卷七百三十二

译《汉故丞相翟公重建碑表》从前猗氏城西五里，有汉代故丞相、高陵侯翟公名方进、字子威的墓。翟公德行丰厚、功业宏大，在汉廷显赫光明。翟公凭儒术进身，历任京兆尹、御史大夫。他端正严肃、庄重严厉，守职任事以威严著称。汉成帝器重他的才能，提拔任命为丞相。翟公智慧才干有余，又兼通晓文书法令和官府事务，以儒雅修饰法律，所以汉人称他为通明之相。翟公在内修养品行，侍奉继母以孝顺闻名。有两个儿子，名叫宣、义。宣是通晓儒学的大儒，历任南郡太守。义耿直刚正，因为王莽悖乱摄政，便忠烈激愤，发誓不顾性命，任东郡太守时扶助顺义、讨伐叛逆，军队失败后被杀。天下人都仰慕他的忠诚，又为他的失败感到冤屈。这就是所谓盛大德行的美好、忠孝之家门，理应使光辉显耀于后代，使后代昌盛兴旺吧！所以翟公的后代绵延经历魏晋，郡守列卿历代不断。晋代处士翟阳，名声重于当时。本朝以来，楚质、木栖都凭文章考中进士，任守令的更是数不胜数。这样看来，翟公盛大的德行和忠烈，确实有后继者了。翟公的宅地广阔开敞，松柏森然排列。到了贞元初年，怀光拥兵作乱，诏令太原尹、节度使马燧讨伐他。马燧率十万军队驻扎在城中。由于贼军经过，井被填塞，树木被砍伐。因此翟公墓地的松柏荡然无存，残木摧折；翟公的碑记也折断坠落在草丛中。墓地颓败损毁，连续经历了三十六年。于是宗族长老翟春以及族人翟▯等一两个人共同商议说：“碑文湮没了，凭什么彰显我们祖先的美好功烈？松柏摧折了，凭什么标识墓地封域？”于是同族人翟▯等三十人齐心协力，树立旧碑，劈除丛生的荆棘杂草。将碑文磨治书写，准备重新立碑来表彰祖先，先向县令李公请示。李公认为，治理政事的根本没有比教导孝道更重要的；礼制的基础没有比敬重宗族更大的。子孙如果能够尊敬祖先而行孝，那么我的政教就差不多可以推行了。宗族长老翟▯和族人等，因为长孙参曾有幸同李公交游，坚决请求我撰写碑记，我便冒昧记述旧迹，以及族人重建碑刻的年月日，以此表彰。翟公本是汝南上蔡人，归葬本郡。遇到东郡失败时，其余子孙逃难向西迁徙，改葬于此。因此各代孙子都成为河东猗氏人。侯喜 侯喜，贞元十九年考中进士，官任国子主簿。《鸟择木赋》（以“君子之德，翔而后集”为韵） 鸟选择树木，不在于得到高处的枝条，而在于得到可以立足的地方。有的飞上高大的树干却不能停集，有的停在庭院的树枝上却一定可以栖止。依附贤德的主人，远离挟弹弓的公子。至于先鸣叫而后停集，飞翔时一定有所疑虑，就像智者反复思考，也合于君子的三思。山中有不成材的树，难道说内心爱惜它吗？树林中有独自秀出的树，难道会因主人选择它便与众不同吗？谁说鸟是没有心意的？它依附的是有德之人。岂只是树叶聚集、树干挺直而已，关键还在于没有弓弦惊鸟的忧患、没有巢穴倾覆的逼迫。在高树之下，仿佛想到游女求偶的情思；躲避恶鸟的树荫，像志同道合之士永不停息。至于翅膀同云一样舒展，身体凭风飞翔。看平坦树林一片苍茫，望断绝的山岭一片苍苍。哪里是因为“爰止于此”而失去正道，实在是所停集的地方正合自己的方向。能够容纳双足的树枝才居住，能够隐藏身体的树叶才收藏。因此才有绕树飞翔的乌鹊、栖息梧桐的凤凰。由此可知，选择善处而跟从，哪里有固定不变的呢？既然没有巢居屋檐下的讥讽，哪里会留下栖居高墙的过失？大道只在空中，确实有开启之处而且必先找到；栖息有时在树林顶端，于是先观察影子再随后跟从。没有安定的住处，哪里能享受群居？它们傍着青天在白日下上下翻飞，飞出幽谷而翱翔于碧云之间。水隔着山仍然遥远，烟雾拂过树木而渐渐分开。将要在树林梢头筑巢，便渡过江水【疑字】。就像萧何选择汉王，虞卿拜见赵国君主一样。推究鸟类栖息的本性，只知道修葺自己的巢。虽然众多树木彼此遮蔽，只有一根枝条就足以供它栖身。居住一定选择地方，食物没有不是一粒一粒取得的。