卷六百十六

译《上德宗实录表》臣听说，功德能够上感天意、周遍万物，继承帝统而成就艰难功业，适逢兴盛时运，事业便显耀于一时；遗留给后世，名声便昭示百代。因此舜被称为尽善，禹被称为没有间隙，典谟都在，芳美功烈可以考见。虽然垂示训诫必须借助圣哲，但要使功业不朽，也要依靠记载叙述。臣以为，德宗皇帝君临天下将近三十年，亲自勤劳于各项政务，平定群邪，消除并恢复厄运，大力拯救横流的天下。贞元以后，天下无事，亭障渐渐停止击柝，梯航进献珍宝，使百姓进入长寿安乐之境，兼备前代君王的功业；又加上圣明政事多有空暇，睿智文章时常创作，刻在金石上，传播于管弦之中。扶持和辅翼武功的勋臣、为国死节和献纳忠诚的士人，也像群星拱卫北辰、云气追随飞龙；君臣共同努力，事业光大，应当刊刻记录，以流传无穷。陛下扫清天下，恢复祖宗基业，执掌权柄而求治，思考鉴察前代经验，于是诏令臣等加以编撰记录。臣与修撰官、秘书少监蒋武于去年八月完成论述，编成《德宗实录》五十卷。抄写整治如今已经完成。臣等学问愧对前代修史之人，任职东观，虽想谈天测海，也没有穷尽其中高深；但褒奖善行、贬斥恶行，尚不愧于正直之道。我们竭力搜集材料，仍担心有所遗漏。臣近来正患犬马之疾，不能亲自进献。臣以为，国家的大典，早已奉行皇帝的恩德；编册既然完成，若再迟慢便是罪过。现将《实录》五帙五十卷以及《目录》一卷，谨随表一并献上。《裁汰僧道议》衣服依靠蚕桑，食物依靠耕农，男女婚配关系到延续祖先的大事。然而佛、道二教都禁止婚姻，国家还制定法令加以承认，又从旁帮助他们，因此夷狄反而不遵守正当法则，却压制中原礼义的风俗。《传》说：“女子十四岁具有成为母亲的条件，四十九岁断绝生育的道理；男子十六岁具有成为父亲的条件，六十四岁断绝阳气化育的道理。”臣请把僧、道士一律限制为六十四岁以上，尼、女冠限制为四十九岁以上，允许终身留在道教或佛教中；其余全部还俗成为编户，官府按人口授予土地，收回废弃的寺观，用作住宅。

译《郭子仪传论》汾阳王侍奉君上忠诚尽心，面对下属宽厚仁慈；每逢攻下城邑，所到之处必能得到士人之心。他前后遭受幸臣程元振、鱼朝恩多方诬陷毁谤，当时正掌握强兵，或正面对敌军，朝廷诏令征召他，从来没有不当天应召，因此谗言毁谤无法奏效。代宗前往陕州时，命他率数十名骑兵窥察贼军；后来在泾阳，又陷入胡虏重重包围之中，他都把自身献给国家，从未因危亡而改变考虑，也幸得上天保佑，最终免除灾难。田承嗣正在魏州跋扈，傲慢凶狠而无礼，郭子仪曾派使者前往，田承嗣却面向西方拜礼。又指着自己的膝盖对使者说：“这双膝已经多年不向人屈服了，今天为郭公下拜。”李灵曜占据汴州时，公私财赋全都被阻断，唯独郭子仪的封币经过他的境地，没有人敢扣留，必定派兵护送；他使豺狼虎豹般的凶徒畏服到这种程度。部下的老将，如李怀光一类数十人，都已成为王侯等重贵之人，郭子仪只须以目示意就能使他们进退，像驱使仆隶一样。他的幕府盛大，近代无人可比；起初与李光弼齐名，虽然威势谋略不及李光弼，但宽厚得人超过了他。每年官俸二十四万贯，还不包括私人收益。他的住宅在亲仁里，占据该里四分之一，住宅中间贯通长巷，家人有三千人，跟随他出入的人，甚至不知道他住在哪一处。前后赏赐给他的良田、美器、名园、甲第、声色和珍玩，堆积丰盛，数也数不清。代宗不直呼他的名字，只称他为大臣。天下把他的个人安危视为国家安危，几乎有二十年；考核中书令的功劳，他有二十四次。权势倾天下而朝廷不忌惮，功劳盖过一代而君主不怀疑，满足人的欲望到了奢侈极点，君子却不因此责怪他。