卷三百八十八

译○《唐故左补阙安定皇甫公集序》五言诗的源头产生于《国风》，在《离骚》中得到扩展，由李陵、苏武彰显，在曹植、刘桢那里达到兴盛，它的源流已经很久远了。在汉魏之间，虽然质朴的风气已经离散而成为器用，作者仍然质朴有余而文采不足。以今天衡量古代，便有朱弦疏越、太羹遗味的感叹。经过一千多年，到沈詹事、宋考功时，才开始剪裁成六律，彰显施布五色，使语言说出来合乎条理，歌唱起来形成声调；缘情绮靡的功夫，到这时才完备。虽然距离《雅》越来越远，但它的华丽超过古代，也正如路鼗产生于土鼓、篆书籀书产生于鸟兽足迹一样。沈、宋去世以后，崔司勋颢、王右丞维又在开元、天宝年间崛起。能够得其门径而入的人，当代不过几人，补阙就是其中之一。补阙名冉，字茂政。是元晏先生的后代，银青光禄大夫、泽州刺史皇甫敬德的曾孙，朝散大夫、饶州乐平县令皇甫价的孙子，中散大夫、潭州刺史皇甫[缺字]的儿子。十岁就能写文章，十五岁便显得老成。右丞相曲江张公深深赞叹并感到惊异，说他清秀聪颖、挺拔出众，有江、徐一派的风格。他的伯父秘书少监皇甫彬尤其器重他，从此美好的声誉畅达。他考中进士第一名，历任无锡县尉、左金吾兵曹。如今相国太原公在河南推举人才时，征召他担任书记。大历二年，他升任左拾遗，转任右补阙。他奉命出使江南，趁机探望家人到达丹阳。朝廷空出三个属署郎官的职位等待他回来，不幸早逝，年仅五十四岁，唉，真令人惋惜！他忠诚宽厚、廉洁谨慎，任官时有值得记载的政绩；孝敬友爱、恭谨谦让，由内心显露于外表；言语一定依循仁义，交友不苟且附和；对于得失、喜怒，很少在面容上显露。因此观看他的著作，就知道他所崇尚的东西。只是因为天命不长，这些文章还没有达到极致。保存在遗稿中的，共有三百五十篇。他的诗大体上以古代诗歌的比兴手法为基础，结合当今的声律，涵泳《诗经·风》和《离骚》，取法于颜延之、谢灵运。至于华丽的曲调能够感动人心、超逸的构思奔涌而出，则是独自得到天然的机趣，并非师友传授所能奖掖。每当舞雩之后咏歌归来，或在金谷举行文会、曲水修禊、南浦悲伤送别时，他的新声秀句总是比平时高出一层，这是因为才华在情感中得到集中。皇甫君的同母弟殿中侍御史曾，字孝常，与他同受学习诗歌的教诲，也得到兄长教导诱掖的帮助。后来两人的华美文采竞相辉映，盛名相当；同声相应的人把他们比作景阳、孟阳。孝常服丧期满后，担心兄长遗留下来的文章制度坠落于地，又因为自己和茂政先后担任谏官，所以含着悲痛编次文稿，托我撰写论述，于是写成他的生平始末，置于文集篇首。○《唐故殿中侍御史赠考功郎中萧府君文章集录序》足以记载心志的是言语，足以充分表达言语的是文章。感情在内心激荡，便表现为声音，这是文章隐微的一面；灿然见于歌颂，畅达于事业，这是文章显著的一面。君子修饰自己的言辞，树立自己的诚信，活着用比兴弘扬道义，死后用著述流传福泽，这就叫作不朽。侍御名立，是南兰陵人，御史中丞、汝州刺史府君的次子。家族世代享有纯厚福禄，到萧公时才更加显达。他在襁褓中就聪颖出众，十五岁便能自立。精神安静，气质平和，才华与道德并进；孝、悌、忠、信，都以此自任。品行修养有余力，所以幼年就学习文章。他曾说，扬雄、司马相如的言论宏大却迂曲，屈原、宋玉的辞藻华丽却多怨怼；沿着他们的流派发展，有时文质两方面都丧失，典雅与淫靡相互争夺，为什么不取其中正之道呢？所以先生的文章，意旨深厚，含义婉转，直率却不粗野，华丽却不艳俗。天宝元年，诏令征召贤良方正，以充实众多士人。公当时十七岁，在对策中考取甲科，盛名顿时传播，震动喧传于京城。评论他的人知道他远大的事业，从这时就开始了。后来宦途渐渐展开，遭遇世事变故，历任军幕属官，周旋于江海之间。所到的邦国，一定能听闻他的政绩；美好的谋略和成就，都藏在诸侯的策书中。他的言论合乎常道伦理，行动也常常遇上吉祥的机缘。因此由廷尉评升任监察御史，又转任殿中侍御史。看他追逐心爱和利益而去，像高飞的鸟一样冥冥远举，正要乘着疾风纵横驰骋，把青天[缺字]看作近在咫尺。天道为什么有善行却没有报偿？给了他才华，却不给他长寿；成就了他的器度，却没有成就他的志愿。这就是命啊！有这样的才华，却只有这样的寿命。公的长兄尚书库部员外郎兼侍御史名某，与公都凭文学和政事成为台阁的领袖。丹穴的两只凤凰才刚刚一起振翅，棠棣花中的一朵却先凋落；兄弟骨肉的悲痛，哪里能够承受得了呢！