卷九百四十九
惟天地之覆载，属日月之贞明，幸□雨之广润，及草木之滋荣。代何材而不用？材何代而不生？若乃地势卑而路修回，有孤山曲涧之幽松，挺百尺而敷其状，耸千仞而擢其容。柯▯夭矫，花叶芊茸，枝横栖鹤，盖偃盘龙。蹙皮肤而文叠▯危，宏磊▯而谷深重，代人之所未见，匠者之所未逢，抱雅操兮积年载，持概节兮伫时雍。梢森乎岩之畔，扶疏兮山之足，禀二仪而自清，居四时而常绿。其孤高也，则排烟而荡雾；其贞坚也，则超代而越俗；偏睹日而疏阴，邃自然而孤直，起喻有叔夜之材，入梦表丁君之职，涧底幸左思之咏，岁寒蒙孔子之识。伟哉盛矣！属时代兮多杞梓，其用无隔，窥幽涧兮茂松柏，梓待构而见须，松堪栋兮希择。其文理也奇绝，可以雕楹架▯，其雅操也昂藏，可以振雪凌霜。向日贞心擢，临风古气扬，深谷如蒙顾，此地有材良。王尔经过而叹曰：“帝德咸亨，此松挺生。”公输俯仰而顾曰：“王道利贞，大厦用成。”希皇鉴之留盼，感郁郁之馀情者也。☆孙崇古○对造桥判〈河阳欲造石梁，以费广请造舟，计风乌海燕亦用鬻巨万。州使相争不定。〉河阳地即帝畿，境惟天邑。石季伦之别业，吹楼□断；潘河阳之古县，春树花开。波石沿洄，沓昆仑之水；车马阗咽，俟鼋鼍之构。虹梁鹊柱，既暂劳而永逸；风乌海燕，但有损而无成。爰叩两端，且多职竞。将申一部，希效管窥。宜兴鞭石之功，无取接舟之议。☆孙钦望○对染瓮洒尘判〈丙倾染瓮恶街衢。县令笞丙，云：“便洒轨尘，於事无废。”〉闾▯扑地，咽绮城之歌鼓；轩车沸晓，度紫陌之烟埃。攸更湫隘，或资洒埽。丙也业在门居，向惟街道，倾兹染瓮。殊汉阴之息机，洒以香街；异汾水之流恶，黄图作宰。当旌卧疾之奇，元览涤除；令察轨尘之秽，将加棰令。允符鞭作，洒泞之愆，已闻揭厉，无良之刺。难漏刑名，令既有科，自成美锦之制；丙期无讼，难雪素丝之泣。○对溺死判〈甲与乙同舟，既而甲惧水自投，因溺死。其家讼乙故杀，县断以疑。〉灵长演派，资润下以流谦；习坎疏源，含内虚而济物。故桂林望断，汉臣嗟其水源；航苇无因，卫女叹其河广。由是剡木为楫，利涉存焉；造舟为梁，有自来矣！惟甲与乙，俱因行迈，驾言出游，大川为阻。家非溱ㄛ，不可褰裳；地若沧流，爰凭鼓棹。既而甫辞岸浦，喜二子之同舟；方驾波心，嗟一夫之坠魄。寻漆园之奥旨，未昧藏舟；考司寇之微言，旋惊逝水。至若沃焦不易，吕梁难嗣，一类士龙之笑，几惭渔父之勇。家人告称故杀，县司断以疑条。乙则有词，未云甘伏。向若平生宿憾，殒命犹或推科；如其邂逅相逢，自死如何结罪？诚可俾竿而求水府，岂得陈牒而讼曹！不悟生也有涯，将等死而无吊。欲使长江岸上，式旌孝女之碑；箜篌曲中，永作狂夫之曲。窃稽状迹，不伏为宜。☆孙文臣○对祭星判〈甲祭司人，沃盥执烛而献。人数未便陈玉彻奠。监祀纠其失仪。甲云：“来岁美恶岂玉能知？”〉天垂众象，地列百神，四时祀之，废一不可。所以爰命於甲，有事司人，如在表至诚之怀，惟馨祈莫大之福。遂能就盥除秽，用烛明仪。既俎豆而式陈，冀圭璧而必荐。诸具已备，惟玉未陈。谓监祀而罔知，何纠事而斯当？词虽不已，其难舍诸。☆元弼○鱼跃龙门赋（以“扬▯鼓鳞，撇波直上”为韵）彼龙门之津，流水激射，断山嶙峋。厥功彰於夏禹，斯险际乎苍▯，河源炳灵以峻极，水族候时而荐臻。副天用也，伫龙行兮骧首：参神选也，同鲲化兮脱鳞。徒观其向天倪，辞水府，望霄汉之九，越泥沙之五，来如及门，出若由户，虽悬波而千仞，终作气而一鼓。我鬣既张，彼川何长？仰□路而抑扬，终不息而自强。我功既奖，彼河徒广，揖天衢而直上，诚择利而攸往。变化伊何，升沈亦多，潆洄曲渚，泛滟长波，背蛟室而大集，指龙门而远过。至於激厉果决，乘陵险绝。虽迅湍奔雷，骇浪喷雪，终瞬息而上，膺腾而撇，挥其尾而不劳，骋其力而不竭。於是俄变鱼服，倏为龙姿，志气自负，威灵自持。岂同涂於点额，宁较力於掀▯哉？於戏！道有行藏，运有通塞，天资性灵，神辅正直。始有水而呀鳃，忽升天而振翼，然後随方受变，千里一色，风□际会，未始有极。慕李膺之往哲，孰不愿游；追老氏之元踪，而（阙一字）不测。傥真宰之可仰，终进德於君门之侧。☆元子贡○对夷攻蛮假道判〈夷攻蛮，道由边邑。麦已熟，或请人皆出获，宰不许。郡长让之。云：“恐为不耕者所得。”〉
译天地覆盖承载万物，日月保持光明；幸而有（缺）雨水广泛滋润，使草木滋长繁荣。哪个时代没有可用之材？什么样的材料不是在某个时代产生的？至于地势低下、道路曲折，在孤山曲涧之间有幽静的松树，高达百尺，舒展着形态；耸入千仞，伸展着姿容。枝干弯曲有致，花叶繁茂；枝上横栖着鹤，树冠像盘卧的龙。树皮收缩，纹理重叠（缺）；树身高大磊落，山谷深重；这是世代人所未见、工匠所未遇的树，怀抱高雅操守多年，保持刚正节操，等待时世太平。树梢森然立在岩边，枝叶疏展在山脚；承受天地二气而自然清正，处于四时之中而常青。它的孤高，可以排开烟雾；它的坚贞，可以超越时代、胜过流俗；它偏向太阳而少有阴影，幽深自然，孤直挺立。起初可以用来比喻有叔夜那样的才质，入梦可以表明丁君的官职；生在涧底，幸得左思吟咏；处于岁寒，承蒙孔子赏识。伟大而盛美啊！正逢时代多有杞梓之材，各有用途而不被阻隔；看那幽涧中茂盛的松柏，梓树等待建造房屋时才显出需求，松树可以做栋梁，却很少被选择。它的纹理奇特绝妙，可以雕刻楹柱、架设屋梁；它的高雅操守昂然挺立，可以振雪凌霜。向着太阳，贞正之心挺拔；面对清风，古朴之气高扬。深谷仿佛蒙受眷顾，这里竟有如此良材。王尔经过这里，叹息说：“皇帝的德化普遍通达，所以这棵松树挺拔生长。”公输俯仰观察后说：“王道利益万物而守持正固，所以大厦可以建成。”这是希望皇帝明察而留下顾盼，也寄托对这郁郁葱葱松树的深厚情意。☆孙崇古 ○对造桥判 〈河阳想建造石桥，因为费用浩大，请求改为造船；估计风乌、海燕也要耗费巨万。州使彼此争论，不能决定。〉 河阳之地就是皇帝的京畿，境内只是天子的城邑。石季伦的别墅，吹楼（缺）断；潘河阳的古县，春树花开。水波和岩石回旋曲折，如同昆仑山的水流；车马拥挤喧闹，正等待鼋鼍来架桥。建虹形桥梁、鹊形桥柱，虽然暂时劳费，却能永久安逸；风乌、海燕，只是有所损耗而不会成功。如今考察这两方面，反而多有职司争竞。谨陈一得之见，希望略效管窥之说。应当兴办鞭石建桥的功业，不应采取接舟通行的建议。☆孙钦望 ○对染瓮洒尘判 〈丙倾倒染瓮，污染街道。县令鞭打丙，说：“不过是洒在车道尘土上，对事情并无妨碍。”〉 里巷道路铺地，咽喉般的绮城响着歌鼓；高车清晨喧腾，穿过紫陌的烟尘。道路狭窄低洼，有时需要洒水扫除。丙以家门为业，平日只面对街道，却把这只染瓮倾倒出来。他与汉阴老人安于机巧不同，竟把染液洒在香洁的街道上；也不同于汾水流恶之事，却让京城的长官来处理。应当表彰卧病而仍尽职的奇行，使元览加以涤除；县令却察看车道尘土的污秽，将要施加鞭刑。确实符合鞭打的法令，洒污道路的过错已经被揭发；这是对无良行为的责刺。刑名难以漏脱，县令既已有定科，自然形成治罪的制度；丙虽希望不涉诉讼，却难以洗雪像洁白丝绸被污所受的冤屈。○对溺死判 〈甲与乙同船，后来甲害怕水，自己跳入水中，因而溺死。甲的家人控告乙故意杀人，县里判定此案有疑。〉 水神施展水流，凭借水向下流动而成谦下之势；坎卦通达水源，含有内虚的性质而能济助万物。因此桂林高处看不到尽头，汉代臣子叹息水源；折一根芦苇也无法渡过，卫国女子感叹河水太宽。于是砍木为桨，才有利于渡水；造船为桥，自古就有由来。甲与乙同因出行，驾车出游，却被大河阻隔。若是溱水浅到可以涉水，就不用提衣涉渡；地势如同沧海急流，于是只得依靠划船。刚刚离开岸边，庆幸两人同舟；船驶到水心，却悲叹其中一人坠水丧命。寻究漆园的深奥旨意，并非不懂得藏舟之理；考察司寇的微言，却很快惊觉流水逝去。