富贵、长寿、尊荣、子孙繁盛、安宁泰平，以及死后生前始终的哀荣，人道所能达到的盛况，他没有一样缺少。只是因为听信谗言而发怒，诬奏判官、户部郎中张谭，并将其杖杀，舆论认为这有失宽厚。李逢吉 李逢吉字虚舟，陇西人，考中进士。德宗朝因推荐任左拾遗；元和年间累升中书舍人，加朝议大夫、门下侍郎同平章事，罢任后为剑南东川节度使。穆宗即位，授兵部尚书，再次掌管政事。敬宗朝封凉国公，兼任右仆射，出任山南东道节度使，调任宣武，召回授左仆射，兼守司徒。大和九年去世，享年七十八岁，追赠太尉，谥号成。《进善旌赋》（以“设置在四通八达的道路上，使人进献善言”为韵） 皇唐与伊唐一样，圣明睿智、文德深远，虽处不同朝代却同时重视贤善。都进献善言来敬慎地顺从天意，又树立旌表来求取善言。不进献善言，凭什么延请出身卑微的士人？不加以表彰区别，凭什么嘉奖正直的言论？因此应当创立宏大的制度，陈列美好的典章。装饰羽毛使它光彩耀目，竖立修长高大的旗杆。相度地势来高高树立适宜的旌表，因循人的才能使宽广大道得以践行。接近它的人便能辅佐圣明，瞻仰它的人由此改过向善。忠诚正直的人像风驰云涌般赶来，全都效尽臣节，共同承受皇帝的嘉许。它如同金与砥石相互砥砺，使君臣契合；又像土圭测影，使形体和影子相合。回身建立高大的亭台，便能共同掌握国政；正直挺立、刚劲不屈，自然登上通达天子的道路。由此搜求草野之士，不必借助介绍宾客。高高悬挂着皇帝垂恩及下的德行，抬头看它便知君主不言而信。人人都迈步前来，想着舍弃身躯而自我奉献。像舞羽一样，至诚的感动一定会到来；不同于强行召来的弓手，不合礼法的征召便不会前进。求取仁德多么伟大，它一定有自己的缘由。这个美好的标表，根本在于广泛咨询。制定这件事的，是皇帝这位允恭之君；聚集到它下面的，都是可以封爵的人。这一定应当随着诽谤木决定取舍，与谏鼓相提并论。至于仪仗侍卫繁多，制度奇异诡怪：元蛇开始专门追求压胜，翠凤则用来崇尚奢靡。用熊虎显示勇猛又有什么用呢？拿日月比拟尊崇也只是如此罢了。难道能有助于启发君主、进献忠言吗？而且不能取得率先听从的效果。伟大的是有台有宫，为什么反而设置在道路中呢？正是为了把圣明的听闻传达开来，使没有什么不能通达。于是树立并高悬旌表，哪里只是为了使人喜悦？这是为了尊重那些才俊杰出之士，使他们都能就列任职。这样以后，朝廷的德业便可超过羲、轩，得到贤能便可比肩稷、契。亲自喜好询问而胸怀宽裕，具有识别人材的明哲；本来就会每日听到嘉言，更何况设置了这面旌表。《文武大圣广孝皇帝册文》宝历元年，岁次乙巳，四月甲戌朔二十日癸巳，摄太尉、银青光禄大夫、检校右仆射兼太子少师、上柱国、天水郡开国公、食邑二千户臣赵宗儒以及文武官六千五百四十一人等说：臣听说，自古帝王君临天下，必定向上奉行天地，隆重承继宗庙。效法天地，是为了统治八方；尊严宗庙，是为了流传万代。若没有美好的声名震动远方，就不足以与天地覆载相齐；若没有超卓的尊号，就不足以光耀祖宗。因此名号与实际相合的关系，不能虚妄。事情开始于上古，当时质朴和文饰尚未完备，名号兼用三皇五帝；事情又本于嬴氏、刘氏。此后正统与闰统相继，南北更替称王，众多事情互相沿袭，却没有谋求表彰区别。假如宏大的治国谋略已经普遍施行，而美好的名号却不能申明，留给后代子孙便没有可以称述的名号，这实在是当时臣子的罪过，不是所谓引导君主走向善道。大唐历代圣君，都具备常行的典章制度。自高宗以后，历代享有盛大尊号，直到玄宗治理太平、肃宗荡平安定天下、德宗功业文德显著、宪宗平定削除叛乱。先圣能够承当大业，盛德重重相续，光耀超过古昔，没有一样不是由此而来。