凭公的奇异姿态、卓越风度、锋利才器和美好德行，竟与东流之水一同逝去，如今已经不可挽回。能够收藏遗留下来的芬芳、把它示给后代的，难道不就是从前的华美文章和平生的笔墨吗？于是忍着悲痛打开文稿，拭去血泪，分散整理篇帙，辑得诗、赋、赞、论、表、启、序、颂、铭、诔、志、记等若干篇，编成五卷，用来希望吊唁贾谊的人能省察鹏鸟集会的日子，询问司马相如的人知道他的遗稿仍然留存，如此而已。○《扬州崔行军水亭泛舟望月宴集赋诗序》言语相同的人无需约束便彼此信任，心意相同的人即使不放浪戏谑也能欢乐；声音相互应和、感情自然达到时，就不需要外在的奖赏。何况抛开牵累的言语、达到适意的笑声，加上杯中之物、池上明月、风中琴弦，五者合在一起赐予我，这种欢乐哪里能够说尽呢？当时诸位君子栖身于崔公的翰林，就像飞鸟得到茂盛的树木一样。到了这里，登上仙舟，在新涨的水流中游荡，采撷芳香、赏玩奇景，以使今天长久延续。白天不够，于是用夜间的更漏来接续。羽觞还没有传过几遍，银河横贯天际，金色的月光浮在水面；音乐响起，精神振奋，百般忧愁仿佛都消失了。然而弦乐繁密、管乐清越，悲欢交织其中，于是高歌竞相唱起；有时叙说旧事而哭泣，是因为酒意浓酣、情意真挚、欢乐到了极点而感情也随之达到极点。当此之时，把身后留在竹简和鼎铭上的声名看作土芥刍狗，何况那些琐碎小事呢？几位先生醉后仍能作诗，边饮边吟，我也依次作诗相和。

译○《送武康颜明府之鄂州序》自从世事多变以来，求取禄位的士人一有机会晋升就一定想要迅速，大都抛弃平坦正道而奔向捷径。颜先生却独自穿着儒服，不是知己的召命便不苟且迎合，不是考察古道、勤奋努力所导致的结果便不轻率行动。如今他来到这里，不靠贿赂，不靠名声，不以游览观赏为事，只带着书策读书，学业有成后便离去，像这样的人真是君子啊！他将乘一叶小舟，在大江秋涛中来回漂荡。渡过鄱阳湖，经过西塞，漂行于潜水，越过沔水。您安于忠信，也应当安于风波，何况滔滔江汉、茫茫禹迹呢？在这里乘舟沿洲渚回望，齐、吴之地的船桨一起击水，那声音可以想见。司马子长漂浮沅水、湘水，探看九疑山，也是走的这条路。足以览古而乘兴，穷尽视听；将要搜寻奇异景物还来不及，哪里会害怕呢？今天大家作诗，来抒发留居者的思念，也用来勉励您奔赴四方的志向。○《送六合林明府清白名闻上都赴选序》如今治理县邑的人，只顾办理事务、追求迅速罢了；唯独林先生凭公正廉洁而不苛刻闻名于朝廷。公正就能有才干，廉洁就不会苟且，不苛刻就不会伤害百姓。六合百姓饱受这三种德行的恩惠，所以家家富足，人们彼此谦让，美名也随之而来。到了考核政绩、决定升降的时候，首先列入贤能之选，这是理所当然的。如今皇帝正勤勉地体恤百姓疾苦，求贤良的官吏如同唯恐来不及；您的美好声誉将与官位一同提升。将要看见函谷、洛水一带的春色，在千里之外迎接您的马头；不要说芜城的衰草足以使人因远别而悲伤。我们这些朋友拿什么来赠送您呢？大概只有作歌作诗吧！○《送崔詹事中丞赴上都序》起初，您由尚书郎出任蜀郡副职，不久便乘熊轼车、驾畅毂车，独自占有正席而坐，优良政绩遍布巴、汉地区。天子器重您，当时人说您这匹逸足奔驰迅疾，视公卿的地位如同举步之间。后来您持符驾驿车，出入吴、楚，专管五城，辅佐三府。府职结束，自己退居，又藏身于隐密之处；出仕与退处的道路，经历二十年仍未显达。了解您的人不胜叹息，您却从未把这些放在心上，因为正直廉洁、谦让的德行充实于内心。正直就专一，刚直就坚定，廉洁就不争竞，谦让就甘居后时；所以恩宠没有及时到来，而声名更加茂盛，这不是很恰当吗？如今皇帝正振作精神、兴举政事，把任用人才、安定百姓作为急务；百官以诏书为戒，不到任的人知道自己有罪。因此您早晨庄重地出发，俯身凭轼进入宫阙。时机到了就行动，行动便不会受阻，这次任职正是如此。消除忧愁没有比酒更好的，饮酒时欢乐酣畅；能够表达千里之外心意的没有比文章更好的，群贤作诗为您送行，大概就是古人用杂佩赠人的一类做法吧？○《送李副使充贺正使赴上都序》您在这里主持秘书省著作事务，参与我们的军务，办事一定严肃，谋划一定忠诚，平日居处一定恭敬，已经三年了；自身没有可挑剔的行为，任职也没有不善的政绩。政务能够和谐，除了您的依靠还能依靠谁呢？如今您将带领诸侯的使命，入朝京师，祝贺新年的礼仪即将举行，您专门应答的才干也将得到施展。