飞行也要顺从适宜之处，本来就难以胡乱停集。既然如此，那么禽鸟也是有灵性的，不能用愚昧来欺骗它，不能因为它飞走就把它遗弃。它已经知道灌木丛中有可栖之处，开始筑巢又要等到什么时候？因此良木是可以期待的，倘若主人肯接纳我，愿意在庭院中等候我吗？《冰将释赋》（以“和风既至，迟日初临”为韵） 春天进入寒冷的水面，冰在浅水岸边惊动。照着迟迟升起的早阳，颜色将要变幻不定；经受习习回旋的风势，冰层仿佛难以承受。涣散得像分开的彩色水纹，湿润得像处在背阴处。仿佛响应句芒掌管春季的时节，又将实现老子所说柔弱化生的道理。若不是逐渐变化，怎能知道仁和之气缓缓到来？如果不日便融化，怎能显示阳光已经照临？渐渐露出沙痕，好像分开了青翠苔色。形体裂开而可以观赏，因缝隙出现而更加妩媚。内部已经开始活动，不久将会融化；裂开必定先有征兆，仿佛知道风从哪里来。淡淡引入晴光，深深含有春意。从前能够长久坚固，如今突然看见它流动；现在不再坚硬，转眼失去了履霜的征兆。正值年华美好，水色开始变绿。暗中转动而光影已经微薄，轻轻流动而影子只在空中摇曳。你看夜晚虽然昏暗，白天必定徐徐到来。冰静止着等待融化，稍稍惊起北归的大雁；冰层轻薄还没有完全消散，还能看见水面上嬉戏的鱼儿。这样便消除积久的冻冰，发出细微的波纹。西陆星宿应时出现，东风和煦。水面湛然平静，如同宝剑开启幽深的匣子；悄然运转，云气收敛，晴朗的天河显现。刚刚催动皑皑的白色，渐渐消灭明亮的积冰。由此可知，道以无形为贵；我的融化是由于太阳，不缓不急，与真实本源相合。政治崇尚中和；我的融化是由于风，和缓温融，与皇帝的恩泽相同。事情有可贵之处，但作用不会无穷无尽。害怕它裂开，还要保持它的质地安宁于地面；顺着它流动，才开始在神采气韵中收聚光辉。溃然融解，和煦啊正是此时。幸好阳光照临一定会到，哪里会让冰开始解冻而迟延呢？太阳已经不再寒冷，正难以像鸟覆盖巢卵那样保持不变；气数终究会尽，反而使虫类感到疑惑。我也羡慕这种冰的融解，却不知道是什么力量使它如此变化。《涟漪濯明月赋》（以题目为韵）

译水面上风起，天边月圆。遥远的长夜多么令人怡情，轻轻的涟漪洗濯着月亮投下的光影。月中玉兔因盈亏而怯惧，蟾蜍也因水流逆顺而惊动。说是玄妙的波涛在戏弄明珠，将要投身进退；惊讶于方正的水流中仿佛有玉，想要献出却迟迟不前。水光泛滟而不能凝定，冲和流动从不停息。渐渐失去沙滩如镜的倒影，越发迷失海上月色。红霞合拢时暂时停住，青色水草舒展时却没有停止。足以使浣纱女子后来皱眉，使伐檀之人怨恨流光直到天明。咸池为什么要远在天涯？说是沐浴太阳，却从来不是绿色的水波。那波浪以雪色显现，月亮以光辉垂照。即使想要回报它映照空室的恩德，也无能为力。哪里比得上霄汉之下，仍在人间而不相离？望舒俯身降临，阳侯欢悦相随。光彩斑斓、明丽灿烂，能够顺应并成全它的美；在池沼和水边，必定回旋而合乎规矩。所谓洗濯只是勉强取的名称，月光明亮而本来洁白。大概是借风景来取乐，岂能同尘世道路上的劳苦相比？所以水浅却不浮华，水深却不遮蔽月影。它与《郑什》的明快澄澈不同，却引出谢氏赋篇的悠长情致。它美在淡泊而仿佛含情，幽微而仿佛功成。遍布菰蒲之间而收敛光耀，洒满洲渚而澄澈明亮。更漏漫长，夜色更加遥远，只看见水面浮沉的形状；星辰移动，银河转动，却听不见月影出没的声音。唉！月亮晴朗便明亮，水面烦扰便浑浊。如果昏暗的云气遮蔽了它，使它和鱼鳖一起在水中沉浮；水借势而泛滥，月亮即使想要洗濯自身的光辉，也无从施展。时运乖违、道路阻隔，天地相悬而遥远。那么怎能得到轻风暂时拂过，使水镜在秦台上摇动？细小尘埃不再飞扬，玉璧从荆山璞玉中吐露出来；含藏的光辉发出色彩，仿佛忠臣使明君的光明更加显耀，像后来的学者借助先觉者的资助。难道仅仅是拿它来比拟光彩美丽而已吗？