伏惟皇帝陛下，深明睿哲出于天性，宽厚仁慈具于自身，圣年正富，睿德受到普遍称颂；在朱邸时品行已经美盛，声誉在青宫中传播。刚登帝位，便听闻如虞舜般的大孝；已经祭祀郊天，又显著表现出文王般的小心谨慎。竭尽爱敬于西宗（原文疑），向四方国家显示仪范。谨慎对待东宫名位，优厚宠遇直言之臣；即位以来，各项制度都焕然一新，天下秩序安定，边地烽火无不停止，属国无不来朝。神明的教化有▯▯的帮助，风雨中没有潜伏灾异的征候，至高至深的功德，哪里说得尽呢！因此百官群司、年高儒者、博学之士、文武臣民，以及僧道、老幼，形体虽异而同心，声音虽不同而说法一致，全都披肝沥胆，请求奉上尊号，其诚意实在深厚。我们的皇帝仍然警惕地三次谦让，直到不得已才答应。这正是谦逊反而使尊贵更加光明，地位虽低下却无人能够超越。

译能够经纬天地叫作文，于是天地两仪交合和泰；能够平定祸乱叫作武，于是八方蛮夷顺从法度。感格上下，难道不是圣吗？沟通神灵，难道不是孝吗？臣等恭敬考察众人的言论，勉强为圣德命名，实在不能胜过内心的大愿，谨奉上玉册、玉宝，上尊号为“文武大圣广孝皇帝”。伏惟陛下敬奉上帝的眷顾和命令，承受历代圣君积累的福泽；对外使四夷顺服，对内使百官服从，适时承受昌盛的运数，光明地接受宏大的尊号。此后亲自体会《大易》生生不息的义理，思考《礼经》日日更新的旨意，鉴察群臣拜贺的至诚，考察没有过失的格言；以光明盛大的功业加重文德，以斥退群邪来壮盛武功，以耳目通达、广听四方来弘大圣明，以谨慎守护九庙来更加广大孝道。能够节俭，能够勤勉，有始有终；疏远奸佞，亲近忠臣。打猎游乐一定减少，臣下的进谏和劝止一定听从。不要忘记高祖、太宗的伟大功业，使家国永远安定。臣赵宗儒等诚欢诚惧，叩头再拜。谨此奉上。《折桂庵记》匡庐山的秀美，集中于群岳之中；五老峰的英奇，胜过群峰。这里泉水、山岚、花草树木和烟霭的性质和顺，利于福祉的事物都在这里汇聚；居住其中没有郁结厉害之气，也没有遮蔽蓬勃生机、危害万物的东西。伟大啊！这难道是至高至上的清宁之境吗？我前些年侍奉父亲在九江任职，得以跟随白鹿先生李浚游览此地，看到景物便心生羡慕，吟咏起来；这里大概邻近真境吧。有狮子峰下的古老传说，称作幡竿源；那里的风清爽英秀，泉石足以依托，或许足以使昏昧的官务归于真正的安宁吧（原文疑）。李浚引导我在这泉源旁结造隐室居住，实在是为了逃脱世俗污染，温习智慧，品尝超然高远的意味，分得浩然正气。难道不应当选择这样的地方归隐吗？等到我在上都折桂登第，经过选调、分派官秩之后，便忘记了这个境界。唉！迅速变迁已经过去十三年。隐室有一位姓杜的浮图，守护并修葺它。杜氏享有泛爱大道之人的声誉，和乐地生活也已经很久了；我的父亲早年结交的，就是这位浮图真士。我如今因获罪奔走到虔州，又取道前往湓城，想起隐室逍遥的情景，忧闷得流下眼泪。杜氏来访我，于是脸上浮现喜色，我的遗憾也消解了一半；从此不能再有泉山云岚之间相会的约定，实在令人痛惜。但隐室归于杜氏，人与地相互适合，也就没有白白耗费了。我听到杜氏说：“僧人所居之处和儒者所居之处，名称虽然不同。如今君子隐居，这所房屋改成庵的样子已经多年了。想给它赐一个名字，使它同日月一样长久，这个名称才不会朽坏。或者说，我过去的性情和见识因这块地方而清明，道业因这所房屋而精进；性情清明、道业精进，名称于是成立。房屋本来无所忌讳，这是我们佛门最高的行为。房屋既然成为庵，应该以‘折桂’为名。”贞元辛巳年六月十五日，李逢吉撰述。