这次出行，将被鉴识人才的人所发现，难道还会顾念池中小事吗？正月元日，和气从此开始，大行令在蓬莱前殿设置九宾之礼，皇帝乘辇出行，百官奉上祝贺。您将在这时捧着奏章，在宫阙[缺字]阶下，得以观看虞舜的九成《箫韶》以及涂山万国进献玉帛的盛典。何况您的二弟掌管皇帝的诏翰，棠棣花般的兄弟才华交相辉映于朝廷，这可以说是荣耀了！努力修治自己的职务，还要谨慎出行，勉力遵从栾伯的告诫，将再次成就臧、孙那样的功业。至于《遵大路》所表达的叹息，就不值得为您设置了。我曾经与您同僚，又是士龙所执掌的事务。江楼醉中相别，用什么来赠送远行者呢？就把这些诗句当作可以佩戴的玉佩琼琚吧。○《送张徵君寅游江南序》当初在贞元二年，进贤星明亮出现，于是先生与广陵马曾都因元▯征辟而来，一接受任命就俯身行礼，在宫殿丹墀之下接受服色。您甘守操守而不被改变，回到南阳耕种。议论者称赞马曾才能得到发挥，却鄙薄您独善其身；等到仔细考察，才知道并不是这样。君子的道路，舒展开来就像云气蒸腾、雨水降下，用来救济大旱；收卷起来就是天地的界限和道的机理，不满一握。姑且致力于忠信，以安定圣明时代，那么在田亩之间歌咏《国风》，这同样也是治理政事。有百姓，有社稷，何必一定要出外游历，才称得上有德呢？到了这年夏六月，因为菰菜的兴致，您乘小船向东而行；这次出行，与乘木筏渡海的人已经不是同一天了。站在津楼上直望，江汉尽收眼底。短暂分别不是有志之士所悲伤的，深厚的内心情意岂是短短篇章能够表现的？等桃源到了秋天，我当采摘那里的仙果，在武陵南溪等待您。○《送李白之曹南序》从前您进入秦地时，皇帝正在观览《子虚赋》，因欣喜与司马相如处于同一时代，于是您早晨到公车署，晚上挥写皇帝的御笔文书。一旦您收拾被褥住进金马门，便像蓬草一样漂泊前行，出入燕、宋之间，与白[缺字]为伍。既然如此，适合来时就行动，适合离去时就停止。那些庸碌的人，只看见您游历三河后疲倦、百镒黄金用尽，便在得失成败之间议论您，却不知道才华完整的人没有所谓亏成，志向完整的人没有所谓得失。进退对于道德又有什么关系呢？这一天，您从桐门出车，将要驾车前往曹南；仙药装满行囊，道书塞满箱箧，这与庄舄吟越、孔子离鲁不同。到哪里为您送行呢？就在平台的角落。用短歌和薄酒，击筑相和。大丈夫各自乘风破浪，从来没有终点；哀乐尚且不足以牵累上士之心，何况只是短暂的分别呢？请共同作诗，以显示交往的情谊。○《送张处士申还旧居序》海水长久以来都没有掀起波浪，所以昆虫草木得以顺遂本性；夔、益和巢父、许由，各自安守自己的操节。上天把安静赐给您，又用文章使您更加博大；大壑没有底，空船任凭触碰。世人都崇尚洁白，您独自守持太元，面对流俗而不说话，退处之后将修习起初的服饰。由此我看见了完整之人的操守，也知道白[缺字]上下，大概是无心而自然出现；黄鹤飞去，也应当有时再来。多年以后乘孤舟，希望能在五湖之口再次相会。○《宋州送姚旷之江东刘冉之河北序》春天，吴兴县尉姚旷从洛阳来到这里，中山刘冉从长安来到这里，两人都以博学的文章让我受益，彼此在睢水、涣水的[缺字]处欢聚交游。起初像打开青天、驱散[缺字]雾，后来又像窥见武库、看到了其中的矛戟。共计十五天，姚旷将前往吴地，刘冉将渡过黄河，我则回梁地；各自都有四方的事务，将要彼此相隔千里。夏四月，在卢门举手作别，正是商议分别的缘故。离别和相会，悲伤与欢乐都包含在其中，所以贤者智者也不能排遣。然而通达的人游处于世间，随着变化而适应；安静时与阴气同德，行动时与阳气同波，不同于被系住的金铁、无人食用的匏瓜。您就出发吧，离别又算什么呢？北斗在巳位，南风刚刚吹来，▯台的草长高了，京口的水面开阔。拿什么为远行者送行？只有作《伐木》诗，作为仁人的赠礼。