《秋云似罗赋》（以“兰亦堪采”为韵） 云朵值得观赏，正如时节中有可佩戴的兰草。映照婺女星时，像扇面轻薄；穿透嫦娥所在之处时，像帷幔带着寒意。缥缈如画，细微如残云。忽然追逐乘槎之人，惊讶鸳鸯衣襟在远处拖曳；常常映着衔芦飞行的大雁，仿佛燕地帷幕在遥远处展开。何况清晨的雾气像细葛，如今在哪里？残余的晚霞织成彩绮，片刻之间便改变。哪里像我终日保持相似的形态，有时还可以等待。仿佛披拂六铢衣，陪伴仙女在夜间降临。临近七夕而轻盈，帮助牵牛星接受聘礼。密密的云气随风牵引，蒙蒙的露气蕴含其中。染着红日便成为绛色，映着青空便像蓝色。若没有冰绡，谁不是勉强相比而全都自愧不如？假如真有霓裳，谁说裁缝不能把它裁制出来？唉，一句话如果有所寄托，千秋之后也只有这一点。天网本来稀疏，春日的蚕丝也不能胜过它。今夕是什么夕日？这是寻找，还是尺量？如果可以求得这种云彩，穿上它便没有什么遗憾。《秋燕辞巢赋》（以“秋令去急”为韵） 汉代宫苑的落叶啊，火星向西流转。白露降临啊，万物都知道秋天。赞美这燕子有所感应，将要辞别巢穴啊，召集同伴。召集同伴啊，要到哪里寻找？顺应时节啊，四处周游。离开这里聚集到那里，正是好的谋划。经过北窗暂且停息，越过南轩长久停留。长久停留是为什么？我的翅膀刚刚整顿。虽然华美的屋宇值得留恋，却害怕高巢在夜里寒冷。不能不上下鸣叫，翩翩翻飞展示身影。射向白日而延长停留，等待良辰的光景。乘着秋气出发，正有利于风势高爽；羽翼既已养成，也可以知道道路遥远。何况将要前往的地方，必定能够安稳居住。即使眷恋这里的巢穴可以居住，本来就难以长久不离开。能够有所前往，便足以期待来日的声誉。肃杀之气澄清秋天，晴朗的光辉充满清晨。正值这样的美景，便在这里高飞。于是横越台阶庭院，远远谋划前往平原沼泽。事情必定先谋划开端，飞翔而不随意停集。徒然飞得高而翅膀越举越高，太阳将落而连续飞行更加急迫。同批出发的有的不能前进，后来者更不能赶上。巢穴啊只是徒然存在，我思念那曾经修葺它的人。《中和节百官进献农书赋》（以“嘉节初吉，修是农政”为韵） 我朝后代君主的美好节日，中和之节非常美好。寒冻已经完全消解，桃花仍将开放。庆赏很多，宴饮欢乐平均施及九州；播种栽植开始，教化于是端正于四方。于是心腹之臣如周公、召公，股肱之臣如后稷、▯。以及各位庶官，都赶上这个新节。阳和之气广大通畅，便进言感谢天地生养之赐；想到稼穑的艰难，便把它写出陈述给圣明的君主。看它能够符合天意，大家都来到皇宫。众人说：国家以人民为根本，人民以粮食为储备。政令没有差错，华夏与夷狄就知道勤勉；水旱灾害没有防备，仓库就会空虚。况且自古以来，没有什么不是有开端的。恭敬地授予人民农时，尧的典章已经记载；大的灾害损伤禾麦，鲁国史书也多次记录。如今陛下兢兢业业、战战兢兢，一天比一天谨慎，只忧虑百姓，只体恤农业。因此天下没有变乱，四海之内富足充实。百姓献上诚心，神灵降下吉祥。臣等有幸遇到昌盛的时运，思量着补益宏大的事业。只有重视农田，才可以达到丰收如山。虔诚考察美好的时辰，正当四时之仲的开端；恭敬举用常典，希望使六府得到充分治理。哪里只是符合九畴，还要冠绝百家。高高悬挂在象魏之门，必定一天比一天进步、一个月比一个月增益；永远传播给百姓，使教化像风吹草倒一样流行。皇帝说：“好啊，你们说得对。”使天下转变而和谐，以恭敬谨慎为根本。这符合天地中和之气，具备朝廷中和的仪容。君主宣告中和之功已经完成，长久以后制定礼乐；臣子进献守持中和的方法，先向三农宣告。这就是所谓超越伏羲、超过轩辕，臣子贤能而君主圣明。树立光明广宅的深厚根本，成为治理国家的良好政令。启发辅佐的意义多么美好，在这里达到极盛。《唐高宗天皇大帝封禅文》继承天命的天子、臣某，谨敢明白告祭于昊天上帝。