦下；地位越高，行为越恭敬，因此能够身居高位而不致倾覆，长久保有富贵。考父历经三次任命，谦德光辉照耀数朝；晏平仲始终一心，诚信之德得到多位圣主信任。若不是最高的德行和美善谨慎，谁能达到这种地步？他仁慈宽恕而深厚周密，清正廉洁而简约惠民，亲自以俭朴约束自己，遵循名教来检点众人。俸禄用来周济急难，不积聚在家；财物用来和睦亲族，一定平均分给众人。因此义行广布，私下请托的道路被堵塞；名声远扬，兼济天下的道路得以彰明：这也就是孙叔敖的贤能、子产的美德。他通晓经籍，精于领会，能够默默记忆；作文重视实际，不炫耀华丽辞藻；求学善于辨析幽微，所知之理坚定地取信于自己。因此从始至终参与机要政务，所作决策没有遗漏，这又如张良的智谋、诸葛亮的才能。入内近前陈说，开导君心，务求保存匡正补救之道；引自己的过失而称扬他人的善处，不接近声名。于是声誉上达天听而自己口中不加选择炫耀，功绩宣扬于外而政务并不专擅，这大概如羊祜的仁厚、孔光的谨慎。兼具众多美善，足以彰明自己的美德。正当将要使三阶星次得到治理、前宫重新焕发光彩时，天命却没有保佑，突然迁逝。朝廷失去了栋梁，众人失去了所仰戴的人。天子为之哀悼，派大府卿李从远持册书吊祭，停止朝会三日。有司备礼举哀，追赠司空、荆州大都督；赐助丧礼的绢布八百段、粟米八百石，丧事和葬事都由官府供给，赐东园秘器；大鸿胪监护丧事，将作监为他立碑；太常考定德行，谥号为文贞，这是合乎礼制的。皇太子另设丧次举哀，派洗马吊祭，赐助丧物二百段。出殡之日，[缺三字]官[缺二字]在开远门外，另派左常侍徐[缺一字]到郊[缺一字]宣旨，命洗马依照起初的礼仪前往，宫臣以下全都参加。朱漆车盖载满道路，班剑开道前行，哀荣之礼完备，诸侯之孝也尽到了。公家世代崇尚俭朴，这些都记载在缣帛竹简上。他活着时，堂上没有宴请宾客，门中没有主宾往来；去世后，墓地不封土植树，墓道也不立碑表。病重将终之初，留下遗令要求遵行：公卿以及亲戚[缺字]赠送丧服、吊祭之物，一概不接受；除包裹全身之外，只要[缺字]车一乘。苏[缺字]等哭泣着接受遗命，不敢有丝毫逾越。虽然迫于皇帝诏旨，不能不为坟墓表彰，仍只在墓地北面十五里立碑。所以他面对重大节操不会改变，见到大义能够勇敢担当；经国治世的事迹和文章才艺的行为，都完备地载入国家典章，流传在人们口中。我担心违背他的遗训，便都略去不写。中书侍郎、同中书门下平章事、昭文馆学士、兼修国史、皇太子侍读、范阳人张说，是雅俗共同仰望的楷模，具备令人瞻仰的美德；又是文章巨擘，谈论文章的人都把他视为准则。他推重公的道德首要之处，认为美善谋略可以施行，于是把这篇颂文刻在碑上，文辞如清风一般。

译陈子昂灭传 陈子昂字伯玉，是梓州射洪县人，本来居住在颍川。四世祖陈方庆得到墨翟的秘书，隐居在武东山，子孙于是便在那里定居，世代成为豪族。父亲陈元敬，仪表奇伟、洒脱不羁，二十岁时便以豪侠闻名。适逢乡人遭受饥荒，他一旦就散发万钟粮食而不求回报，于是远近的人都归附他，像群鱼奔向深渊一样。后来以明经擢第，授文林郎，于是广泛研究阅读古代典籍，居住在家园中以求实现自己的志向，服食地骨皮、炼制云膏，持续四十多年。他的嗣子陈子昂，奇异杰出，超过常人，姿态容貌如山岳般挺立。起初作为豪门子弟纵情任侠、意气用事，直到十七八岁还不识字。曾跟随搏从进入乡学，慨然立志，于是谢绝门客，专心精研古代典籍。几年之间，经书、史书和诸子百家无不博览，尤其擅长写文章，颇有司马相如、扬雄的风骨。刚开始写诗时，隐士王适见到作品惊叹说：“这个孩子一定会成为文章宗师。”二十一岁时，才向东进入咸京，游学于太学，逐一拜访各位公卿，京城中无不注目于他；从此远近都知道他的声名。以进士对策考取高等，正逢唐高宗大帝在洛阳宫去世，灵驾将向西归葬，陈子昂于是到宫阙之下献书。