至于沃焦山不可移动，吕梁险处难以继行，只能像士龙那样一笑置之，几乎要惭愧于渔父的勇敢。家人声称是故意杀人，县司依疑罪条文判决。乙已经申辩，没有说甘愿服罪。假如平生有宿怨，导致甲死亡，或许可以推定罪责；如果只是偶然相逢，自己溺死，怎么能归罪于乙？实在可以拿竹竿到水府寻找死者，哪里能递交诉状到官署相讼？却不明白生命自有尽头，竟要把自然死亡同无可吊唁的死等同起来。这样做只会使长江岸上树立表彰孝女的碑，箜篌曲中永远留下狂夫的曲子。私下考察事情经过，判乙有罪是不适当的。☆孙文臣 ○对祭星判 〈甲祭祀司人星，洗手后拿着蜡烛献祭。人数尚未齐备，不能陈列玉器，撤去祭品。监祀官纠正他的失仪。甲说：“来年吉凶，难道是玉器能够预知的吗？”〉 上天垂示众多星象，大地排列百神；四时都要祭祀，废弃其中一项都不可以。因此任命甲主持司人星祭祀，要像神灵在场一样表达最真诚的心意，只求最重大的福佑。于是应当洗手除秽，点燃蜡烛彰明礼仪；既然俎豆已经按礼陈列，就希望圭璧也一定进献。各种器物都已准备，唯独玉器尚未陈列。既然说监祀官不知情，为什么还要纠察此事并认为他应当承担责任？甲的辩词虽然还没有说尽，但这件事确实难以轻易舍弃不论。☆元弼 ○鱼跃龙门赋（以“扬▯鼓鳞，撇波直上”为韵） 龙门的渡口，水流激射，山势断裂而嶙峋。大禹治水的功绩使它彰明，这处险要靠近苍（缺）；黄河源头光明灵秀而高峻至极，水族等待时机纷纷来到。它将符合上天的任用，等待龙腾而昂首；参与神灵的选择，像鲲化为鹏一样脱去鱼鳞。只见它向着天边游去，离开水府，仰望九重霄汉；越过五重泥沙，来到时仿佛赶到门前，出去又仿佛从门中出来。即使水波悬垂千仞，最终也要鼓足气力一跃而上。我的鱼鳍已经张开，那河川哪里还算长远？仰望（缺）路而上下腾跃，始终不停，自我奋强。我的功劳已经得到奖赏，那河流即使宽广也只是徒然；我向着天路作揖直上，确实选择了有利的方向前进。变化究竟怎样，升沉也有多种；我回旋于曲折洲渚，漂浮在浩荡长波，背离蛟龙居处而大规模汇聚，指向龙门而远远越过。至于激励自己、果断奋进，登临险绝之处，即使急流如奔雷，惊涛喷雪，最终也在转瞬之间跃上去，奋力腾起而冲破水面；摆动尾巴并不劳累，施展力量也不枯竭。于是忽然脱去鱼的形态，顷刻变成龙的姿态；志气自负，威灵自持。哪里会同那些额头被点的鱼走同一条路，难道还要和它们较量翻跃之力吗？唉！道有行与藏，命运有通与塞；上天赋予性灵，神明辅助正直。起初在水中张口喘息，忽然升上天空振翼飞翔；此后随着方向接受变化，千里景色同一，风云际会，从来没有穷尽。仰慕李膺这样的前贤，谁不愿同游？追随老子的玄妙踪迹，而（缺一字）不可测。倘若真宰值得仰望，终将到君门旁修养德行。☆元子贡 ○对夷攻蛮假道判 〈夷人进攻蛮人，道路经过边邑。麦子已经成熟，有人请求让百姓全部出去收割，县宰不答应。郡守责备他，说：“恐怕会被不耕种的人得到。”〉
法不可易，政贵有恒，利物虽在於随时，出令必资於长久。▯矣远邑，滨诸蛮夷。茂其蜗角之兵，无能猾夏；不虞蜂聚之众，将犯麦秋。同郑伯之袭温，若齐师之入鲁。自可申之备预，固其封疆；岂宜因彼犬戒，纵其敛积？是教玩寇，何以字人？虽无厚於雠，前监是与；然不耕而获，後嗣何观？邑宰不从得宜，颇类於宓子；郡长见让失指，有契於季孙。宰实有词，理宜无罚。☆袁▯○对射御策问：五曹演妙，六辔腾英，吹齑延奇，贯叶骋术。眷兹兼艺，理国曰资，取要▯时，何者为急？然则旁观往籍，逖听前规，六艺之道同归，十哲之流必习。何则？书数之事，独列於学官；而射御之利，不分於师氏。今欲鸣鸾逐水，落雁穿杨，并列胶庠，可乎不可？至若魏台汉帐，谁擅其能？三正一侯，孰当其礼？轩辕访道，骖其乘者何人？夏禹奠山，究其理者奚是？近从曹、马，远逮羲、轩，所创之功，并宜别白。对：观天察地，必籍於四时；奠主安人，莫先於六艺。若乃九宫秘法，六范奇功，悬针垂露之能，落雁啼猿之妙。永言四术，咸济於时，譬以五行，理难废一。至於出入军国之谋，道达阴阳之气，取要▯时，射御为急者。先王建国，正位辨方，顺文武以分官，仰星辰而布教。使仆者知其五御，射者掌其六耦，各班师氏，咸有司存。此则垂范将来，为国要道。何必附舆执辔，同归雁序之庭；七札五▯，并列鸿都之学。事资仍旧，无或改焉。尔其仲将之署魏台，梁鹄之题汉帐，声传千载，能擅两朝。三正实诸侯之仪，一侯乃大夫之礼。轩辕访道，昌▯骖其乘；夏後奠山，竖亥穷其理。纷纶前史，逖听可寻。窃以远览羲、轩，近观曹、马，心计不过於隶首，善御孰若於王良？史籀飞毫，锺繇骋翰，後羿持箭，李广张弦。所创之人，所工之事，略陈一二，固难悉备。谨对。☆袁令问○对锦衣狐裘判〈有锦衣狐裘者，或举之违僭。称“取地受服”。〉命者则何？诸侯锡服，封之所谓；天子胙土，列爵驭贵。班瑞等官，纪律有藏，纰缪无籍。彼食旧德，实光象贤。引之表仪，用服臧礼；分之彩物，有文庇身。无剡圭之削土，是献剑以当室。淹恤草莽，乃徵褰之与襦；恭承七鬯，宜锡裘以用锦。期委曲以趋礼，何谲诈而见尤。无听偏辞，使叶中典。○对造室判〈丁为室，斫其椽而磨之。法司科罪。诉云：“新加三命”。〉九仪辨等，八柄正名，设贵贱之地，立财用之宅。如或居处无节，制度不经，动而失中，难以为正。彼丁为室，将{宀瓦}是居，有觉其楹，於粲而埽。上栋下宇，燥湿不交；轮焉奂焉，鸟鼠攸去。既成奥阼，如位崇而德尊；不事廉隅，知物诱而心汰。无法自守，用奢宣骄。安且燠兮，其功可取；斫而砻也，於礼则那。且加命则大夫之命，此室则国君之室。何取彼义，自用於身？请丽本刑，无挠常度。☆韩▯○乌巢大理寺狱户赋（以“昔开元中，刑措至此”为韵）皇帝恩г庶类，道格元功。化覃於万国之间，苛慝不作；乌巢於圜扉之内，囹圄知空。载飞载止，以雌以雄。寂寂无猜於牖下，翩翩不去於林中。足验时清，可知刑措，廉耻必格，宽仁有裕。垣深不阻於归飞，钥动何惊於反哺？苍鹰莫击，宁怀狱吏之忧；疏网无加，岂有虞人之惧？夫刀锯勿用，狴牢洞开，顾丛棘而未下，拂青槐而乍回，拾卵无闻於贪吏，焚巢自绝於燃灰。表异而居，饮和而至，翻然用刑之处，阒尔无人之地。中台柏老，顾栖息而难安；念室扃▯，每飞鸣而自遂。实由吾君信孚禽鸟，泽及黎元，共履安平之路，咸知仁育之恩。向日宁忧於阖户，知风不惮於袭门。定国徒美於祥明，何施善政：冶长不罹於缧绁，岂见衔冤？自然罔遇残伤，免於弹射，曾无灭趾之士，不有抱关之客。既生既育，八九子以均安；不识不知，四三皇於往昔。是知政惟惠爱，不尚威刑，止夏台而自逸，陋楚幕之不宁。永夜风凄，或徘徊於月树；逾冬候暖，欣寂寞於讼庭。彼三足徒称夫盛事，素容虚美於祥经。懿夫昭德塞违，柔远能迩，大无用於兵革，细罔行於鞭▯，每夕宿而来斯，宁夜啼而去彼。昔周称讼息，汉号刑清，曾何足而致此。○山呼万岁赋（以“圣德潜融，阴灵效祉”为韵）