译○《送张泳赴举入关序》那些在士林中奔走驰骋的人，很少有不争论九流的高下、不追逐三川的声名利禄的，唯独张侯善于闭关自守。由此可知，内心充满纯洁，天赋的机智在外表显明，那么尘垢、糠▯比[疑字]之类就不能进入。癸巳年六月，他才以出仕和退处的道理向我询问仕进之事。我洒然说道：“如今四方文明昌盛，八▯[疑字]屡屡受挫，这正是有志之士应当登上秀才之列、取得青紫官服的时候。不奋发、不跃进，怎么对得起这清明盛世？”于是停止在高台弹琴，放下鱼竿于旧日水浦，乘一辆车、骑一匹马，这一天向西而上，君子都认为他懂得审时度势。我看见高悬天空的[缺字]，就不再回头顾念北溟了；何不让留居的人歌咏我的朋友呢？○《送史处士归滏阳别业序》起初史侯从帝丘来到这里时，我正在将氏的馆舍筛酒。我们在堂下互相作揖谦让，从东阶登堂；第一杯酒使宾主礼节得以举行，第二杯酒使交往情态相互接通，第三杯酒使威仪完全放开，内心深情也全部显现。醉中结交，做客时忘却形骸，我本来就知道握手相交难以长久，盛大聚会值得珍惜。聚会时，说话还不到一天，意气便已相互感动；离散时，兴致还没有尽，离愁就已经到来。于是面对酒杯徘徊不前，谁能不因此黯然神伤？深冬将近，漳水、滏水冰层深厚，班马相连嘶鸣，归途[缺字]失去色彩；如果没有诗，凭什么表现离开群体之人的心志呢？○《送开封李少府勉自江南还赴京序》世人有时说，国家有道便应受禄；有时又说，德行完备的人不会为了追逐名声而降低志节。至于奉献生命，他仍屡屡这样做。与李侯那种忘却彼此、与道吻合的境界相比，哪一个更高呢？他张开天赋的机心，使它与大道的出处进退相合：大道得以施行时，便陈述才力而出仕；功业完成后，便退隐于幽密之处。在江海之上战胜一切，然后乘着归流返回旧京。由此才知道，凌空的【缺疑：□】即使高丽凌天，那么切玉的利器，在夫子那里也不过是邓林中的一片叶子罢了。至于那精深微妙而纯粹的境界，哪里是中等士人所能窥入的呢？然而如今尧亲近九族，契推广五教，才质美好的人，工师将要衡量任用他。您虽然忘却机心，机心却未必忘却您，怎么知道您不会像蛟龙潜伏泥中、卧身沙底一样，成为凌霄之才的榫卯呢？只是兰舟桂楫转瞬如飞鸟远逝，朔风秋草之中，又怎能排遣离别的忧愁？表达感情没有比诗更亲切的了，诸位何不吟咏歌唱，以此相赠。《送陈留张少府勋东京赴选序》每年孟春，冢宰悬示象魏之法，用来考察官吏和百姓的才干。天下才俊，于是如云屯聚般施展辞锋，如争相竖立般较量智刃。如今您挥袖而起，将要在他们中间奋勇前进。至于像湛卢出炉、利刃发硎、剖玉如切泥，手持繁弱强弓，一放箭便能射中目标，我只对您寄予希望。应当知道，君子扩大自己的学业，通达自己的道术，那么荣誉和显贵的官职，就可以拾取一般得到。谁说袅袅秋风、悠悠远道，足以成为有志之士的感伤呢？佩玉可以寄托长久的怀念，美酒可以慰藉离别的愁绪。至于赠言的职责，只希望在座诸位记下这些话。《送弟忄面之京序》苍龙值年的元枵之岁，我曾和你在长安灵台之下吹奏篪笛。当时你正穿着青襟，我恰好穿着纨绔，我们各自立志学习小学，并约定将来大有成就。后来你因经术被荐举，终于到上国观光；我却困顿于两河之间，为疾病所羁绊，彼此如星散雨分，一别就是十二年。中间暂时携手一笑，到如今已经三次；昨日游居之地，今天已成为往昔，这次相会又遥远得只能成为梦境，难道我不想表达橘柚般的深情、吟咏《和乐》一类的诗篇吗？只是欢乐还没有结束，离别又接踵而来。然而君子修养真诚，万物就会响应；能够克制自己，名声就会彰显。你若能像玉圭玉璋一样卓然通达，以忠信充实甲胄，驰骋千里，我是抱有希望的。既然正致力于远大谋划，又何必叹息短暂的离别？到了秦地，若有人问起我的事情，请替我说，我有一颗寄情江湖的闲心。《送韦评事赴河南召募毕还京序》自从唐蒙、司马相如开通道路、凿通零山以后，西南夷的君长才开始接受汉朝印信。等到本朝以大道安抚他们，以长远策略振作他们，滇越、邛笮等地世代也都成为外臣。只有这六蛮愚顽之地独自抗拒王师，天子正要打开外域的门户，扫清绝漠。因此授予相国卫公斧钺，使他出则成为方叔，入则成为吉甫；又将招募像貔貅一样的勇士，剪除长蛇般迅疾的敌军。于是分别命令我朝廷的评事韦公，实际辅佐这项任务。韦公用止戈之理晓谕他们，用《采薇》之歌感化他们，使政令有典章法则，人人知道义理所在。因此燕、齐少年和韩、魏劲卒，前来应募如影随形，奔赴敌阵如飞驰。从春天到这个月，在羽檄命令之下，共招募一万八千人。然后颁赐勋级，准备入朝京师。勤劳于王事、完成任务叫作忠；周遍咨询叫作智；复命而不违背原先职责叫作信。姑且树立这三种德行，驾着六辔奔驰，今后必将凭借柱下之书、赞助幕府中的谋划。这次使命一经施展，前途高远，已不是旁人所能瞻望的了。请诸位一同作诗，以了解魏风。