当时皇上由太后临朝摄政，读到他的文章而认为壮美，召见他询问情况。子昂容貌不漂亮，又缺少援助，但谈论王霸大略以及君臣关系时，十分慷慨激昂。皇上赞赏他的言论，却还没有深入了解他，于是下诏说：“梓州人陈子昂，籍贯之地孕育英灵，文章声名卓异，授任麟台正字。”当时洛阳城中争相传抄他的文章。街市里巷吟诵不绝，甚至互相买卖，迅速传播到远近各地。任期届满后，按照常规文书补任右卫胄曹。皇上多次召见他，询问政事；他的言论多切中直陈，书面奏章一上呈，皇帝就立即采纳。因继母去世而解除官职，服丧期满后，授任右拾遗。子昂晚年喜爱黄老之学，尤其深味《易》象，往往达到精深境界。在职时沉默而不快乐，私下有辞官退隐的想法。适逢契丹在营州叛乱，建安郡王武攸宜亲自统率军队，台阁中的英俊才士都被任命在军中，唯独特意下诏让子昂参与幕府谋划。军队驻扎在渔阳，前军王孝杰等相继陷没，三军震恐。子昂进谏说：“主上顺应天意和人心，四方蛮夷都归向教化，契丹小丑，怎敢谋乱常道？这是天意要空削东北一隅，以资助中国。大王是元老和皇亲，威势谋略超过当世，接受朝廷命令，慰问百姓、问罪叛乱，准备精锐甲士百万，来到蓟门。调运海陵仓的粮食，驱赶陇山的战马，积聚南方的铠甲，征发西山的勇士，倾尽天下力量来对付一方之敌，这还如同举起泰山压鸡蛋，顺着屋檐倒水、破竹而下的形势。然而张元遇、王孝杰等不谨守军令，丧身于敌虏朝廷，因此助长了敌寇威势，损害了将士士气。敌寇威势增长，就难以与之争锋；将士士气衰败，就无法控制变局。如今军队失败以后，天下人都侧耳于草野之间，倾听国家政事。现在大王过分谦退礼让，法度不能申明，凡事仍和从前一样，凭什么统率众人？开始像儿戏，后来也像儿戏，难道只会被贼人轻视？还会使天下奸雄产生异心。圣人威势能够制御六合，所以只需运用声威，并不是要亲自到每一家、让尸体遍地之后，天下才会服从。何况用兵贵在先声夺人。如今发动天下一半的军队交给大王统领，安危成败决定于百日之内，怎么可以轻率地把它当作寻常事情？大王如果听从我的愚计，就可以有所行动；如果不听，必然不会成功。应当以成功报国为期，难道可以只求保全自身而误国吗？恭请大王仔细听取，请让我把最忠诚的话全部说完。凡是军队都必须先比较智愚、众寡、勇怯、强弱，考察部校、将帅、士卒的形势，然后才能合战求利，以长处攻击短处。如今仍和从前一样，既不量力，又不加以训练，暗中驱使乌合之众和战败后胆怯的士兵，想讨伐贼寇，凭什么取得胜利？我一个愚人尚且说不可以，何况奸贼正盛的气势强过我军十倍，更不能与之相当。况且统率军队、抵御奸贼，必须有法制；如果亲信将领只是孤身一人，便有朱亥突然击杀晋鄙那样的危险，不能不警惕。有人带着价值连城的璧玉走在路上，一定会被盗贼劫夺，为什么？因为宝物贵重，人们喜爱它。如今大王地位尊贵，又统领天下一半的兵力，岂只是璧玉而已！天下的利器，不能有一次失误；一旦失误，即使后来有圣人智者的力量，也难以挽回成效。所以希望大王在此决定策略，不能用小小的谦让和儿戏来应付。如果不用忠言，到了时机来临时就已经失去机会；机会和时机一旦失去，不能再次得到，希望大王仔细审察。” 大王如果确实能听从我的愚计，请求分给我麾下万人，让他们作为前锋，那么大王的功业就可以建立了。”建安郡王正在寻求敢战之士，因为子昂一向是书生，便谢绝了他，没有采纳。子昂身体瘦弱而多病，感念忠义，曾想奋不顾身来报答国士。自认为身为近侍之官，又参与军政谋划，不能见到危难便爱惜自身、苟且容身。又一天，他再次进谏，言辞十分恳切。建安郡王拒绝了他，于是只任命他为军曹。子昂知道与建安郡王意气不合，便闭口沉默，退居下列，只兼管书记事务而已。后来登上蓟北楼，感慨古代乐毅、燕昭王的事情，作诗数首，便流泪吟唱道：“前面看不见古代的贤人，后面看不见后世的来者；想到天地如此悠悠，唯独我悲伤地流下眼泪。”