隋朝国运陷入颠危，气数穷尽而闭塞，百姓遭受涂炭，帝王的基业沦亡。高祖手持黄钺拯救百姓，赐予元圭以救济沉溺之人。太宗功业宏大如炼石补天，两次挥师便安定天下；功业壮盛如斩断鳌足，饮尽沧海而使天下安息。臣有幸承奉先帝遗绪，恭敬继承积累的福庆。于是得以使昆山的烽火熄灭，炎热海域的波涛澄清。这虽然是祖先基业茂盛的结果，实在也是上天降下灵佑。如今谨在东岳告成，把功劳归于上天。帝位大宝得以隆盛，宏大的基业永远稳固。使万民凝聚和美之气，使八方百姓受到陶冶教化。《唐玄宗明皇帝封泰山玉牒文》有唐朝继承天命的天子、臣某，谨敢明白告祭于昊天上帝。上天启示李氏，国运因土德而兴盛。高祖、太宗承受天命，建立天下的准则。高宗登临中岳，天下富足昌盛。中宗继承并恢复帝业，但继承帝位仍不稳定。上帝眷顾保佑，赐给臣忠勇武德。臣平定安抚内部的灾难，推戴圣父。恭敬承受帝位大宝，已经十三年。敬慎地顺从天意，四海安宁。于是封土祭祀泰山，向上天报答成功。愿子孙享有百般福禄，天下百姓承受福气。《唐德宗神武皇帝降诞节献寿文》孟夏月十四日，是上天降生皇帝的辰日。群臣感念皇帝覆盖养育的恩德，来到光明的朝廷进献万寿之祝；从外地直到四海，没有不来朝贺的。当时我也有幸在京师，却没有因缘随同进献。我私下思量，自己感受恩德、接受赏赐，与群臣并没有不同。只是因为身份卑贱，最大的愿望不能伸展；就像哑人想说话、跛者想快走。于是作《降诞日献寿文》一篇，恭敬地放置在四通八达的大路上。文辞如下：

译尚未有人出现时，便已经有那上天；千变万化啊，道并不总是呈现完整形态。高明之道运行啊，下降而与人相合；圣人取法天象啊，于是与天地共同长久。自己揣度自己啊，勤勉而敬畏乾道；上天接受而降下福气啊，下降而与人相合。臣如今谨敢献上如天一样的寿命。广大深厚配合上天啊，谁能像大地一样？含藏包容、光明广大啊，没有什么可以与之相比。山岳水泽藏有珍宝啊，富足而没有穷尽；圣人顺应天道啊，不贪爱其中的利益。自己诚心推究啊，其他一切都归于大地；大地深厚不可测啊，万物生长都能遂愿。臣如今谨敢献上如大地一样的富足。太阳升起光辉灿灿啊，风吹来温暖芬芳。甘露降落滋润啊，祥瑞之云浓厚。百姓说五星降临于今日啊，爱护我的便是君王；拿什么来庆贺？无法称述他的恩德。荣华富贵啊，愿延及子子孙孙。臣谨敢献上所听闻的福气。郑式方 郑式方是穆宗年间的人。《中和节百官进献农书赋》（以“嘉节初吉，修是农政”为韵） 圣人使天下清静安宁，使车轨、文字归于一统。皇上的心意与天道相合，令节成为国家的光彩。想到传播种植之道以使百姓富足，所以进献农书；建立中正和谐之政以温养万物，使淳厚的风俗不致远离。因此四方夷族都归于有序，九谷也因此丰美。当时天庙高临大地，明亮的光辉散发出来。二月初一吉日，正好与农事的祥瑞相应；三种农务都已成功，也没有违背一年的节令。授予百姓顺应时令、利用天道的办法，进献农书，使人知道能识人就是智慧。皇帝垂衣拱手而忧劳国事，百官进献奏章，竭尽诚意。于是元老进言说：“陛下的道德遍及四海，教化安定而无所不至。仍然担心掌管农时的九扈之官职能未能充分施行，春、夏、秋三时的农务还有缺失。命人陈述农书，王化就可以得到阐明；使人知道农事的方位，农政就可以排列清楚。既已播种，又已告诫，祭祀用的谷物就有了收成的希望；不震动、不改变，土地的利益若不加以利用，岂不等于白白设置？这难道不是因为寒气总已过去，春阳刚刚开始吗？陈述五谷的功用，根本出于三农之书。王者便在千亩田中举行藉田之礼，庶人则在中等田地旁有住所。所以年谷顺利而不失误，物力耕作的功效能够充实。以春季嘉节为开始，东作农事正兴起；应合中星的位置，西成秋收才告完成。这样种植，没有不获利的；这样耕作，没有不吉祥的。然后邦国才知道设置节令的适宜，宫门阙观才懂得劝农的办法。