译《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》志向没有语言便无法显现，语言没有文章便无法彰明；这三者相互为用，也如同渡河的人借助舟楫才能过去。自从典谟残缺、《雅》《颂》衰微以来，世道日渐衰败，文章也随之下降，所以作者往往把文辞放在比兴之前。文风流荡而不能返回正道，以至于有人只修饰词句而遗忘意义；文辞越润色得工巧，实际内容反而丧失得越多。到了大坏的时候，专事骈偶章句，使枝叶相对、词句相偶，把八病四声当作桎梏，恭谨地守护它们，如同奉行法令。听到皋繇、史克的作品，反而张口讥笑。天下人彼此雷同，像风吹云行一样趋附。文章不足以表达语言，语言不足以表达志向，也如同用木兰造船、用翠鸟羽毛作桨，只在陆地上玩赏，却没有渡河的用途；世俗风气迷惑人，已经令人痛心很久了！唐尧以来，本朝以文德教化天下，百姓受到王道风气的熏陶，风俗渐渐大为改变。到了则天太后时期，陈子昂以正声改变邪曲，学者逐渐受到影响而趋向正道。天宝年间，公与兰陵萧茂挺、长乐贾幼几奋然同时兴起，振兴中古文风，以弘扬文德。公的作品以王道为根本，大抵把五经作为源泉，抒发性情以寄托讽谏，然后才写歌咏；赞美教化、进献箴谏，然后才写赋颂；悬置权衡以辨明天下共同的是非，然后才写论议；至于记序、编录、铭鼎、刻石等作品，一定采录人物的事迹以作褒贬，不合孔子旨意的便不书。因此，《风》《雅》的旨趣、刑政的根本、忠孝的大伦，全都表现在文辞之中。当时文士奔走追逐，文风像暴风鼓荡、波涛流转。二十年间，学者渐渐厌弃《折杨》《皇华》一类的曲调，而喜爱窥探咸池之音的人已有十分之五六。识见高明的人称这种现象为文章中兴，实在是公首先开创了它。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 公名华，字遐叔，是赵郡人，安邑令府君的第三子。他质朴正直而温和，纯厚坚定而明敏，旷达却有节操，行事合乎中道而又能果断。孝敬、忠诚、廉洁，都根植于天性；为父母服丧时，悲哀之情感动神明。他任职办事，表面坦荡，内心坚持正道；进谏不触犯君主威严，见到正义便勇于实行；举荐善人只怕来不及，除去恶人则如同报仇。他与朋友交往，诺言和信义天下皆知。他宏伟华丽的文章，不过是和气充盈之后的自然流露。他学问广博而见识有余，才思丰富而文体更加迅疾。每当写作，笔锋如风生起，听到的人都感到惊异。开元二十三年考中进士，天宝二年考中博学宏词，两次都名列科首；由南和尉升任秘书省校书郎，天宝八年历任伊阙尉。当时唐朝兴盛已经一百三十多年，天下统一，朝廷崇尚文章。后羿虽然善射，偶尔也会射中微小目标，却不善于使人永远称誉。公的才华与时代相合，所以不近于追逐名声而名声反而显著，同辈都归心仰望他，正如鳞羽之于虬龙。天宝十一年，授任监察御史。适逢权臣窃取权柄，贪婪奸猾之徒当道。公入朝掌管方书，出外巡按二千石长官，手持斧钺所到之处，郡县都肃然整顿。他受到奸党嫉恨，不能容身于御史府，便授任右补阙。安禄山之乱时，正值有人蒙蔽天子的聪明，使勇者不能奋发，明者不能谋划。公行为危苦而言辞正直，以诚心进献和接受诏命，多次陈述诛灭凶恶首领、保全边疆的策略；宫门的恶犬迎面狂吠，所以他的奏书被扣留，不能上达。当时他的继母在邺，刚听到潼关败亡的文书，有人劝他逃往蜀地，前往皇帝行在。公说：“怎能对得起自己的内心？不如秘密赶路，先去问候母亲是否安好，然后用车子和安稳的车舆载着母亲逃走。”计划尚未实现，便被盗贼擒获。两京收复以后，他因罪被贬为杭州司功参军。继母去世，公深深悲伤。因为侍奉君主而身陷危乱，不能使母亲安定；接受官职以后，又不是因自己的疾病而给母亲带来忧患；等到随牒请求终身奉养母亲，却又遭逢上天不肯眷顾，于是他含有无穷的悲痛，共有三重。因此即使服丧期满，他仍抱有终身的哀戚。认为自己的志愿已经亏损，便停止了建功尽力的愿望。于是退居江南，反省自身，抛弃求取声名的念头，发誓断绝仕进。不久，诏令恢复授任左补阙，又加授尚书司封员外郎。诏书接连征召，公卿以下都低头等待。到任那天，朝廷将要把掌管言论的职位交给公，公说：“哪里有损毁节操、夺去志向的人，可以承受君主的恩宠呢？于是他称病请求告假。前任相国梁公岘主持江南选举时，上表推荐他为从事，并加授检校吏部郎中。第二年遭遇风【缺疑：Φ】，举家迁往楚州。他的疾病长期不愈，家境十分贫困，便督教子弟，努力经营农圃，以供衣食。他一向喜好修习无生之法，以幽冥寂静来思考，把爵禄和形骸看得如同遗弃的泥土。