译法令不可轻易改变，政令贵在有恒；虽然便利百姓可以因时制宜，但发布命令必须考虑长久。边远的邑地，靠近蛮夷。即使扩张蝼蚁般的兵力，也无力扰乱中原；却没有料到蜂聚般的敌众将要侵犯麦收时节。这同郑伯袭击温地、齐军进入鲁国相似。自然可以申明防备，巩固边疆；哪里应该因为敌军像犬一样警戒，反而放纵他们收割积聚粮食？这是在教导轻视寇敌，凭什么安抚百姓？即使不能厚待仇敌，也应以往事为鉴；然而不耕种就收获，后代将以什么为榜样？邑宰不听从请求而做得适宜，很像宓子；郡守责让他却失去要旨，倒与季孙相合。县宰确实有理由，按理应当不予处罚。☆袁▯ ○对射御策 问：五曹推演精妙，六辔奔驰显出英才，吹齑可以延揽奇才，贯叶可以施展技艺。兼通这些技艺，对于治理国家说来是资助；若要取其要领而适应时势，什么最为紧要？那么考察往昔典籍，远听前代规矩，六艺的道理同归一途，十哲一类的人也一定学习。为什么呢？书写和算术之事，单独列在学官之中；而射箭、驾车的功用，却没有分设在师氏之官。如今想让鸣鸾逐水、落雁穿杨与诸艺并列于学校，可以吗，不可以吗？至于魏台、汉帐，谁擅长其中的技艺？三正、一侯，谁符合其中的礼法？轩辕访求道术，驾车陪乘的是谁？夏禹测定山川，考究其道理的又是谁？近至曹、马，远及羲、轩，他们所创立的功业，都应当分别说明。答：观察天象、察看大地，必定要借助四时；安定君位、安抚百姓，没有比六艺更重要的。至于九宫的秘法、六范的奇功，以及悬针、垂露的书法技巧，落雁、啼猿的精妙技艺，长久考察这四种技艺，它们都能济助时用；譬如五行，按理不能废弃其中任何一种。至于出入军国的谋略、通达阴阳的气数，要取其要领而适应时势，射箭和驾车最为急迫。先王建立国家，端正位置、辨明方向，使文武各依次分官；仰观星辰来布置教化。让驾车者懂得五种御法，让射箭者掌握六耦之法；分别设置师氏之官，各有主管职司。这正是垂示后世的规范，是治国的重要道路。何必附在车上、执掌缰辔，把它们一同归入雁行般的学宫；又把七札、五▯并列在鸿都的学校里呢？事情仍依旧制即可，不必有所改变。你看仲将题署魏台，梁鹄题写汉帐，声名流传千载，在两朝都擅长书艺。三正是诸侯的礼仪，一侯是大夫的礼制。轩辕访求道术，昌▯陪乘；夏后测定山川，竖亥穷究其道理。前代史书纷纭繁多，远古传闻也可以寻考。我私下认为，远观羲、轩，近看曹、马，心算不过隶首，善于驾车的又有谁胜过王良？史籀挥毫飞动，锺繇纵笔驰骋；后羿执箭，李广张弦。创立这些技艺的人和精通这些事情的贤者，略举一二，实在难以全部列举。谨慎作答。☆袁令问 ○对锦衣狐裘判 〈有人穿锦衣、着狐裘，有人举发他违反制度、僭越礼制。他声称：“这是取得土地后所接受的服饰。”〉 所谓命服，究竟是什么？诸侯接受赐服，是因封爵而获得的服饰；天子分封土地，是为了排列爵位、驾驭贵族。分列瑞玉、等级官职，法纪都已有所收藏记载，错乱僭越没有依据。那人享受前代德业，实际上是为了光显贤者的仪表；举荐他作为表率，用以服行美善的礼制；分给他彩色服物，使其有文采以护身。他并没有割取玉圭所代表的土地，却把献剑当作继承家室。怜悯他淹没在草野之中，于是征召他，给他褰衣和襦衣；恭敬承受七鬯之礼，本来就应当赐予锦饰的裘衣。既然是委曲求全以趋合礼制，为什么反而以诡诈责怪他？不要听信片面之辞，应当使判决符合典章。○对造室判 〈丁建造房屋，把椽木砍削并磨治。司法官署依法定罪。他申诉说：“这是新近加授三命。”〉 九仪用来辨别等级，八柄用来端正名分，设置贵贱的地位，建立财用的制度和居宅。如果居处没有节制，制度不合经典，举动失去中正，就难以作为规范。丁建造房屋，将要在其中居住；房屋的楹柱高大显著，庭院明丽而洒扫洁净。上有栋梁，下有屋宇，干燥和湿润互不相侵；房屋高大华美，鸟鼠都无处藏身。既然建成内室和台阶，就仿佛地位崇高、德性尊贵；却不讲究廉隅，明知外物会诱惑人心，反而使心志浮荡。不能以法自守，便以奢侈张扬骄纵。房屋安适温暖，建造它本有可取之处；但把椽木砍削磨治，在礼制上又有什么依据？况且加授三命，是大夫的命服；这座房子却是国君等级的房屋。为什么要取用国君的制度，施加到自己身上？请依本条刑法判处，不要扰乱常规法度。☆韩▯ ○乌巢大理寺狱户赋（以“昔开元中，刑措至此”为韵） 皇帝的恩德遍及众类，圣道达到广大功业。教化遍布万国之间，苛刻邪恶之事不再发生；乌鸦在圆形狱门之内筑巢，牢狱几乎空无一人。它们时飞时止，有雌有雄；静静地在窗下无所猜疑，翩翩飞翔而不愿离开树林。足以验证时世清平，足以知道刑罚搁置不用；廉耻之心必然受到教化，宽仁之政也绰绰有余。高墙深邃却不阻挡它们飞回，锁钥转动又怎会惊扰反哺之鸟？苍鹰没有来攻击，哪里会有狱吏忧虑；稀疏的罗网没有加设，岂会有虞人害怕？刀锯刑具不再使用，牢狱门户洞开；乌鸦回望丛生的荆棘而没有飞下，拂过青槐又忽然回旋。贪吏那里听不到拾取鸟卵的声音，焚烧鸟巢的事情也不会因灰烬燃烧而发生。它们显露异象而居住，饮受和气而到来；过去施刑的地方，已经成为寂静无人的所在。中台的柏树年老，乌鸦顾念栖息之处却难以安居；想到牢房门扉闲闭，它们每每飞鸣以自得其志。这实在是因为我君的诚信感化了禽鸟，恩泽施及百姓，大家共同走在安宁平和的道路上，都知道仁爱养育的恩德。从前哪里还会担忧闭门，如今知道和风吹来，不怕它袭入门户。定国徒然赞美祥瑞光明，哪里比得上施行善政；冶长没有遭受囚禁，哪里还会有含冤之事？自然不会遭受残害，免于弓弹射击；从来没有被截断脚趾的人，也没有抱关守门的客卿。既生长又繁育，八九只雏鸟都得到安宁。不知不觉之间，胜过往昔的四位三皇。由此可知，政治只应以惠爱为本，不崇尚威刑；即使夏台停止囚禁也能自在，更显得楚国幕府的不安宁低劣。长夜风声凄冷，乌鸦有时在月下树间徘徊；越过冬天，天气转暖，便欣喜地在寂静的讼庭中栖息。那三足乌不过徒然称为盛事，洁白的外貌在祥瑞经书中也只是虚浮的美名。美好的是彰明德行、堵塞过失，使远方归附、近处亲近；大的方面不必动用兵革，小的方面也不施行鞭笞。它们每晚来此栖宿，宁愿夜间啼叫着离开。昔日周朝称道诉讼止息，汉代号称刑罚清明，这些又怎么足以达到今天的境界呢？○山呼万岁赋（以“圣德潜融，阴灵效祉”为韵）
岳则降神，君惟作圣，爰膺万寿之福，以奉一人之庆。至诚斯感；瑞既发於希声；盈数足徵，道方期於永命。伊昔汉德方至，神人以宁，展升中之盛礼，昭报之天经。休徵是格，明德斯馨，帝道昌而延祚，天心启而昭灵，谅惟恍而惟惚，觉非雷而非霆。若自观心，数已超於卜祝；匪因腾口，事全过於梦龄。曾异石言，方承帝祉，大君肃穆以倾听，群後左右而惊视，讶寂寂以无人，每洋洋而在耳。数惟万式，彰悠久之期；呼至三用，表丁宁之旨。瞻彼维嵩，极天比崇，明神是处，应感潜通，降喜声於碧嶂，遵密命於元穹。庆彼盛时，岩岭且闻於隐隐；畅兹和气，人心尽乐於融融。天既辅於无亲，神方降於有德，在▯▯而昭异，俾声明而莫测，孰谓乎不识不知，曷昭夫或语或默？懿其发兹大号，腾彼宏音。敬谷神之虚宅，振山木之高林，周流崖▯，散越▯▯，和清风之远韵，凝翠霭之层阴。若非报地承天，恪慎克孝，洋溢乎德泽，布▯乎声教，则何以迹追三五之踪，岁表十千之效？嚣然震荡，忽尔沈潜，俨翠华而将下，仰太室而回瞻。至矣哉！斯前代之盛事，惟我後之能兼。☆韩子休○对去官判〈得甲去官居白沙。里人云：“我家池中龙种。”本县科里人妖言。诉云：“美其德让。”不伏。〉度地居人，量地制邑。九有既▯，万邦是孚。甲密勿具寮，亻黾亻免从仕，陈力就列，罢职言归。克昌拾芥之荣，方展维桑之敬，爰居爰处，以游以娱。且故国之生平，即襄阳之耆旧，人知仰德，我不求蒙。誉拟潘安，闻诸乡曲；荣参庞统，颇曰池中。发其言而有由，速之辜而未可，请以里人为美，无宜告者称妖。欲措常刑，其如反坐。☆韩希铣○对去官判〈得甲去官居白沙。里人云：“我家池中龙种。”本县科里人妖言。诉云：“美其德让。”不伏。〉甲孝以居家，学以从政。非子房之晚岁，翘想赤松；类元亮之中年，栖神素里。琴书养德，道义资身。青□旧游，惜▯行之中断；白沙邻好，善龙种之来归。异赵壹之招嫌，同任光之见爱。孔子垂教，在家必闻；程郑有言，宠而能降。善莫之大，复何加焉？至如胜友如龙，高才比凤；渥水千里，丹山五色。语其事类，盖亦繁多；考以条章，实难科罚。☆潘待福○对战胜铭功火灾贮水判〈得小侯战胜作彝器铭林锺。军正讼言妨时。云示子孙。又巴东每岁火灾，廉使无术禁止，唯令凿池积水，人户称劳。〉理国之宜，有时用战；为政之要，莫先利人。先王以禁暴诘奸，良吏以移风易俗。训兵习武，熊罴之士卒在和；积习生常，邛▯之火灾岁有。