当时人们没有理解他的心情。军队撤回后，他以父亲年老为由上表请求辞职回家侍奉，天子优厚地对待他，准许他保留官职、告假回去。于是他在射洪西山修建几十间茅屋，种树、采药来供养自己。他曾经痛恨国史杂乱，于是从汉孝武帝以后一直写到唐代，撰成《后史记》，大致建立纲目，但删削编定尚未完成，便逢文林府君去世，这部书因此中途停止。子昂性情极其孝顺，悲痛号哭，哀伤得形体憔悴，气息微弱得不能接续。正逢本县令段简贪婪暴虐、残忍无情，听说他家有财产，便曲解法律，想要加害他。子昂惊慌恐惧，让家人交纳钱二十万，但段简仍不满足，多次派车拖曳他到官府。子昂本来身体羸弱多病，又因哀伤毁损身体，扶着杖也不能起身。外有苛刻政令逼迫，他估量自己的气力，恐怕不能保全，于是命人写下自己占筮的结果；卦成后，他仰天号哭说：“天命不保佑我，我大概要死了！”于是便断气，享年四十二岁。

译子昂在天下享有大名，却不因此向人自夸；刚强果断而意志坚毅，却从不触犯他人；喜欢施舍、轻视财物，却不求回报。他本性不饮酒，但遇到情意相投、义理会合的时候，便茫然如醉。擅长写文章，却不喜欢勉强创作；他立言构思，只在王霸大略方面，当时人却没有理解这一点。他尤其重视朋友之间的情分，一旦意气相合，即使白刃当前也不能改变。友人赵贞固、凤阁舍人陆余庆、殿中侍御史毕构、监察御史王无竞、亳州长史房融、右史崔泰之、处士太原郭袭徵、道人史怀一，都是能够共守岁寒的深交。他与藏用交游最久，听取他的议论很多，所以他的事迹能够得到记述。他的文章散失不少，多从人们口中搜集得到，如今保存下来的有十卷。曾经写《江上丈人论》，将要纵论广大、顺应机变，与造物者同游，却因家难而散失。荆州仓曹、槐里人马择说：“我过去跟随父亲的朋友王适结识陈君，高兴得忘记自己年幼了。榆关战役时，陈君筹划谋略，使边疆多年安定，却没有机会与他会面。圣历初年，陈君回到旧山探亲，有辞官退隐的志向；我因公务南游，遇到这件事十分高兴。在幽深树林、清澈泉水之间，醉中歌唱、奏乐吟咏，遍览他所记述的地方。很快就遍游了岷山、峨眉山。我回来不久，陈君将要去世。悲哀啊！他的言语断绝，道路幽冥，茫然如同失去了他。我几乎要像延陵季子那样心中许诺，而他已经亡故；上天使这样的文章和人才丧失，我的悔恨又怎么来得及呢！”陈君的故人、范阳人卢藏用，编辑他的遗文，写成序和传，有见识的人称赞其中如实记录。呜呼，陈君因此不会被遗忘了！于是为他作铭说：岷山导引长江，回旋冲荡万里。水势浩瀚，向东流入沧海。神灵的光气浓郁，上冲紫云。凡是孕育瑰异珍宝的地方，就会产生非凡人物。唉！才华足以兼济天下，却受到压抑而不能伸展；行为足以通达神明，却困顿于庸俗小人。孔子说：“大道将要丧失了，这是命运吧！” 祭拾遗陈公文 您活着时，如圆珠般圆润流转，如美玉般清洁有节；您去世后，如泰山崩塌，如栋梁折断。士人之林寂静无声，人物稀少；门馆萧条冷落，宾客朋友断绝。叹息您葬入佳城却再也不能回来，辞别玉阶而长久离去。呜呼！摆酒祭奠您，您却不肯顾视；放声哭喊您，您也不能回来。只有天道无所寄托，我只能抚摸胸口而悲痛摧折。请享用祭品。卷二百三十九 武三思 武三思是士[OCR]的孙子，因以后族关系屡次升任右卫将军。武后临朝时，升任夏官尚书，封梁王。证圣元年，任同凤阁鸾台三品；神龙初年，进拜司空、同中书门下三品，坚决推辞，按例降封静德郡王，不久授左散骑常侍。桓彦范等诛杀二张以后，薛季昶、刘幽求劝他们一并诛杀武三思，他们没有听从。第二天，武三思借韦后之力暗中进入宫中，反过来改变国家政局，桓彦范等人都被斥退，全部恢复武后的法令。武三思忌恨节愍太子，谋划废黜他；太子害怕，发羽林军包围武三思府第并将其杀死。武三思死后，中宗为他举哀，追赠太尉，重新封为梁王，谥号宣。睿宗即位后，砍开棺材暴露尸体，铲平他的坟墓。