只有吴、楚两地的士人君子，为撰写家传、修治墓碑，以及为都邑歌颂贤能守宰的功德，没有不携带财物，渡过江湖，来向公求文的；能够得到答应的人，都把文章当作子孙的荣耀。公有闲暇时，偶尔还缀辑记录来满足他们的请求。此后便不再著书。他年轻时所著的文章，大多散失在人间。从立志求学到任校书郎以前的八卷，以及《常山公主志文》《窦将军神道碑》《崔河南生祠碑》《礼部李侍郎碑》《安定三孝论》《哀旧游诗》《韩幼深避乱诗序》《祭王员外端、沈起居兴宗、裴员外腾文》《别元旦诗》，还有《杨骑曹集序》《王常山碑》，都因战乱散失，只留下篇名而亡佚文章。从任监察御史以后所作的颂、赋、诗歌、碑、表、叙、论、志、记、赞、祭文，共一百四十三篇。公的长子羔，字宗绪，编成二十卷，名为《中集》。其中陈述王业，是《无疆颂》；以文章为主而委婉进谏，是《言医》《含元殿赋》；敦厚礼教，是《哀节妇赋》《灵武二孝赞》；表彰贤达的盛德，是《崔宾客集序》《元鲁山碣》《房太尉德政碑》《平原张公颂》《梁国李公传》《德先生诔》《权著作墓志》《李太夫人传》《卢夫人颂》。

译在一死一生之间抒发交友情谊，是《祭萧功曹、刘平事、张评事文》；吟咏性情而通达世事变化，是《咏古诗》；追念旧人，是《三贤论》；辨析卿大夫的族姓，是《卢监察神道碑》；自我叙述，是《别相里造范伦序》；阐明佛教的心要并会通其中的异同，是《南泉真禅师、左溪朗禅师碑》。其余作品虽然波澜万变，却没有一篇不是根植于典谟。因此读公的文章，就能知道公的本质，不必等到看他的容貌、听他的言辞声气。假使让他束带站在史官的位置上，完全足以修饰王朝法度。上天却使他患病，时运难道不是不幸吗！公患病时，曾把这篇文章托付给我，给我写信说：“桓谭评论扬雄，认为他身后应当有名声；华也认为足下就是另一个桓谭。”以公的才华，本应使他著作的美善传播开来，为后人所知，因此我恭敬地接受这一使命而不敢推辞，如今记述他的文德，把这篇序文置于文集篇首。〔原文数字、纪年保留：十卷、二十卷、一百四十四篇〕 （“自监察御史”以下，《文苑英华》作：“公自任监察御史以后直到现在所著的文章，由公的长子羔、字宗绪编集成书。以公任监察御史以前的十卷为界，编成《前集》；其后的二十卷，包括颂、赋、诗、碑、表、叙、论、志、记、赞、祭文，共一百四十四篇，编为《中集》。其中陈述王业，是《无疆颂》；议论世道，是《卜原论》《质文论》；以文章为主而委婉进谏，是《言凿》《含元殿赋》；敦厚礼教，是《哀节妇赋》《灵武二孝赞》《与外孙女二孩书》；表彰贤达的盛德，是《元鲁山碣》《房太尉颂德铭》《崔宾客集序》《平原张公颂》《梁国李公传》《德先生诔》《权著作墓表》《李夫人传》《卢夫人颂》；在一死一生之间抒发交情，是《祭萧功曹、刘评事、张博士文》；吟咏性情而通达事变，是《咏古诗》；辨析卿大夫族姓，是《卢监察神道碑》；追念旧人，是《三贤论》；自我叙述，是《别相里造范伦序》；阐明佛教心要并会通其中异同，是《南泉真禅师、左溪朗禅师碑》。其余作品虽然比兴变化万端，却没有一篇不是根植于道德。因此读公的文章，可以知道公的本质，不必等到看见容貌、听到声气，之后才了解他的品行。假如让他束带站在史官的位置上，他充分进献忠言、纠正过失的能力，足以修饰王朝法度，端正一代的训典。”） 上天却使他患病，是国家的不幸！然而遐叔身体虽然病重，内心却十分强健；文章更加充实，才思并未枯竭，那么他前途中的逸气，哪里能够估量呢？后来继承并续写这些文章的人，应当编为《后集》。我过去长期在公的门下交游，所以记录他创作这些文章的缘由，写在篇末。《送孟评事赴上都序》孟子以乡里荐举的秀才身份参加射策，考中甲科，至今已经二十年了。当时和他一起射中杨叶的人，如今有的已经显赫地担任六官的亚卿，有的手持红色仪仗和虎符，官秩达到二千石；而孟子仍然骑着瘦马、穿着青袍，寄居在江潭之间。遭遇与否，为什么如此悬殊啊！然而君子不忧虑贫穷，只忧虑学业没有修成；不忧虑地位低下，只忧虑道术不能推行。孟子言语忠信，行为笃敬，喜好学习，擅长文章，美好的名声已经很显著。如今他入关，是有关官员值得庆幸的事；诸位公卿施展相遇相知的礼数，难道肯不把推举和援引他当作自己的责任吗？等到三月四月交界之时，在沣水、灞水之间，王睢飞鸣，草木茂盛，正是您弹冠待仕的时候。诸位不能不作诗相赠。