由此可以看见君臣能够同心协力，也可以看见土地和谷物都得到治理。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 粮食充足，显示丰年的庆瑞；谷物有余，振兴了大田的事业。况且节令在万物生成时养育万物，农事在远近各地建立丰功。善于宣导，时令无不顺遂；教化融洽，万物无不适宜。于是划分疆界，整治田地，在京城高大的粮仓中歌咏积粮；各方都来归附，招致异域之人率领同类前来。若不是我们的后圣能够承应太昊，德行包容神农，就不能尽用土地的力量，也不能祈求天神。因此得以使万姓守正，施行八政，幸而沐浴在和平教化之中，百姓大概可以采葑菜而歌咏了。袁允 袁允（一作“八允”），是唐穆宗时人。《五色露赋》（以“率土康乐之应”为韵） 上天幽深而仁厚，甘露滋润大地，带来吉祥。青、紫相互映发，黑、黄间杂出现。浓厚鲜明的光辉交相透射，含蓄滋润的色彩争相流溢。在微风中摇动而晶莹流转，在初升的阳光下散布得清丽分明。滴落而形成光晕，足以使鹤因偏听而警觉；有情感地感应万物，胜过舞兽能够合乐起舞。万物都能看见它，显示上天的心意广大无边。由此知道瑞气并非只有一种，也辨明吉祥将从五方而来。露水洗润石头，如同披上女娲补天之后留下的文彩；遍布大地，像割取封侯之土。它与唐尧的德行相合，呈现成金般的黄色。鸟儿清晨飞散而翻落，晴烟笼罩而转动光辉。既像桂树重重叠叶，也像珠子串缀在下垂的芒穗上。若与它相契合而来，我就调和玉烛，然后使它降临；若求取而不得，它便照耀金茎，光辉不可估量。因此国家由此昌盛，人民由此安康。确实可以把它看作饮品，却不能把它看作寒霜。它分散时绚丽，浓厚时丰润。远望其文彩形象，四旁贯通，交错如锦绮。它的形状像郊祀所用的琮璧，灿烂而芬芳；又像霄汉中的【缺字】霓虹，光彩焕发而清疏。它本来就是从天而来的美酒，确实不必醉也能使人欢乐。它甘甜如饴，凝结如脂。只要合于正道，就不会固定在某一时期。春天时，各种花朵都因此美丽；秋天时，群生的杂草也更加滋茂。那露水如此丰美，我的君王便以它为法。它接连着花的光彩，滋润着豆荚；连接着碧玉般的台阶，铺满了阶前。它旁边沾润着，与龙袍的光彩相对；纷纷映照着，逼近鸾凤的繁茂。开始在天子驾临之时繁盛，直到日已西斜才终止。足以使魏宫为之惭愧，使汉宫也不能胜过。前代仙人仙术听闻得很多，哪里赶得上我们君王的感应。愿意用笔墨交给善于作文的人，希望能够发挥梦中得笔的兴致。《清露点荷珠赋》（以题目为韵） 池中有秀美而冠绝群芳的花，其中荷花最为英秀；上天的元气凝结成淳厚和谐之气，只有露水如此清洁。圆圆的露珠覆盖水面，忽然像倾倒的伞盖；洁白的露质积聚在荷叶上，明亮得像珍珠。没有荷花，露水就无法显出清洁自身的形态；没有露水，荷花也无法显出异于先行凋谢花朵的荣美。皎洁的影子摇曳着光辉，修长的茎叶笼罩铺展。香气散开，如兰草般郁盛；光彩分开聚拢，如闪电凝集。邻近的腐草以为萤火将要飞出，俯看清澄的水波，又像蚌珠已经显露。它适宜在夜色中闪耀，也可惜芬芳将随岁暮而衰。缥缈的色彩将尽，玉一般的光辉还没有收敛。圆圆的白色津液润泽流动，抽出余下的芳香，轻轻摇曳。映照着翠带，像莲花剖开；仰对青天，像星辰的纹彩纷乱点缀。它的色彩使菱叶水藻惭愧，气息使秋水般的金波肃清。虽然有秋月，我却是承受那露水的恩泽；难道没有朝阳，我却正是依靠这荷花庇护自身。尚且不愿意洒在园中的葵菜上而滋润丰草，哪里【缺字】学习老林中的叶子去滋养枯枝。有人感慨秋天而叹息说：露水滴滴沥沥、萦回曲折，遍布而芳香铺陈。浮在池上的烟气啊，繁茂地吐出红色；点缀天空的美酒啊，灿烂地垂下珠子。算了吧！露水将要变质，荷花将要荒芜。你难道没有看见严霜降临，万物都凋尽了吗？又哪里还会有这芙蕖呢？” 