《石壁禅寺甘露义坛碑》唐朝拥有天下以来，仁德圣明的君主一代接一代，文治武功相继光耀；取法古代典章制度，斟酌增损而使之端正，革除杂乱的霸道政治，宣扬淳厚风俗。对于二皇三代，可以说具备完整的德性；对于周公、孔子，也没有违背他们的教诲。唯独佛门金人之教，清净之理与天的纲纪相合，孝慈之道与人的纲常相合；考察经义并不悖逆，施行于帝王典制也可以发扬光大。于是能够大力尊崇它，允许人们践行修习；从此人人知道崇尚根本，家家具有清净信仰，空门之法遍及天下，真经可以同古代典籍相比，道也就完备了。各处寺刹分布于各州郡，而我国三座戒坛，在三都中最为突出：西都叫灵感坛，东都叫会善坛，北都叫甘露坛。广泛考察适合大道的通行法则和归心的真正居所，甘露坛位于府治交城县的石壁寺。清净的大▯刍慎微稽谋（原文疑）首先敬奉佛的旨意，日渐把戒位地（原文疑）作为禁戒之所。既然传授戒法必须凭借坛场，那么不庄重严肃，凭什么肃清凡俗之心；不精勤，怎能回转圣明的鉴察；不宏大阐扬，哪里足以流布大化；不加砥砺，又怎会有人成就神圣功德？他还想使这里的规模与二京宏伟的道场相齐，补足本州缺少的典制，于是更加竭力，发誓至死不改，祈求高额资财，招致并聚集崇信之人。捐献财物的人像水流一样汇集，服役的人像子女奉命而来；工程挖到九泉之下，用香土填实，筑成三层，铺设端正的基础。穷尽山水的优胜，发挥土木工程的技巧，费用达到巨万，瑰丽奇特，无可相比。从贞元癸酉年到丁丑年，工程才全部完成。这一年在灵坛举行法会。在数郡之内，博学硕德以及专门启蒙的老师都大规模会集；在千里之外，那些激励节操、怀抱志向、离家而来的人也奔走赶赴。自四月八日至二十四日，法会才结束，使来者宿世所积的善根迅速生长聚集，旧日的污垢得以清洗，恒常的本性得以镇定守持，虚妄的见解渐渐不再发生。至于内在的灵性容易改变，外在境界却难以扰乱，精诚相互感通，凡人与圣者忽然相接；欢声喜气遍布山谷，美好的声誉和礼仪传播于宇宙。这盛大啊！这就是至道幽深奥妙、无量无边的体现。至于它在事相上显现的迹象，可以大略记录下来。从前佛以应化之身示现灭度，佛像和教法于是广泛流布；佛法三转法轮之后，趋奉者并不一致，而要分别道士与俗人、收摄身心言语，没有比尸罗戒更急切的。近世的弊病是，主持者有经费之需，求受戒者必定要执持财帛；既有贪取财物而互相谋利的祸患，又因懈怠而没有共同进修之心。于是中途向北离去的人占十之四五，大教因此受到损害。何况有的老师不能善于教导，法禁废弛，事情很少能按成规完成，取舍也混杂不清。可贵的是，以广大救济为心，周济众人，使人受到劝勉；在朝廷上辨明其才能，详细确定其要旨，使事情有条理。五年举行一次会集，使人向往；万人参加而不加选择，使人争相趋赴。可以说，自东汉因感梦而传入以来，佛教僧侣相互传授，从没有比这更盛大的。因而自从兴建以来，往往多有符应。工程才完成一半，景色便极为清朗，甘露凝成珠子垂落在草木上达三日，以表彰美好的志向，僧俗共同观看；大众每日聚集。当时正逢旱灾，灵泉在山涧中涌流，竟有好几处，用来供应礼仪和饮食，宾主全都依赖它。于是节度观察使、礼部尚书李公，因为文武兼备而内心肃敬，功勋美善、品行高尚，志向又在经营大道；监军使因为勤敏宽仁，才干宏大、气度旷达，性情只与善人为伍，二人便同心同德，上表请求赐名为“甘露无碍义坛”。又降下白绢所写的诏书，用来嘉奖褒美，并拿出自己的清廉俸禄作为赏赐。这足以使见闻者惊异，也足以使歌谣传诵得到满足了。弘扬大道、设立教化，必须得到合适的人才然后才能施行。前人的记载又说：“天时不如地利。”禅师本姓齐，是蓟地人，出自姜水的旧族、渔阳的德门，世代承袭轩冕，早年便彰显品行义行；他脱去世俗的俸禄，保持自身的高尚操守，起初隶属于本郡悯忠寺。