衔枚被练，必徇死而轻生；飞焰浮烟，或焦头而烂额。小侯以出车受▯，始希分阃之威；廉使以建节乘轺，方展褰帷之惠。功成战胜，知彼竭而我盈；令行禁止，用防微而虑远。林锺有作，同季武之克齐；▯▯无施，类国侨之相郑。军正有讼，均夫臧仲之非。人户称劳，昧彼廉公之化。京观不筑，楚功既存；积涂而防，宋灾亦免。因人之功不可，藏示之道何施？利物之惠为多，无术之谈或爽。备诸前史，焉敢费词？☆颜▯○对祀玉判〈甲掌六器，不依方色，所由加罪。诉称玉人阙供。〉国有五礼，甲主六器，或钦若天地，或虔奉庙祧。将以降神，▯辨方色。则必临之以庄敬，守之以丰洁，使旧章攸叙，靡物不精。甲忝曰司存，宜其▯肃；徒尸此职，曾不是省。六宗有祀，已坠虞章；三礼何知，载愆周典。所由加罪，亦谓金铭勿（一作金石罪）言；文过饰非，方推玉人有阙。若徵求有志（一作至）。自可预论，既临时有乖，欲何逃责？阙供之罪，定罪非遥。未知祠祀所须，为复陈设所犯，待知本坐，庶论如律。○对荐新判〈春日荐新，乙不送盐。〉苍龙正宿，未鸟方春，山梅早花，沼萍新叶。尝新传於楚俗，先荐表於周年。采▯奠诚，式遵於南涧；进樱追远，首在於西京。至若类兽之盐，惟调和於醯醢；▯阳之荐，恐有隔於▯尝。请准恒科，以惩其慢。○对埽道判〈甲主郊道，当汜埽反道。甲修故而除，无所改易。所由科之不伏。〉经途九轨，列以城国；通庄四会，达彼川梁。广直如弦，有文侯之拥▯；修平若砥，见伯也之执殳。非据蒺藜，将树桃李，无使障塞，用绝艰虞。岁祀不除，时飨不理。甲掌惟郊道，候承祠祭，丧者辍哭，田烛是为。百神以宗，方陈明水之荐；三条是务，式崇新土之宜。类筑傅岩，固将遵於大制；殊开京兆，亦何更於前名？苟▯榛芜，足歆▯藻，诚为献力，匪曰犯刑。且▯埽理在恭严，反道义非变易。何必改作，方设兴功。修故而除，足奉虔诚之节；弃核而按，未通折狱之明。☆田备○对高洁之士策
译山岳于是降下神灵，君主唯有成为圣明之主；于是承受万寿的福分，以奉献一人之庆。至诚能够感通，祥瑞已经从细微无声处发生；数字达到足数，足以验证长久的国命。从前汉德正盛，神人与天下都安宁，举行登封告成的盛大礼仪，彰明报答上天的常典。美好的征兆由此而来，光明的德行散发馨香；帝道昌盛而延长国祚，天心开启而显现神灵。它仿佛恍惚难测，感觉既不是雷，也不是霆。若是自己观照内心，数目已经超过卜筮祝祷；并非因众口传说，此事完全超过彭祖梦龄的传闻。曾有异石发言，如今正承受皇帝的福祉；大君肃穆地倾听，群臣在左右惊视，惊讶于寂静之中仿佛无人，却又每每感到声音洋洋在耳。数目正好达到万数，彰明悠久的期限；呼喊达到三次，表现郑重叮咛的旨意。看那嵩山，高耸直达天际；明神居于此处，感应在幽暗中相通，在碧色山岭降下喜悦的声音，遵循玄穹的秘密命令。庆贺这盛大的时代，岩岭间也能隐隐听见；和气畅达，人心全都融融欢乐。上天既然辅佐无私，神灵正降临有德之人，在（缺）处显示奇异，使声名显著而不可测。谁说它不知不识？怎么能说明它只是有时说话、有时沉默？美好的是它发出这宏大的号令，传播那洪亮的声音。敬奉谷神空虚的居处，震动山木高林；声音周流崖谷，散布越过（缺），与清风的远韵相和，凝结成层层翠色云气。如果不是承受大地、报答上天，谨慎而能尽孝，德泽洋溢，声教广泛传播，那么凭什么追踪三皇五帝的遗迹，年年显示十千之数的功效？声音喧然震荡，忽然又沉潜下去；皇帝庄严的车驾将要下降，仰望太室山而回头顾盼。盛美到极点啊！这是前代的盛大事迹，只有我朝后代能够兼而有之。☆韩子休 ○对去官判 〈甲辞去官职，居住在白沙。乡里人说：“这是我家池中的龙种。”本县以散布妖言给乡里人定罪。乡里人申诉说：“这是赞美他的德行谦让。”不服判决。〉 按照土地安排百姓居住，衡量土地设置城邑。九州已经治理，万国都来信服。甲在官署勤勉办事，辛勤从政，竭尽力量入列任职，如今罢去官职说要归乡。他正享有拾取芥草般容易得到的荣誉，又要尽表达对故乡桑梓的敬意，于是居住在这里，游玩娱乐。何况他是故国的平生旧人，就像襄阳的父老旧族；乡人知道仰慕他的德行，他却不求受到蒙蔽性的赞誉。乡曲传说把他比作潘安，名声已经传开；又把他的荣誉比作庞统，说他颇像池中之龙。乡人的话有来由，不能轻率以言妖定罪。请把乡人的话看作赞美，不应说成妖言。若要施行通常刑罚，反而会使乡人承担反坐之罪。☆韩希铣 ○对去官判 〈甲辞去官职，居住在白沙。乡里人说：“这是我家池中的龙种。”本县以散布妖言给乡里人定罪。乡里人申诉说：“这是赞美他的德行谦让。”不服判决。〉 甲以孝道居家，以学习来从政。他不像子房晚年还高想赤松子，却类似元亮中年时寄托精神于朴素的乡里。以琴书涵养德性，以道义资助自身。青（缺）是旧日游历之地，可惜（缺）行中途断绝；白沙的邻里友好，善于称赞龙种归来。他不同于赵壹因招致嫌疑而受困，却同任光一样受到爱护。孔子垂示教诲，在家中也必然能闻知；程郑有言，受到宠爱却能够谦下。善行没有比这更大的了，还能再加什么？至于胜友如龙，才高如凤；渥水绵延千里，丹山呈现五色。若论事情的类别，类似情况很多；按条文考察，确实难以定罪。☆潘待福 ○对战胜铭功火灾贮水判 〈小侯战胜后制作彝器，并在林钟上铸铭记功。军正控告说这样妨碍时令。小侯说是为了给子孙看。又因巴东每年发生火灾，廉使没有办法禁止，只命令凿池蓄水，百姓都说劳苦。〉 治理国家，适宜的时候要用战争；施政的关键，没有比使百姓获利更重要的。先王用来禁止暴乱、责问奸邪，良吏用来移风易俗。训练士兵、学习武艺，熊罴般勇武的士卒贵在和谐；积习成常，邛▯的火灾却年年发生。士卒衔枚、身披战衣，必定舍生忘死；飞焰浮烟，有时会使人焦头烂额。小侯因出兵作战而接受斧钺，开始希望获得分掌军权的威势；廉使因持节出任、乘坐驿车，正要施展揭帷察民的恩惠。战功告成，知道敌人已经竭尽而我方充盈；命令施行、禁令有效，是为了防微杜渐、考虑长远。铸造林钟以记功，与季武子战胜齐国相同；不用（缺），类似子产治理郑国。军正提出诉讼，大体像臧仲责难一样。百姓称说劳苦，却不明白廉公教化百姓的本意。不必筑京观，楚国的功业已经存在；积土防火，宋国的灾害也得以避免。既然不能凭借别人的功劳来成就自己，那么储藏并示范功绩的方法又有什么可施行的？使万物获利的恩惠更为重要，声称无术的说法或许有失。前代史书已经足以说明这些，哪里敢再费言辞？☆颜▯ ○对祀玉判 〈甲掌管六器，没有按照方位配备颜色，因此主管官加罪于他。甲申诉说是玉人没有供给。〉 国家有五种礼，甲主管六器：有时恭敬顺从天地，有时虔诚奉祀宗庙。将要降神，必须辨明方位和颜色；因此一定要以庄重恭敬对待，按照丰洁标准守护，使旧有章法得到条理，没有一种器物不精美。甲忝居主管职务，应该更加严肃；如今只是尸位素餐，竟然对此毫不省察。六宗有祭祀，已经丢失虞舜的典章；三礼又懂得什么，竟然背负周代的典法。主管官加罪，也可以说是让金石铭文不要说话；如果文过饰非，反而推说玉人有缺失。若要征求有志（或作“有至”）之人，自可事先说明；既然临事时出了差错，想逃避什么责任？没有供给玉器的罪责，定罪并不遥远。只是还不知道究竟是祭祀所需之物没有供给，还是陈设时犯了过错；等查明根本罪名，再依律论处。○对荐新判 〈春日进献新物，乙没有送盐。〉 苍龙正值宿位，未鸟正当春时；山梅早早开花，池沼浮萍生出新叶。尝食新物的习俗流传于楚地，先行进献以表示周年祭祀。采摘蘋草来献祭，正是遵循南涧之礼；进献樱桃以追念先人，最初见于西京。至于像兽类的盐，只是用来调和醯醢；▯阳的荐新，恐怕不能隔断蒸尝之礼。请依照通常法令，惩罚他的怠慢。○对埽道判 〈甲主管郊外道路，应该泛泛扫除并整治道路。甲只是修治旧路并清除杂物，没有改动道路。主管官因此定罪，甲不服。〉 大道有九轨，排列在城邑与国都之间；四通八达的大路，通向河流桥梁。道路宽广笔直如弦，显出文侯拥车的气象；道路修长平整如砥，仿佛伯也手执殳巡视。不要让蒺藜占据道路，应当种植桃李；不要使道路阻塞，以断绝艰难忧患。每年祭祀的道路不可不清除，时令祭享不可不整治。甲主管的只是郊外道路，等待承接祠祭；丧事停止哭泣，田野燃烛正为此而设。百神以宗庙为本，正要陈列明水之荐；三条道路都是职责所在，应当重视新土的适宜。像傅说筑土一样，当然要遵循大制度；不同于京兆开通道路，又何必改变原来的名称？只要清除榛莽，就足以使蘋藻之荐馨香；确实是在尽力供奉，不是说触犯法刑。况且扫道的原则在于恭敬严肃，反复整治道路并不等于改变道路。何必一定要改造旧制，才算兴办功业？修治旧路并加以清除，足以奉行虔诚的礼节；反而抛弃原有道路、重新审定，未必符合断狱的明察。☆田备 ○对高洁之士策