韦长 韦长，长庆年间任京兆尹。开成年间任荆南观察使、检校左散骑常侍兼河南尹，升任检校工部尚书，授平卢军节度使。《请仍行鞭背奏》京城人口众多、事务繁盛，是奸猾豪强聚集的地方。整天惩罚，犯法的人仍然很多；稍微宽容，就难以禁止收敛。如果恭敬地遵守诏旨，就没有办法肃清；如果遇事施用刑罚，又违背诏命。希望允许仍依照从前的制度，分别按轻重处置。张皋 张皋，唐穆宗时的平民。皇帝受方士迷惑，服食丹药，张皋上疏劝谏。皇帝认为他说得好，派人访求他却没有找到。《劝谏皇帝不要受方士迷惑》

译臣听说，精神思虑清淡，血气就会调和；嗜好欲望占了上风，疾病就会发生。调和就必定能够长寿，疾病发生就必然导致损伤残废。因此古代圣贤都致力于自我保养，不让外物扰乱耳目，不让声色败坏情性。由此和平自然来到，福庆也就聚集。所以《易经》说：“没有妄为而得的疾病，不用服药也有可喜之事。”《诗经》说：“从上天降下安康，降下丰厚的福气。”这些都是道理合于天人、明确写在经典训诫中的话。既然如此，药物是用来攻治疾病的；没有疾病，本来就不可以服食。唐高宗时，有位处士孙思邈，见识精深，道术高明，深通养生之道。他所著《千金方》三十卷，在世上流传。他在序论中说：“凡人无缘无故不应服药，药气偏向于某一方面有所助益，会使人的脏气不平衡。”推究这句话，可以说是通达而切中至理了。天气的寒暑是人的祸害，节令调摄失度，即使有医方相助，也还应当格外慎重。所以《礼记》说：“医生家传不到三代，不要服用他的药。”施用于普通百姓尚且如此，何况身为天子，怎么能自己轻视身体呢？先帝晚年很喜欢方士，多次因此招致危重疾病，这是陛下亲自知道的，不能再走前人的覆辙，给自己留下后悔。如今朝廷内外的人纷纷私下议论，只是害怕触犯圣旨，没有人敢进言。臣像蓬蒿艾草一样微贱，与麋鹿同处，既不是为了邀宠，又还有什么所求呢？只是因为曾经阅览古今，大略知道忠义之道，想到有所听闻却保持沉默，按道理心中不安。希望陛下不要忽视草野之人的话，或许可以对万分之一有所补益。崔杞 崔杞，唐穆宗朝任大理少卿。《奏请罢除参酌院疏》国家的法度，是高祖、太宗制定的，已经有二百多年了。《周礼》规定正月颁布刑法，把它张贴在门闾以及都鄙、邦国之中，反复郑重告诫，使四方谨慎地奉行。大理寺是陛下执守法律的机构，如今另外设置参酌之官，主管部门已经定罪，却又议论应当出罪还是入罪。这样一来，生杀予夺取决于人的私情，法官反而不能守住自己的职分。从前子路问政，孔子说：“一定要先端正名分吧！”臣认为“参酌”这个名称不正当，应当废除。张【缺字】张【缺字】，唐宣宗大中年间任处州军事衙推，试任太常寺协律郎。

译《新迁丽阳庙记》丽阳庙就是旧日的白塔庙，山顶古代有佛塔，据说可以镇压地脉，因此庙也由此取名。从过去直到现在，已经历经许多年，简陋的屋檐、破败的床榻，使神灵饱受风吹日晒。虽然处境极其狭小困窘，实际上却很有灵验；郡中有时发生水灾、旱灾、疾病和歉收，向它祈祷就能得到回应。大中四年，时任齐州刺史的徐公晋阝治理此地时，正值酷热干旱，他遍祷山川，都没有应验。亲自到这座庙中洒酒祭祀，雨便随着车驾而来。徐公认为县中有丽溪庙在它后面，于是改名为丽阳庙。正想考察神像、扩建殿宇，以报答神灵的恩惠，却很快奉诏回朝，事情没能完成。大中八年冬天，郡中缺少太守。当时录事参军、天水人姜公肃掌管纲纪事务，明察纠举之职。当道观察使、御史大夫李公仰慕他的清廉，委托他主持军州事务。他用德行教化百姓，用威势惩罚奸邪。丽水县令、荥阳人郑公全，考察治理百姓已有五年，政绩很有声誉。两位公相互看着说：“郡县没有事情，山中的庙可以修成了。齐州开始谋划此事，让我们接着完成，难道不该努力吗？”荥阳公不避干燥潮湿，骑着驺从迅速赶来。凡是工程规划，都出自他的巧思。