他穷究修多罗藏，深入研究毗尼之学，讲演戒律，成为粤地的宗主；传授戒法，成为恒常的老师；明白佛法无所住着，游历各方而来到这里。因感念父亲的德行，先后听闻神钟，创建仁祠；又嘉许绰大士精修禅观、登临清净境界的风尚。这里山峰沟壑高峻幽深，林木泉水奇异，有全晋最好的土地，面对兴王旧京，适宜建成圣域，以庄严佛事。既已开始营建，便勤勉从事。寺院的纲维以及寺中年高德重的上首等人，全都能够奉行佛法、谨慎修身，观察玄妙、使本性和谐，用来辅佐禅师，终于大功告成。于是又知道清净品行和胜妙景致竟达到如此地步，即使想不为它制定宏大的规划，也无法停止。于是僧侣中的俊杰贤达、缙绅诸儒以及清信男女数百上千人，都商议要刻石，以保存不朽的功业。弟子逢吉，凭借六经以外的学问，雅好修习无生之理，也曾窥探佛法龙宫的奥秘，所以能够把圣朝君臣的至高教化与佛门圣贤的妙道合在一起，写成颂文，留给后人。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 颂词说：

译佛教的宗旨，归于无为。生养繁衍而光大，众多妙理都依托于此。大道的名号没有边际，智慧也不能完全知晓。于是广泛设立明白的戒诫，揭示宏大的规范。既已加以润色，又为它增添仪饰。于是顾念后来的贤者，虽处异代也如期而至。持守戒律的人，如同优波离，能够以自身作为众人的准则。正直端洁，应当作为老师。在佛法末流之际，典章制度渐渐崩坏。他忘却滋味、停止睡眠，发誓要振兴衰败的教法。于是经过这座义坛，把奇妙精微之处研究穷尽。前来的人像集市一样众多，来此便如同回到家乡。灵泉像河流一样涌动，甘露像珠子一样下垂。佛日高悬在上，光明更加增辉。穆穆然的圣明君主，与唐尧虞舜同时。端坐拱手思考大道，人民全都随从。京城有三座义坛，这座也与它们相当。越地有大贤镇守安抚北方边陲，请求赐予美名，用来使这里更加光耀。既然已经赐名，又用言辞加以褒美。遥想宏大的谋略，仅仅遵循皇帝的威仪。显然诚信的都政，真正清明的道术。万年千年之后，光辉仍将在这里闪耀。●卷六百十七 ○独孤申叔 独孤申叔，字子重，德宗时以博学宏词科中第，任校书郎。○资州献白龟赋（以“泰平将洽，神物效灵”为韵） 皇帝在位十五年，西方的人把奇异的白龟献到王庭。它不是用青黑色来装饰身体，而是特别以洁白形成形体。光彩融融，值得赞美，而且不混杂于五色之中；呈现祥瑞有其特殊之处，哪里只是与四灵相齐呢？这是因为我皇帝施行教化，没有边际。停止战争、偃息武备，人民安宁而大道通泰。把最高的德行提升到苍穹之上，使特殊的祥瑞降临于神龟。况且龟禀受先知的异能，白色表现主管杀伐的方位。难道是上天要在四方之内显示威严，使臣下接受命令而不敢有所违抗吗？它产生于西土，确实属于西方而主信义；披着甲壳来到这里，仍像披甲而来朝见君王。否则，怎么会有这样纯粹的形体和皎洁的白甲？像皓霜的光华一样润泽，像明玉的质地一样晶莹，像金之精华一样闪耀，凝聚着白雪般清贞的色彩；游泳在灵池中而宁静如冰，停息之处使泰阶平坦如砥。足以使孟津的鱼类惭愧于白色的鬣毛快捷，使越裳的雉鸟羞于振动华美的羽冠。何况它禀赋特殊的姿态，形体和容貌都不同寻常；三足之物的美丽在它面前显得鄙陋，也不是靠六目的异状来取效。它的作用，有时符合圣人的心意；它的动作，也能符合智者的快乐。这样以后才知道，戏朝的老虎不足以作为征验，衔钩的狼不足以称为神异；那匹驹马前来，只是徒然称赞其洁白；那种野兽到来，也只是空自夸说。