对：圣人出震，博访刍荛；大帝登庸，询谋师相。是以周称尚父，吕望擢自▯溪；殷曰得贤，傅说求诸版筑。莫不舟梁羽翮，鼎实盐梅，表区▯之明明，成朝廷之济济。自隆周洎乎幽厉，朝政在於诸侯；炎汉至於哀平，威权任乎卿相。貂蝉耀彩，雄俊遍五侯之门；剑履生光，宾客满四豪之第。吹竽弹剑，犬吠鸡鸣，用才各任所能，取士不求其备。弓旌之命，非道德之门；蒲帛之徵，乖有道之室。方今前疑後丞，龙翰凤翼，左辅右弼，岳气星精。加以徵逸璞於岩廊，索遗珠於穷海。邱园之下，羔雁成行；闾巷之中，轩轺相次。元▯之礼既备，巢父长谢山林；圭璧之问不空，夷齐岂食薇蕨。☆田鹤○扇赋若夫暑气绵绵，炎光赫然，毒冲心而气尽，汗匝背而珠涟。是日何贵，兹扇为先，匠者呈巧，所重惟素。（疑）织飞禽而写妙，规晓月以成圆，叶随意出，花逐情妍，饰金翠而作彩，致胶漆以期坚。尔乃题竹流誉，赠葵称美，虽见重於人臣，未承恩於天子。曷若充岁贡，随筐篚，比德进贤，齐芳献雉？徙倚君侧，徘徊宫里，挥拂凉来，动摇风起。逢阳气而不息，遇重阴而暂止。心素何所欲，常愁岁月驰，珠帘秋气满，罗幌晓风吹。中道恩既歇，弃捐谁见知？☆田沈○明赋（以“从入至平”为韵）夫何明之为用？将烛幽以鉴默，故日有朝灵，月有宵德，众星垂耀於穹昊，爝火与萤而不息。皆能怀独见之明，破重昏之匿，使晨临者可分於丹素，夜视者不谬於南北。盖所谓明明在上，以为人极者也。至於桂花未魄，虞泉敛暝，幽室何观，空堂静听。飞落木於轩砌，吟暮虫於行径，则有银烛初然，兰膏未罄，昭昭耀耀，亦何其盛！况乎秦宫晓鉴，淄川秋水，君子思正其庄容，粲兮用修其腻理。或拂金光之清景，爱瑶华之特起；或指指澜之碧池，玩澄泉而未已。然非大道之道，至白之光，且日月闻浮□之蔽，燎火有扑灭之常。水犹人挠，镜以尘障，岂夫穆穆天子，德昭晰以蕙馥；皇皇侯伯，义赫烈而椒芳。寸心所烛，万物无藏，既临表以识里，仍察阴而辨阳。然後礼乐设，文武张，明珠不混於江浦，美玉无韫於山冈，幽薮尽拔，蒙潜载扬。由是观之，则烛龙之遐昭，离娄之远望，魏乘之所炫，苏绩之攸伤。安得俦其大小与短长而已哉！○骄阳赋维皇穹之造物，何灵鉴之不昭？寂然阴闭，倏尔阳骄。风行天而启象，水干土而成妖，山蛇则四翼呈岁，日乌则三足升朝。亭皋背春兮失色，草木先秋而欲凋，萤飞火井，蛙动阳飚。嗟乎林之云涤，山之方焦，旱如何其？农为是恤。□祁祁而始布，日杲杲而行出，立啬夫於丙丁，命小童於甲乙。春雷无闻奋豫，夜月罕当离毕，阡陌之多▯余不滋，尧汤之下人斯疾。是则坟封孝妇，东海之守非才；圄系冤囚，河南之尹未黜。而明明我後，罪已彤闱，日中而御菲食，昧爽而笼绣衣。慨祥正兮无润，嗟上膏兮远▯。冠华秉翟，郡县袭舞雩之祭；务农啬用，山川申祝鼎之祈。出德号兮休力役，铺皇恩兮铄帝晖。於是验灵图，稽秘▯；封朽腐，宥冤狱；损有馀，补不足。躬▯田以率下，遣皇华以问俗。借如晋平老矣，所好者音，古乐俟文侯之睡，希声懵师旷之心，德不足而自抚，灾无何而是侵？赤地三年兮罕辟，皇天一怒兮何深？野无盈尺之润，山无肤寸之阴。至如周宣中兴，视人如子，旱魃为虐於藩服，群元辍耕於耒耜。饥馑荐臻，忄炎焚未已。毕崇奠▯之设，不绝郊宫之祀，宁莫我听，忧心如圯。及夫下邳内史，任在责诚，锺亢阳之有悔，毒歼殪之无生，乾坤不交兮兹焉中否，雷霆不动兮何时满情？求下哀於人瘼，希通鉴於神明。尔其广汉从事，扪衷自省，г洒不时，奚能泣整？地则水沦金穴，天则泉枯玉井。走群望而何阶？誓中隅而有请。是以孙武止矢，诮梁君之射乌；臧文抗议，非鲁国之焚巫。齐阻饥而问孔，郑有事而咨屠，彼炎亢之为患，信古来而有乎？昔者商罪贯盈，邢为不道。周师初克而年丰，卫国致疑於请讨，矧獯猃兮叛涣，伊将骄兮师老，方按甲而天诛，未回戈而彗埽，行看郅支之乱，且见呼韩之保。将覆油阴，伫羞行潦。是时也，上方受▯宣室，访议□台，所以仰乾封之兆，称时运之灾，浊河清兮龙马出，沧海晏兮鲸鱼来。山声万岁，坛势三陔，式行和鸾之节常希法驾之回，皇乎备矣，侯不迈哉！☆田季羔○对毁坏压死判〈乙有毁坏而误死人，科其备虑不谨。诉合所由，不伏。〉
译答：圣人兴起，如雷震般发令，广泛访求平民意见；大帝登用贤能，询问治理国家的谋略。因此周朝称吕望为尚父，吕望从磻溪被提拔；殷朝称得到了贤人，在版筑之间求得傅说。这样的人无不如舟梁、羽翼，如鼎中的盐梅，显示天下光明盛大的气象，使朝廷人才济济。自周朝兴盛直到幽王、厉王，朝政掌握在诸侯手中；汉朝从高祖直到哀帝、平帝，威权任由卿相掌握。貂蝉冠服光彩耀目，雄俊之士遍布五侯门下；佩剑着履生辉，宾客充满四豪之家。吹竽、弹剑、犬吠、鸡鸣，各自任用才干，不要求士人样样完备。弓旌征召，不只限于有道德的门第；蒲帛征聘，也不违背有道之人的居室。如今前疑、后丞辅弼朝政，人才如龙翰凤翼，左辅右弼如山岳之气、星辰之精。又到岩廊之间征召隐逸的璞玉，到穷海之地搜求遗落的明珠。田园丘园之下，羔雁使者成行；闾巷之中，轩车驿使接连不断。元▯之礼已经完备，巢父也只能永远辞谢山林；圭璧的问候并非徒然，夷齐哪里还会只吃薇蕨？☆田鹤 ○扇赋 暑气绵延不止，炎热的光芒炽盛，毒热冲入心中，气力耗尽；汗水遍布脊背，像珠子般连成水流。这时什么最为珍贵？以这把扇子为先。工匠呈献巧艺，所看重的只是洁白的扇面。（疑）织绣飞禽以描写奇妙，仿照清晨的月亮制成圆形；扇叶随意舒展，花纹随着情思而显得妍丽；装饰金色翠色以构成光彩，涂敷胶漆以求坚固。于是题写竹扇而流传声誉，赠送花扇而得到美称；虽然受到臣下看重，却还没有承受天子的恩宠。哪里比得上充作岁贡，随着筐篚进献；比拟进贤的美德，与献雉的芳名相齐？它徘徊在君王身旁，出入宫中；挥动拂拭便带来凉意，扇动摇曳便生起清风。遇到阳气便不停地挥动，碰上重重阴气才暂时停止。洁白的扇心有什么愿望？只是常常忧愁岁月奔驰。珠帘之外秋气充满，罗帐之间晓风吹拂。到了中途，恩宠已经止息；被弃置之后，又有谁知道它呢？☆田沈 ○明赋（以“从入至平”为韵） 光明究竟有什么用处？将要照亮幽暗、鉴察隐微，所以太阳在早晨有光明的神采，月亮在夜间有照临的德性；众多星辰在苍穹垂下光耀，火把和萤火也不停息。它们都能保持独有的光明，冲破重重昏暗的遮蔽，使早晨观看的人能够辨别红白，使夜间视物的人不至于混淆南北。这大概就是所谓光明普照高处，成为世人的极则。到了桂花未显光明、虞泉收敛昏暗的时候，幽室有什么可看的，空堂只能静静聆听？落叶飞到轩廊台阶，暮虫在小路上吟叫，于是有银烛刚刚点燃，兰膏还没有烧尽，明亮耀眼，何其盛美！何况秦宫清晨的明镜，淄川秋日的清水；君子思考端正自己的仪容，光彩鲜明地修饰细腻的肌肤。有时拂拭金光般清丽的景色，喜爱瑶玉般特出的华美；有时指着碧色的水池，欣赏澄澈的泉水而不停止。然而这还不是大道之光、至白之明；况且日月也会遭到浮（缺）的遮蔽，燎火也有被扑灭的常理。