三月，请都虞候兼押衙、乐安人任汉审察旧庙以西的地形，测量山势，在那里创建殿宇。从州县属官到一般人员，都帮助输送粮食布帛，共同换取工匠费用。连续砍伐施工，告成还不到十天。正殿宽敞空旷，【缺字】悬着月影，飞檐压住风势。看那塑像仪容庄严，排列端坐，仿佛活人。其中正位是丽阳王，大概是北山之神；左边是白塔王，是土地之主；右边是巨潭王，是北方水泽的神灵。三位神的名号，虽未见图籍记载，但通过幽冥考察也可以知道。自从开山引水、出现土地人民和社稷以来，神灵便挺然产生；父老们都这样说，不是敢于轻率妄言。然而正道刚直，上天降下的鉴察十分明白；凡是依托于人间的神灵，必定等待那些年长位高的贤者，以寄托自己的灵迹。不然的话，为什么规划开始于齐州，最终却由姜、郑二公完成呢？这件事就没有疑问了。庙西南方建有亭子，备作解驾停骑之处；左右两侧修建廊房，充作厨房和供奉食物的地方。像梳子一样栽植端直的树木，环绕着流泉。月亮升起，烟雾和露气消散；风吹竹林发出声响，精灵也聚集而来。四时都有精美的膳食，八节都有鼓吹的娱乐。坚固地护卫郊野疆界，给人民带来大福，这是神灵的功劳。夏五月十五日，郡县官僚和乡里老人全都聚集到庙中，陈列酒食、摆设筵席来庆祝落成。张【缺字】奉命执笔，记下建庙的缘由，这就是庙记。庾敬休 庾敬休，字顺之，南阳新野人。考中进士，又登宏词科，历任工部侍郎，调任吏部并兼任鲁王傅，两次任尚书左丞。大和九年去世，追赠吏部尚书。《请停止百官应得的匹段以平抑米价奏》按规定，文武九品以上官员每月的俸料钱，一半应当折给绢帛、丝绵等物。臣想到自冬入春，长久没有雨雪，米价稍稍上涨，人心不得安定。自从皇帝发布恩诏免除拖欠，赈济抚恤贫困百姓，朝廷内外的百姓已经感受到圣上的慈爱。至于士大夫之家，向来缺少储蓄，朝夕靠现取现用，仍然足以成为忧患。按臣愚见，如果命令百官俸料钱中有一半暂时停止折给匹段、丝绵等物，把太仓的粮食按每斗七十文折价发放，那么对百姓一定能明显显示安康，对国家也没有什么损失。等到麦子成熟、米价稍微下降，就按照原来的办法重新发给匹段等物。斟酌事情和道理，或许合于变通之道。杨植 杨植，唐穆宗时人。《论治国之道奏》前代开创基业的君主，大多起于民间，知道百姓的疾苦；刚刚承受大业时，都能振作精神，思考治理。太宗文皇帝特别禀有上等圣人的资质，与尧、舜之道相合，所以贞观一朝，四海安宁。有房玄龄、杜如晦、魏徵、王珪等人作为辅佐股肱，君主英明，臣下忠诚，事情没有治理不好的。圣人与贤臣相遇，本来就应该如此。玄宗守成继位，曾经经历武后朝的艰危；开元初年得到姚崇、宋璟，委任他们主持政事。这两人都是上天生出的俊杰，举动必定推崇公正，早晚勤勉不懈，使君主归于正道。宋璟曾亲手抄写《尚书·无逸》一篇，绘成图献给玄宗。玄宗把它放在内殿，出入时都观看省察，全都记在心里。每每感叹古人的至理名言，认为后代无人能及。因此任用贤能、戒除欲望，内心归于清静淡泊。开元末年，因为《无逸图》腐朽损坏，才用山水图代替。此后既没有座右铭来规劝，又听信奸臣任其掌权，天宝年间渐渐厌倦勤政，王道从此缺失。建中初年，德宗皇帝曾问先臣韦处厚关于开元、天宝治乱不同的原因，先臣详细陈述了始末。臣年幼时就听说过这些话。由此确实知道古人把柔韧的韦带和刚劲的弓弦作为自我警戒，其益处实在广大。陛下既然虚心治理政事，也希望把《无逸》当作最重要的借鉴，那么天下就非常幸运了。《论汉文帝效法俭朴的奏》良史所记载的事情，必定不是妄言。汉朝兴起时，承受了暴虐残酷的秦朝灭亡之后，又经历了项氏战争的余波，天下残破凋敝，百姓的力量耗尽。汉文帝是仁慈明智的君主，起自代王府第，知道农事的艰难，所以即位以后亲自实行俭朴。继承他的景帝，仍然遵循这种风气。因此天下百姓都乐于生存，家家富足，户户充裕。