《送柳员外赴上都序》当初弱用受任时，官吏和隐士相见，都祝贺说：“朝廷搜求贤才，连丘壑中的人也不遗漏，那么士大夫中的贤者就会日日到来；从未有贤人到来而太平不能兴盛的。”唯独弱用把自己年老多病、还要远行当作忧虑。谏议大夫昌黎韩幼深送给弱用一封信说：“君子的命运，知己的知遇，难道可以轻易改变吗？”因此他不敢再说疾病，当天便准备上路。君子的道，进仕时不苟且取容，退处时不贪恋安逸；不因欲望而强求他人，不因私情而抛弃公义；时机应当停止便停止，时机应当前行便前行。这就是弱用的心志，多么仁厚啊！与那种舍弃龟甲、只顾观看颐养，自己夸耀而把功劳装入囊中的人不同。当今皇上以文德和思虑安抚远方，魏、邴等人谋划国政，只渴求贤才。可以想见您皓眉大冠，俯身在朝廷中，与公卿大夫谈论三代故事，出入金马、石渠等官署，国人谁会不认为这是恰当的呢？如今的史臣乐安蒋镇、博陵崔儒，近来和弱用一样，都是凭德行进用的。倘若您与这两位君子谈起旧事，一定会说到鄙人困顿于郡斋的情形，不要让不了解我的人说我没有思念您。至于抒写今日秦、吴之间的离别，除了饮一斗酒，也只有作诗而已。《送崔员外还鄂州序》员外拖着朱色绶带，持着使者符节，将奉鄂州牧、御史中丞吴公的命令，乘坐两船并行前往吴地。恭敬地办理公务，完成事情后，便去拜见长姊，尽情欢叙并抒发悲情，十二天后返回。他饮水时谨慎自持，早晚都不懈怠；孝顺兄长、友爱弟弟、友善恭敬，都表现在容貌举止之间。前来追随攀附的人从公身上看见礼法，也看见公的仁德。公的祖先，德行和官位相称；从曾祖父以下，一门之中有三位太子保傅、两位御史大夫、一位宰相、四位二千石，家门的规范足以成为国家的法式。如今兄长掌管冬官，弟弟列于郎署，闺门之内和乐融融，兄弟如花萼般彼此相辉。朝廷难道肯舍弃这种兄弟相继、辞去又复用的荣耀吗？长久追念往昔，将要继续旧日交情；您若施恩顾念我，我岂敢不以长久的友谊作为报答？即使佳肴充满方圆器皿，美酒斟满樽瓮，也只会搅动离愁，不能慰藉因目光无法追及而产生的叹息，所以在这里作诗是最合适的。〔原文数字、纪年保留：四二千石〕 《送朱侍御赴上都序》您才华丰茂、经学明达，乡里都称道您的仁德；从平民起家不过四五年，便越级参与夏口军事事务。当时同辈诸生中还有未能登上贤能之士名册的人，您却戴着惠文冠，出入殿中和兰台。凭文章求取禄位，岂止像拾取草芥一样容易；吴中的贤士大夫因此更加受到鼓励。如今您又整治车马向西而行，说是要前往所任之地。昔日陆士衡进入洛阳，张华把他当作旧相识。您的文章灿然有光，具有昔日贤人的风采，像张华茂先那样的人，难道肯舍弃您吗？您应当进献诗篇、撰写论说，专心具备《风》《雅》的职责，以宣扬君上的恩德、抒发下民的情志为己任，不要只夸说吴地阊门的兴废、争辩莼羹和羊酪哪一种更好而已。正值急于求贤之日，哪里担心别人不能了解您？今天来为您送别的，都是吴地士人。

译《送少微上人之天台国清寺序》有人问上人说：“文章是用来充实语言的；当语言和言说都将被忘却、文字的本性也与之分离时，向这类人显示这些道理，岂不是又增加了一种执着吗？”上人回答：“说这是显示给这类人，是过分了，因为习气还没有消除。我顺着本性修道，希望能够借助语言遣除语言，所以想要停止言说，却还不能做到罢了。”当时人们称上人是通晓言语、通达道理的人。乙卯年，他从京城持钵而来，给事中天水赵公涓作诗抒写离别之情，卿大夫以下和诗的共有二十七章。随后他飞锡渡江，在晋陵休息；又向东到姑苏，将要渡过震泽，越过会稽，登上天台，到了国清寺上方才停下。追求清静境界的人，不计较路程远近；登临渐进之门的人，不计算岁月长短。那么上人这次返回之后，哪里知道还会停留在哪里呢？上人的文章，是可以听到的。诸公将要议论远别之事，难道不能用这些文章作为赠礼吗？《送陈赞府兼应辟赴京序》当初公读《梁竦传》，开始慨然轻视游宦，耻于显露自己的公器，于是退隐到楚县耕种。懂得言语的人认为，他就像子真、吴都御、寇圃田、卜商西河一样；他们与公所走的道路虽不同，操守却相同。后羿虽然善射，偶尔也会射中目标，却不善于使人永远称誉他。由此固然知道，盛大名声之下，天爵这样的内在德性也难以谦让。十二载冬十月，果然因公的才华而征召他。龙泉宝剑爱惜自己，暂时隐没在牛、斗二星之间；美玉虽然没有腿，最终还是被秦人得到。