水尚且会被人扰乱，镜子也会被尘土遮蔽，何况那庄严的天子，德行明亮如蕙草芳香；堂堂的诸侯，义气赫烈如椒兰芬芳？心中一点光明所照，万物都无所隐藏；既能由外表察知内里，又能察看阴暗、辨别阳明。这样以后，礼乐得以设置，文武得以施展；明珠不会混杂在江边，美玉不会藏在山冈；幽僻草泽中的人才全被拔擢，隐蔽潜藏的人才也都得到显扬。由此看来，烛龙的遥远光照，离娄的远视，魏乘所炫耀的光明，苏绩为此受到的损伤，难道只可以拿它们来比较大小、长短而已吗？○骄阳赋 皇天创造万物，哪里会有不明察的神灵？阴气寂静闭合，忽然阳气骄盛。风运行于天空而开启天象，水分干涸、土地干裂而形成灾异；山蛇于是以四翼显示岁时，太阳中的乌鸦则以三足升上早晨的天空。亭台水边背离春色而失去光彩，草木未到秋天便将凋零；萤火飞过火井，青蛙在炽热的阳风中跳动。可叹树林的云气被洗涤，山岭正要焦枯，旱灾如此严重，农民因此忧患。祈祷之礼（缺）开始布置，太阳光明灿灿地升起；在丙丁日设置主管稼穑的啬夫，在甲乙日命令小童祈禳。春雷没有听见奋发震动，夜间月亮很少运行到离、毕二宿之间；田间道路上的禾苗大多不能生长，尧、汤时代的百姓也因此遭受疾苦。这样看来，封墓祭祀孝妇，是因为东海郡守没有才能；囚禁冤屈的囚徒，是因为河南尹还没有被罢黜。然而光明圣明的我朝君主，罪过已经到了宫门之内；太阳正中时还食用粗淡食物，天将破晓便披上绣衣。感慨祥瑞之气正在而没有滋润，叹息上天的膏泽遥远而未降。戴着华美冠冕、手执翟羽，郡县相继举行舞雩祭祀；致力于农事，节省财用，山川之间重新举行祈祷鼎祭。发出恩德的诏令，停止劳役；铺陈皇帝的恩泽，使帝王的光辉更加灿烂。于是考察祥瑞图籍，查阅秘藏典籍；封存朽坏腐败之物，宽宥冤屈案件；减损有余，补助不足。亲自耕田来率先示范，派遣使者巡行各地以访察民情。譬如晋平公年老了，所喜爱的是音乐；古乐还要等魏文侯睡着之后才演奏，清微之声又使师旷的心神昏昧。德行不足却自我安慰，灾祸没有缘由却侵袭而来吗？赤地三年，田地很少开垦；上天一怒，为什么这样深重？田野没有盈尺的雨水，山上没有一寸的荫凉。至于周宣王中兴时，把百姓看作子女；旱魃在诸侯封域肆虐，众民停止用耒耜耕作。饥荒接连到来，忧苦的焚烧还没有停止。即使完全设置崇重的祭奠，也不断举行郊祀和宫祀，难道竟没有谁听见我吗？忧心如同坍塌一般。等到下邳内史，责任在于尽心诚意；遭逢亢阳而有悔恨，毒害惨烈而无人生还。天地之气不能交合，于是处在否塞之中；雷霆不发动，什么时候才能满足人心的愿望？为民间疾苦向上天求哀怜，希望神明垂鉴。至于广汉从事，应当抚心自省；雨水不按时降下，怎么能够哭泣而整肃政事？地上水脉沉沦、金穴干涸，天上泉水枯竭、玉井无流。奔走遍祈求各方神灵，又有什么途径可走？只好面对中方诚心发誓而有所祈请。因此孙武制止箭矢，责备梁君射鸟；臧文仲抗议，认为鲁国焚烧巫者不对。齐国遭受饥荒而询问孔子，郑国有事而请教子产。那炎热亢旱造成的灾害，果真自古以来就有吗？从前商朝的罪恶已经积满，邢国也不行正道。周军刚刚取胜，年成便丰收；卫国却对请求讨伐一事产生疑虑。何况獯猃叛乱离散，将领骄纵，军队又已疲老；正要按兵不动而等待上天诛罚时，尚未回兵，彗星便已扫过。眼看郅支的叛乱将被平定，也将看到呼韩邪归附保全。即将覆灭北方的阴暗势力，等待着羞惭于行潦之中的人。此时，皇上正在宣室接受诏命，询问□台之议，因此仰望乾封的祥兆，称说时运所应的灾异：浊河变清，龙马出现；沧海安宁，鲸鱼来到。山呼万岁，坛场形势有三重台阶。于是依照和鸾车铃的节度出行，常常希望法驾回还。皇帝的威仪已经完备，诸侯为什么还不前往呢？田季羔 关于毁坏房屋压死人的判词 乙毁坏房屋而误杀了人，拟按防备考虑不周、做事不谨慎定罪。诉讼时应当归咎于主管此事的人，乙不服。
乙惟贱工，执用为事。撤彼墙屋，尝闻作向之诗；误此杀人，载犯谟虞之律。虽因缘毁坏，宜申重典；而过失杀伤，非无彝宪。毁垣之下，人盍违而去之；坏宅之间，乙恐非其罪也。且凡所隳圯，尤资审慎。泉台构落，非梓匠之良规；广厦榱崩，必郑侨之见压。备虑欲绳其不谨，悬危可恐乎无情。既殊故犯之名，请抵从轻之议。许其收赎，窃谓平反。☆田义宠○对遗腹袭侯判〈乙将袭祖侯，以遗腹无识。诉云：“生而有文，小同为字。”〉灵庆所章，锡允乃承家之本；恩华荐及，疏封则开国之仪。是知礼备十伦，系宗礻方而叙昭穆；荣标五等，列畿甸而制子男。载德象贤，山河必复；谋孙翼子，弓冶方传。乙以夙所祸胎，丧严颜於未诞；冥包▯始，倾厚荫於生前。若赵氏之遗孤，如郑门之弃孕。母兮鞠我，等令伯之成人；生也有文，同仲子之先兆。既而聿修祖德，将克於家。未展茅封，爰疑载弄之日；遽从初议，复引冠字之年。敬省彝章，未可隔其遗诞；恭惟典制，理宜允其嗣徽。☆钱众仲○舞中成八卦赋（以“中和所制，盛德斯陈”为韵）舞者乐之容，卦者象之则，故因舞以成卦，乃观象以知德。八音是节，位必配乎八风；五方具陈，衣必表乎五色。是以德从之理也，功加有截，化洽无为，作乐以习舞，同文而共规，俾万姓睹而悦服，百代勤而行斯。懿其舞者员来，乐人攸叙，匏土革木兮夙设，六律五声兮具举，初就列以修容，忽扬袂而进旅。体殊舜乐，九成徒辨其疾徐；迹类羲文，八卦自分其处所。行缀罔失，俯仰攸同，乾坤定而有伦有要，震兑分而自西自东，禀雷泽以浃洽，象天地之昭融，纷纶乎抑扬之际，辉焕乎节奏之中。进退相依，变易交映，艮巽布而若离若合，离坎峙而不哗不竞。体山风之次序，叶水火之情性，周旋乎元武之间，繁会乎羽▯之盛。既而谐管磬，感神人，卦成列而不已，节有序而复频。赴度应声，倏凤转而龙翥；攒青拖紫，骇霞粲而锦新。翘摇兮比大章而未匹，缥缈兮异钧天之下陈。我後惟明，旧章爰制，以嗣以续，不陵不替。和乐且孺，每立象以化人；德音不忘，故体乾而称帝。是知卦之设也。八方正，四序和，彼象功以明德，安可与兹舞而同科？○国子舞赋（以“持羽後见，形貌雍雅”为韵）天子敛贤才之地，合礼乐之府，命宗伯因四时之宜，教胄子以六代之舞。惟德是务，以和为主，翕左手以执▯，就前轩以树羽。方将发挥五礼，张皇六诗，忽投步而赴节，乍整容而自持，虽锵锵与济济，必庸庸以▯▯。及夫钟鼓铿訇，丝竹宴衍，音容间起，干旄迭见。屹然山立，▯然风从，观者如堵，曷不肃雍？实经国之洪范，盖训人之中庸。且乐以平其心，舞以发其貌，故无小无大，是则是效，宜合国之子弟，实教人於忠孝。其仪不忒，其德惟馨，远人由是以来之，故时无违命，明神可得而礼矣！故物无遁形。大哉圣人，其道可久，约我以礼乐，宏我以孝友。睹跹跹之屡舞，实循循之善诱。文德温恭，则羽▯在归根之时；武士发扬，则干戈居蘖萌之後。夫手之舞之，有小有大，成童舞象，弱冠舞夏。并允浃於生灵，良克谐於风雅。莫善於乐，执而勿舍。圣人若斯须而去身，则孰能垂拱於天下？☆萧匪名○对助邻妇丧判〈得闻人有邻妇丧，自三日而不举火。乃力借凶事之给，所以言党人，未获。因主敛争讼。官以先近後远罪具，不伏。〉仲尼讲三王之礼，垂百代之范。临丧宁戚，实先匍匐之风；力行近仁，更著威仪之则。永惟邻妇，忽奄泉扃（一作宫），兰闺生向月之悲，幽隧切行□之望。於是哀歌伫引，尚有具於饭含；梦容犹迟，谁见勤於营护？三日不举，九原若何？彼人以桑梓情深，芝兰爱厚，欲奔波於党属，先假借於乡闾，劬劳之志莫辞，终始之心愈（一作逾）励。项将军之志业，比德犹（一作无）惭；郭有道之风猷，方斯未远。且为主敛，缘是善邻，亲疏之争郁兴，牒诉之喧爰起。官司以公平在虑，剖析存怀。申报礼以明愆，讨彝章而见（一作告）罚，既叶平邦之典，妙符淳古之风，徒更有词，终成饰说。☆姚逖○五星同色赋（以“天下和平，君臣合德”为韵）