到了武帝时，公私财富丰厚，才能够出兵征伐，威势施行于四方。钱多到串钱的绳子腐朽，粮多到仓中的谷物腐烂，皇上开始追求奢侈靡费，财用又因此耗尽。晚年甚至把税收加到船、车、六畜上，百姓无法生活，户口减少了一半。于是下达哀痛自责的诏书，封丞相为富民侯，这些都是汉史清楚的证据，可以作为事实。况且劝导耕作和养蚕，出自人的劳力；使用财富如果没有限度，又凭什么能够达到富强呢？根据武帝刚即位时物力丰足、富庶超过前代的情况，本来就应当归因于文帝的俭朴。《许由庙碣》

译尧的聪明，由先生首先成就；尧的治理，也由先生开始。如果尧不把天下让给先生，先生的道就仍然昏暗；如果先生不以清白节操避让唐尧，唐尧的道又怎能尊贵？由此可知天地之间，尧如同许由使之显明，太阳如同月亮使之互相辉映。自从人类诞生以来，避让天下的大节，没有谁能像先生这样。至于把九州看作微不足道的尘土、把一人置于极尊之位，怎么能凭岩穴水泽中枯槁的身姿，屈居于圣文神武的德行之下呢？由此可知，丹朱得到尧的形体却失去了尧的本性，先生得到了尧的本性却舍弃了尧的名位。得到这些的人守持它还嫌不足，舍弃这些的人治理天下反而有余。上天借先生的糟糠来成就帝王，包容天地四方，想让先生亲自奉行清正的法则，成为万古以来最先出众的人。那些僭越、叛逆、伪诈的臣子却来拜先生的庙，难道不应当有所警戒吗？假使商汤的智慧读到先生的著作，夏朝的祭祀就不会灭绝；假使周武王的圣明得到先生托梦，商朝的宗庙就不会成为废墟。然而汤、武是圣人的作用，先生是圣人的清洁。处于乱世，我们采用汤、武的作用；处于治世，我们保持先生的清洁。这两者都是圣人应时而行的权柄。假使汤、武遇到尧、舜，他们一定会收敛作用而先行清洁；假使先生遇到桀、纣，也一定会舍弃清洁而趋向于有所作为。这样看来，圣道随时变化，难道有不同吗？所以先生欢喜时化作【缺字】霞，愤怒时化作雷雨，先生是神灵。生养万物时如同春夏，诛杀万物时如同秋冬，先生是功业。凝结时成为山岳，融化时成为江河，先生是长寿。星辰罗列，月光如帐；山岩有灵，沟壑寂静，先生是居所。圣人无为而治，金玉尚在璞石之中，先生是富有。建立功业却不自居，使人文教化成，先生是道。休美的光辉和显赫的仪容，仰望大道、垂示师法，先生是文。天性自我洁净，即使死后也不受玷辱，先生是武。唉！先生所谓禀受上天的德性，符合大地的法则，居于天地之间，树立帝王的准则。唉！先生所作所为已经远去了。谁能在寂静中看见空旷无边的境界？在箕山、颍水之上，只剩下清风。唉！先生所谓成为圣人的伟大，标立在天地之外，辞别尧而谢绝舜，谁能成为我们的同类？我独自前来寻访，祈祷的心意深切，拜了两拜刻下石碑，从心中取出文章。赵知微 赵知微，衡山的平民。《请勤于政事、警戒逸乐疏》臣听说，沉溺女色和纵情禽猎，《尚书》把它们作为最重要的警戒。前代失德的君主，很少不是由于这些，以至于颠覆危亡。所以声色会使心志淫乱，耗散人的精气；纵马奔驰则会陷入险地、跌倒倾斜，祸患可能从马嚼铁和车轴中发生。这是前代圣主贤臣最为深切戒惧的事情。因此周公作《无逸》一篇，成王便实现了治理；汉文帝冒险奔驰于险峻道路，袁盎便起来进谏。这些事情和道理都明确切实，成为格言。如今陛下刚开始继承守护宏大的基业，万方仰望聆听之时，更应依靠安静谨慎，以符合天下的观察和听闻。然而近一两个月以来，游幸没有节制，优伶嬉戏常在身旁，驰马驱车没有限度。臣因此内心担心那些有深识的贤人会忧虑而兴起毁谤；外面又恐怕奔逸的野兽使车轴车毂发生祸患。希望陛下远远考察古代圣王，稍稍停止游玩，在闲暇宴乐时怡养精神，放开眼界阅读经书。在天下已安定之后寻求治理之道，把美好的声名传播到永远的后世。这实在是天下的大幸！” 卷七百三十三 韦端符 韦端符，唐穆宗朝任拾遗。