晋国曾因梁山召来伯宗，汉朝曾在明堂延请申公；尊崇德行、询问礼制，在这些事上最为隆盛，何况朝廷废置八绂已经很久了。近来穿儒服站在鲁人门下的人，公恭敬接受命令而登上台铉，将要洗濯衣冠而独自显达了。正如贞女不出嫁，十年后恢复常态；等到大鹏奋飞，谁知道一天能飞行几万里呢？请问为离别群体赠送什么，主人便请宾客作《车乘》诗；主人又作《南有嘉鱼》，用来代替《零雨》一诗。《送司华自陈留移华阴赴任序》去年春天，公从京兆北部尉被贬为陈留县属官。议论的人有的叹息公的大才尚未显露，正直行事却遭贬黜。君子则说并非如此，真正应忧虑的是德行没有树立，不必忧虑遭遇困厄。起初因科举而被举荐，到了现在，虽然迅速招致毁谤，又有什么妨害？有才华而又逢合时代，不久就会恢复。第二年春天，大赦天下，冢宰衡量官员政绩优劣，以良好声誉把公升迁到华阴，这才知道朝廷任用人才的恩德。华阴左接崤山、函谷关，右连雍州；潼水、津渡、钟池点缀于星野分区之间，长河、太华山环绕如衣襟带子。因为靠近京畿，所以选任困难；因为地势雄胜，所以官秩受到优宠。公将凭利器治理事务，以清明机敏面对百姓，我看见岑公在南阳以孝闻名的美誉，将不会独享了。大火星开始西落，昊天显得高远；远山云开，归途呈现秋色。请各自抒写离别的情怀，使远行者能够歌咏。●卷三百八十九 ☆独孤及（六） 《吏部郎中厅壁记》太微宫五帝星座之后十五颗星称为郎位，秦、汉的君主仿照它来设立郎官。到了魏世祖时，把尚书各曹分为六部，每曹置郎六人。今天的吏部，就是魏代的选曹，掌管选举和铨衡，以端正公卿大夫士及众官吏的品秩地位。凡官职的废置、官府的次序，以及岁末命令天下郡县核计赋税、上报政事，都由郎官起草文书、制定议案并执掌完成，然后尚书从郎中那里接受成案。郎中的选任，如果不是像楚金经过百炼、强弓有六钧之力，就不能胜任。所以任官而不是经由选曹进用的人，不能充分显露自己的才干，也如同刀剑的锋刃从未砍削大木、切割大玉一样；即使说自己将来一定成为镆铘，人们仍会怀疑。沿着这条道路升迁的人，一定很快历任三台，飞升于两掖；其中登上掌管言论、执掌权衡裁断职位的，有十分之六七，其他各曹的郎官没有人能与之匹敌。乙巳年，河南贺若公凭借贞正、干练、诚信、正直，实际担任了这个职位。往年公任员外郎时，东曹明朗清正，仿佛获得了水镜；治理馀杭时，吴地百姓和乐融融，仿佛遇到阳春。如今来到这里，八种书法法则都掌握在手，处理政务，综合旧有章程，一切都如同他最初执政时一样。我曾把前代贤人的规矩足迹当作自己的规箴，可是自武德以来，官署多次翻新，官曹五次改名；如果不表明姓氏、不记载年代，就是废弃前人的德业，将来的人又能从哪里观看呢？所以谨慎地把这些内容列举出来，使我们这一官署的历史长存于座位右边。至于选部司、列天官、文部等名称，各自按照改革发生的先后，把它们列在篇首，作为记载。《慧山寺新泉记》这座寺在吴地西部神山的山脚。山虽小却泉水很多，山势高处可以凭借攀登上去；山下有灵池和奇花，都记载在地方志中。山上有真僧、隐士遗留下来的事迹和古迹，但那些披阅名胜记录、搜求奇异景物的人，因为轻视近处之物，往往不加记载。无锡县令敬澄，字深源，利用治理小县公务之余，考察古迹、查阅图籍，修葺并建筑此处，重新加以装饰和涂抹。有位客居此地的竟陵人陆羽，熟悉许多名山大川的名称，和这座山峰的白【缺疑：□】彼此相为宾主，于是考察它创建的缘由并记述下来。谈论者这才知道，此山地域方广，胜景掩映，超过其他地方。泉水潜伏涌出，暗中流泄，在屋舍下汇集；没有沟渠，也没有孔穴，只蓄积而不流注。深源顺应地势和水性，先挖掘出纵横一丈的水池，疏导成悬流，使瀑布向下汇聚。甘美的水流湍急激荡，如同滤出的甜酒和乳汁。泉水喷涌到禅床周围，流经僧房，灌注德地，环绕法堂。水声潺潺，听起来使耳朵清爽。洗濯它的源头，饮用它的泉水，能使贪婪者谦让，使躁动者安静，使安静者勤于修道，使修道者更加坚定，这是因为境界清净的缘故。万物本身并不会自动显得美，是由于人使它美。泉水出于山中，发于自然，如果没有人疏导、开凿的功劳，那么水的实际用途就不会广泛；这也如同无锡政务烦扰、百姓贫困，深源加以疏导一样。于是千家万户都能得到衣被和粮食，这正是仁德与智慧所达到之处、功用所及之处，行动起来便像回声应声一样；两者的道理是相同的。我饮用了这里的泉水而喜爱它，于是把它的美好刻在石上记载下来。