译乙只是卑贱的工匠，以操持工程为业。拆除那墙屋，曾听说《作向》诗中有相关的话；误而杀人，又触犯了虞舜制定的法律。虽然事情因毁坏而起，理应施用重典；但因过失而杀伤，也不是没有常法。墙垣倒塌之下，人们难道不应避开离去吗？房屋毁坏之中，乙恐怕并不是有罪之人。况且凡是拆毁坍塌之物，更应当审慎。泉台构筑物倒塌，并非良好木匠的规范；高大房屋的椽梁崩落，郑侨也必会被压伤。若以防备考虑不周来惩治他，难道可以说对悬空的危险毫无怜悯吗？既然不同于故意犯罪的名目，请依从轻处置的意见。准许他缴纳赎金，我私下认为这才是平反。田义宠 关于遗腹子承袭侯爵的判词 乙将要承袭祖父的侯爵，因为是遗腹子而被认为尚无知。诉词说：“出生便有文理，小名同为字。” 祥瑞福庆所显示的，赐予爵禄是承继家业的根本；恩宠荣华接连降临，分封爵土便是开国的礼仪。由此可知，礼制完备而贯通十伦，依宗族秩序排列昭穆；荣誉标列五等爵位，在京畿内外分列，并制定子男之制。只要承载先德、象法贤人，山河封地必定能够恢复；只要谋求辅佐子孙，家传弓冶之业便可延续。乙早年便成为灾祸的胎儿，在尚未出生时就丧失了父亲的严容；冥冥之中包孕初始，深厚的庇荫却在出生之前倾覆了。好比赵氏的遗孤，又如郑门被弃的胎儿。母亲养育我，和令伯终于成人相同；出生便有文理，和仲子的先兆相同。后来修明祖德，将要在家族中有所成就。尚未施行茅土封爵，却在出生之日便产生疑问；仓促依从最初的议论，又援引冠礼取字的年岁。恭敬考察常法，不能因出生迟早而隔绝其遗腹身份；恭敬思量典章制度，按理应当允许他承继祖先的美德。钱众仲 舞蹈中形成八卦赋（以“中和所制，盛德斯陈”为韵） 舞蹈是音乐的外在形态，卦是万物形象的法则，所以依循舞蹈形成卦象，又观察卦象来认识德行。八音由此得到调节，方位必定与八风相配；五方全部陈列，衣服必定表现五种颜色。因此德行顺从这样的道理，功业加以整治，教化达到无为而治；创作音乐来训练舞蹈，文字相同而共同遵循规范，使万姓看见后喜悦归服，使百代勤勉地实行这一制度。舞蹈优美，舞者依次排列；匏、土、革、木等乐器早已设置，六律五声一并奏起。起初列队整肃仪容，忽然扬起衣袖而进入行列。舞姿不同于舜时的乐舞，九成之乐只能辨别它的快慢；踪迹类似伏羲、文王，八卦自然分辨出各自的位置。行列缀点没有错失，俯仰动作彼此相同；乾坤确定而有条理、有纲要，震兑分列而自西自东；承受雷泽之气而融洽，象征天地的光明融和。抑扬之间纷繁交错，节奏之中光辉灿烂。进退相互依托，变化彼此映照；艮巽分布，时离时合；离坎并峙，不喧哗也不争竞。体现山风的次序，合乎水火的性质；在元武之间周旋，在羽籥乐声盛大之时繁会。随后管弦钟磬协调，感动神灵和人；卦象列成仍不停歇，节拍有序而再次频繁变换。舞步合乎节度，声音相互应和，忽然像凤回旋、龙腾飞；青色交错、紫色拖曳，惊如霞光灿烂、锦绣焕新。高举摇曳，比大章之舞还无可匹敌；缥缈轻盈，又不同于钧天之乐的铺陈。我的后世君王英明，旧有章法于是制定，用来承继、延续，既不凌犯，也不衰替。和谐的音乐使人亲爱，每每树立卦象来教化人民；有德的声音不可忘记，所以体现乾道而称为帝。由此可知，卦象的设置，是为了使八方端正、四时调和，以那些卦象来彰明功德，怎么能与这种舞蹈同日而语呢？国子监舞赋（以“持羽後见，形貌雍雅”为韵） 这里是天子汇聚贤才的地方，是礼乐汇集的府署。天子命宗伯依照四时的宜适，教导贵族子弟学习六代舞乐。以德行为务，以和谐为主；一手收拢执持籥，走到前轩树立羽旄。正要发挥五礼，张扬六诗，忽然投足而合节拍，时而整肃仪容而自持；虽然铿锵有声、人才济济，却一定要谦和恭敬而不失仪态。等到钟鼓铿锵震响，丝竹乐声舒展，声音与仪容交错出现，盾牌和旌旗接连可见。舞者屹然如山而立，整齐如风随行；观看的人像墙一样围满，怎么能不肃敬和雍和呢？这实在是治理国家的大法，也是教导人的中庸之道。音乐用来平和内心，舞蹈用来表现仪容，所以无论身份大小，都应当以此为准则、为效法，应该会合全国子弟，实在是教人忠孝。仪容没有差错，德行散发芳香；远方之人因此前来归附，所以当时没有违抗命令的，明神也就可以得到礼敬了！因此万物没有能够逃脱其教化形迹的。伟大啊，圣人的道可以长久存在。他用礼乐约束我，用孝友弘扬我。看见舞者翩跹反复起舞，实际上正是循循善诱。文德温和恭敬时，羽籥舞处在归于根本的时节；武士奋发昂扬时，干戈处在萌芽之后。手舞足蹈，有小舞也有大舞；成童学习舞象，弱冠学习舞夏。都能充分浸润众生，实在能够和谐于《风》《雅》。没有什么比音乐更好，应当执守而不要舍弃。圣人如果片刻离开这些，谁还能垂衣拱手而治理天下呢？萧匪名 关于帮助邻妇办理丧事的判词 听说有人家的邻妇去世，三天都没有生火。于是出力借给她办理丧事所需的物品，因此被说成结党营私，没有得到许可。又因主人收殓之事发生争讼。官府按照先亲近后疏远的原则定罪，乙不服。仲尼讲述三王的礼制，给百代留下了典范。面对丧事，宁戚亲自临视，确实开创了匍匐致哀的风气；竭力实行接近仁德的行为，更彰显了威仪的准则。长久想到邻妇忽然离世，兰闺中生出面对月亮的悲哀，幽暗墓道中迫切承受着送葬之人的期待。哀歌久久延续，还有谁来准备饭含之礼？梦中的容貌仿佛还在迟迟等待，又有谁看见有人尽心营护？三天不生火，九泉之下将会怎样？那人因为乡邻情谊深厚、像芝兰一样的爱护深重，想奔走于亲族乡党之间，先向乡里借取物资；辛劳之志不肯推辞，始终如一的心意更加坚定。项将军的志业，与他的德行相比尚且不惭；郭有道的风范，与此事相比也并不遥远。况且他替主人收殓，因为这是善待邻里；亲疏之争郁然兴起，牒状诉讼的喧闹也随之发生。官府考虑的是公平，心中存有剖析是非的原则；申明礼制以说明过失，依据常法加以惩罚。既符合安定邦国的法典，又妙合淳朴古风；再多说些话，最终也只是粉饰之辞。姚逖 五星同色赋（以“天下和平，君臣合德”为韵）
至道无偏，阴阳至理。象纬不愆，爰或五星同色，四序调年，非天莫能辅圣，非圣奚能动天。列位有恒，皆向北辰为拱；偶运则聚，宁惟东井见传。观天文之元吉，由人文而化宣。尔其岁星配春，维德斯专，五常仁也，五事貌焉。彼若仁无亏失，貌则终日乾乾。荧惑纪於朱夏，礼贵知於言雅。受制之月，每独入於太微。休咎之时，则先标於分野。发号不乖於火德，庶绩其凝於天下。太白出处，众星异科，西则阴星以夕见，东则启明以晓过。系金为主，用义方多，政洽则义当，政失则言讹，盖秋令之不逆，俾金气而能和。辰象韬精，用晦而明，智克存而听审，冬令顺而水清。或奎娄而春见，或角亢而秋呈，既度数而有准，知乾化之升平。中央称镇，应土而分，昔则各主方色，今则同色垂文。特感无为而理，实彰有道之君。稽乎汉志，抑有前闻，尧舜为主，伊吕作臣，时维尚质，俗以还淳。六气氤氲，风不鸣於树；三光朗丽，雨必降於旬。岂惟七步而见祉？盖亦四夷以来宾。感而遂通，休徵荐答，谅朝廷之嘉瑞，表君臣之道合。岂比夫河在天而虚横，斗建月而空匝？宿离不忒，实祯於国，使七政之已齐，何五行之相克？既垂象以昭泰，可仰观而取则。因明试而赋斯，敬颂圣人之大德。☆姚▯○谒华山岳庙赋沐兰汤兮同之子，采白▯於南涧。羞府君之明祀，祠肃肃兮山之下，神萃萃兮凛千古，辛夷楣兮药殿（疑房），载□旗兮驾蚪虎。澹▯宫之浏亻血，纷进拜於轩宇，灵连蜷兮既留，予蹁跹而屡舞。愿馨香而嘉荐，岂神▯之或吐。精享既周，历胜飞眸，东拓巨灵之掌，北控长河之流。殷其雷也，宁示力於▯▯；成其物也，配祀典於清秋。岂徒三峰峻秀，四面若削，扇万壑以□腾，飞长天而雨落，将有开之必先，实明神之攸作。则知神也无私，正直是持，祸淫福善，幽鉴无遗。余总角之年，每专精於书圃。洎乎既冠之日，亦切磋於文词。谓一飞之摩昊，胡十上之游悲，闻至诚之必应，何功名之太迟？岂媚灶而先获，宁守道之後时。神乎神乎！莫使心疑。我後之文思，望贤如调饥。砺乃锋刃，以俟鹿鸣之时。收片玉於宗伯，冀神兮无我欺。☆苗收○对贡士不歌鹿鸣判〈甲秀才充贡，郡送，不歌《鹿鸣》之诗。〉甲才惟国宝，秀彼士林，孙宏▯见於赠刍，郄诜伫希於擢桂。既忝乡赋，将观国光。虽宾荐可嘉，而礼容未足。《鹿鸣》不奏，凤德何衰？尔阙其仪，我爱其礼。甲有言矣，郡何词焉？自速其尤，谁曰无咎？●卷九百五十☆高无际○井赋若夫群萌异质，品物殊状，俱扰扰以祈生，各营营而自养。莫不济时为要，利物为先，法星文而凿井，规卦象而开泉。大舜垂功於兹日，庞君著绩於此年，资坎德而成润，播灵液而澄鲜。潜流洞澈，细影凝冽，不以处幽而易清，不以居深而变洁。於是雕以玉▯，饰以银床，栖永康之瑞鸟，呈鲁国之▯贲羊。持素绠以就汲，引金瓶而未央。尔其红桃春▯英，若新妆之临宝镜。朱李下垂，疑明星之列玉池。喜丁公之得利，懿嫫母之来窥。至若铁骑雷骇，剑士□列，燕山之陈欲舒。疏勒之泉已竭，旅客愁聚，征夫思咽，应下拜而将飞，表忠臣之高节。此甘泉之神用也。至若冬凝温色，夏湛寒辉，既不偏滋於隆重，亦不减润於卑微，饮之咸济，汲之无违，辖将投而凤没，钱始出而凫飞。此甘泉之普施也。若乃冲融表里，类彼君子，鉴之无穷，挹之何已。悟帝王之无力，学仁者之往视。徘徊铨庭，思尽美矣！○汉武帝後庭秋千赋（并序）臣无际才非马融，位叨麟阁，属秘书监博陵崔公画秋千障，而得一观皓齿蛾眉遍於後庭秋千之欢乐焉。考古之文苑，惟秋千赋未有作。况秋千者“千秋”也，汉武祈千秋之寿，故後宫多秋千之乐。今因睹斯画而善前名。臣虽不敏，谨述《汉武後庭秋千赋》以歌之。词曰：大哉汉武兮尊一人，域中无事兮天下皆春，丰比黍兮欲东巡，风雨时若兮辉光日新。百寮良哉，六宫清谧，外无金革之警，内取玉帛之逸。王母呈益地之图，素女授延龄之术，河鼓效职於永巷，洛神负书而入室。
译至高的道没有偏私，这就是阴阳的至理。星象运行没有差错，于是有时五星呈现同一种颜色；四时调和，年成丰美。不是上天不能辅佐圣人，不是圣人又怎能感动上天？星辰列位有常，都环拱着北辰；偶然运行而会聚，难道只有东井星宿才有这样的记载吗？观察天文中的大吉祥，是由人文教化而宣扬的。岁星配合春季，专主德行；五常中属于仁，五事中属于貌。仁德如果没有亏失，容貌便能终日勤勉自强。荧惑星主朱夏，礼制贵在言语文雅。受制之月，常常独自进入太微；休咎到来时，则先在分野显示。发布号令不违背火德，众多功业便能在天下凝成。太白星的出没，与众星不同；在西方出现时叫长庚，黄昏可见；在东方出现时叫启明，清晨可见。它以金为主，主掌义，通常多与义相关；政治和洽，义便得当；政治失误，言语便会讹误。这大概是秋令不相违逆，使金气能够调和。辰星隐藏精光，以晦暗而显明；智慧能够保存，听察也审慎；冬令顺遂，水气清澄。有时奎、娄在春天出现，有时角、亢在秋天呈现；既然运行度数有准则，便知道乾道的化育带来升平。中央之星称为镇星，与土相应而分布。过去各自主掌一方颜色，如今却同色显示文象。这特别是受到无为之治的感应，实在彰显有道之君。考察《汉志》，也有前代流传的记载：尧舜为君主，伊尹、吕尚为臣，当时崇尚质朴，风俗返归淳厚。六气氤氲，风不在树上鸣响；三光明亮美丽，雨水必定按旬降下。难道只是七步之间出现祥瑞吗？也还因为四方夷狄前来朝拜归顺。感应相通，吉祥征兆接连回应，确实是朝廷的嘉瑞，表明君臣之道相合。哪里能同河水横陈天空、北斗随月份环绕那样的空幻景象相比？星宿运行没有差错，实在是国家的祥瑞；既然七政已经调齐，五行怎么会相互克害？既然已经垂示星象来昭明太平，就可以仰观而取法。因应明经考试而作此赋，恭敬颂扬圣人的大德。姚▯ 谒华山岳庙赋 用兰汤沐浴，和同伴一起前来；在南涧采摘白▯。准备美味来祭祀府君，祠庙在山下肃穆庄严，神灵聚集，千古以来令人凛然。辛夷装饰着门楣，药殿（疑为“房”）庄严；载着□旗，驾驭蚪虎。宫殿幽深而水声清越，纷纷进入轩宇拜谒；神灵盘旋既已降临，我便翩跹起舞多次。愿以馨香作为美好祭品，难道神灵会吐弃它吗？精诚的祭享既已完成，遍览胜景，放眼远眺：向东伸展，是巨灵神的手掌；向北控制着长河的流水。雷声殷殷，难道不显示神灵的威力于▯▯吗？使万物成形，配享秋季清肃的祭典。难道只是三峰高峻秀丽、四面如削而已吗？它们扇动万壑使之□然腾起，飞入长空而降下雨水；凡有开启必定先行，实在是明神所作。由此可知神灵没有私心，只持守正直；使淫者受祸，使善者得福，幽冥之中监察而无所遗漏。我在童年时代，常常专心致志于书籍。到了加冠之日，也切磋研习文章辞采。我说，一旦飞腾便可摩触苍天，为什么却因十次上书而徒然悲哀？听说至诚一定会得到回应，为什么功名来得这样迟？难道要谄媚灶神才能先得到功名吗？宁愿坚守正道而稍晚一些。神啊，神啊！不要使我的内心疑惑。我的文思以后，应当像饥饿时渴望贤才一样渴求进步。磨砺你的锋刃，等待《鹿鸣》宴会的时节；从宗伯那里取得一片美玉，希望神灵不要欺骗我。苗收 关于贡士不演唱《鹿鸣》的判词 甲为秀才，被郡府选作贡士送往京师，却没有演唱《鹿鸣》诗。甲的才华实在是国家的珍宝，在士林中出类拔萃；孙弘恰好受到赠送束帛的礼遇，郤诜也正等待登科擢桂。既然承蒙乡里荐举，将要入朝观览国光，虽然宾客荐举值得嘉许，但礼仪仪容却不够完备。《鹿鸣》没有演奏，难道凤凰之德就这样衰微了吗？你们缺少这种礼仪，我反而爱惜它所代表的礼制。甲已经提出了申诉，郡府还有什么话可说？自己招来过失，谁能说没有罪责？卷九百五十 高无际 井赋 各种萌生的事物形质不同，万物形态各异，都纷纷扰扰地祈求生存，各自忙碌营求以养活自己。无不把救济时世作为要务，把有利于万物放在首位；效法星象而凿井，依据卦象而开泉。大舜在这里垂下功业，庞君在此年留下功绩；凭借坎卦之德形成滋润，播散灵妙的泉液，使水清澈鲜洁。地下水流通透明，细微的水影凝结而寒冽；不因处在幽暗之处便改变清澈，不因位于深处便改变洁净。于是用玉石雕饰，用银制井床装饰；栖息着永康年间的祥鸟，呈现鲁国的▯贲羊。拿着白色绳索前来汲水，引来金瓶而不停歇。那红桃在春日盛开，如同新妆女子面对宝镜；朱红的李子低垂，仿佛明亮的星辰排列在玉池旁。为丁公得到利益而欢喜，也赞美嫫母前来窥视。至于铁骑如雷般惊动、剑士□然排列，燕山的军阵正要展开；疏勒的泉水已经枯竭，旅客忧愁聚集，征夫思念得哽咽。他们应当俯身下拜而将要飞奔，表现忠臣的高尚节操。这就是甘泉神奇的作用。至于冬天凝聚温润的色泽，夏天含有清寒的光辉，既不因尊贵厚重而偏多滋养，也不因卑微低贱而减少润泽；饮用它都能得到救济，汲取它也没有违逆。车辖将要投入水中，凤凰便沉没；钱币刚刚出现，凫鸟就飞起。这就是甘泉普遍施予的作用。至于内外冲和融洽，类似君子的品德；用来照鉴没有穷尽，汲取它哪里会停止？由此领悟帝王不能凭一己之力成就一切，应当学习仁者前往察看。徘徊在铨选官员的庭院，想把它的美处全部写尽。汉武帝后庭秋千赋（并序） 臣高无际的才学比不上马融，却忝居麟阁。适逢秘书监博陵崔公绘制秋千屏障，臣得以一观后庭中皓齿蛾眉们荡秋千的欢乐。考察古代文苑，只有秋千赋尚未有人创作。况且“秋千”就是“千秋”的意思，汉武帝祈求千秋长寿，所以后宫多有荡秋千的娱乐。如今因为看见这幅画，便赞美秋千这个旧名。臣虽不敏，谨作《汉武帝后庭秋千赋》来歌咏它。辞曰：伟大啊，汉武帝，尊贵的天下一人；四海之内没有事端，天下都像春天一样。粮食丰盛如黍，想要向东巡行；风雨按时而顺，光辉日日更新。百官贤良，六宫清静安宁；外面没有刀兵警报，内宫享有玉帛般的安逸。西王母献上扩展土地的图，素女传授延年益寿的方法；河鼓星在永巷履行职守，洛神背负河图进入宫室。