都不如这祥瑞之物，德行没有可以与它相邻的。它响应上天的命令，昭示君王的仁德。它不是被弃置在匣中而毁坏，也不是因循停留在莲花之上。它将顺从苍穹，把上天的恩赐呈现出来，哪里还会想到绿水而返回自身呢？那么，宁王留下的遗物，元绪又怎么能与它相比？假如不是我皇帝遵循大道而不违背，它必将混杂在甲壳类动物之中，哪里能够分别出来成为治理万物的祥瑞？因此应当把它列在异事之首、灵瑞篇之首，并且不要让它沉埋不显。○却千里马赋（以“上之所班，诸侯不贡”为韵） 想汉朝德政和谐兴盛，使遥远荒僻之地也恭敬肃然。恩泽所施之处，使远方的人感到喜悦。按照土地所产之物都必须进贡，便献上良马来表达思慕。它洁白异常，使那些普通的劣马显得鄙陋。用八匹骏马拉着八銮车驾，驾驭它们，四匹公马整齐相连。于是早晨从遥远的边境出发，晚上便献到君王所在之处。转眼间追风逐电，遥远的千里路程一举便到。仰望周代的骐骥，便鄙视楚国的驽马。所以准备把它献入宫门，希望能够远远超越苑囿中的马匹。皇帝说：“这匹马，你还是把它送回去吧。”《旅獒》的训诫，如今清楚可见；归还禽兽的义理，难道可以忽略吗？何况它不合乎法驾，也不适合君王乘坐。况且皇帝出行驾车，仪制一向有旧规；皇帝行动，也只遵守既定的道理。驱赶千乘车马在前面开路，排列万骑在后面护卫；青色旗帜分列在左，白色旗帜高扬在右。庄严地让五路车居于中央，使六条龙昂首齐行。和銮之声响起，将士的节奏有快有慢。驻扎和休息都有期限，哪里适宜奔驰奔走？大概顺应法度才可以相信，违背法度便会失当。即使千里马足够珍贵，对一个君王来说又有什么用呢？何况马场的苗草已经够马食用，马政也有明确的等级安排，间杂有赤兔，又兼有白马。合乎图谶的骏马伏在皂枥之中，称合德行的骏马养在马厩里。这些已经足以在九州之内驰骋，也足以在六合之间巡狩。适宜让你返回故乡，归于旧日的土地。越过半个汉地，前往那片苍莽之乡。或许可以追随北风而生的思念，退回东道之上，使你能够在边远土地上交颈相伴，在荒僻角落翘足休息；保全真实的本性，归入群马共同的安乐。与你同越地放归的大象相同，也像桃林中停止服役的牛。哪里能比得上骅骝最终还被造父拘系？又怎能像屈地产的良马，终身供晋侯驾驭？由此可知汉文帝的德行更加尊崇，归还马匹的谋略确实合乎中道。是向后世建立国家的君主表示训诫：应当完全遵守规矩，拒绝远方的贡物。○处囊锥赋（以“贤者处代，必闻其人”为韵） 袋子这种东西，空虚而能容纳物品，不会遗落；锥子这种器具，锋利有用，能够资助事情。锥子如果处在袋中，必定会坚硬地刺出；袋子柔软地停在那里，哪里能够把它牢固藏住？于是它在缝纫之处露出锋芒，在磨钝之时显现才能。即使想阻止它，也实在不可能；若不是凭借刚强之力，又怎么会这样？它光明闪耀，是能够随时变通的材料；纤细微小，只是直径一寸的形体。微小的锋芒从外面显露出来，穿透空袋而使尖端突出。正当贤者与众人同处昏暗之中，安静地等待伸展才用时，它就像通达之士奋发显露奇才，没有任何事物能够使它屈服。既然藏身之处并不牢固，难道还会没有脱颖而出的必然吗？看它触碰什么就一定穿透，指向什么就一定刺穿；正要行动便越发突出，谁说钻入得越深就越坚固呢？所以赵氏能够显明，借此兴发譬喻；毛遂也不谦让，借此自认为贤能。确实是树立德行的法则，实在有值得等待和言说之处。况且贤者处在世间，有时沉默，有时发言；就像锥子处在袋中，有时突出，有时隐藏。袋子即使坚固，锥子也必定会自行显露；时代即使混乱，贤者也不会与众人同流。哪里像那些不锋利的东西，承载再多、经受再久也不能出来；又像不贤善的人，四十岁、五十岁仍然默默无闻？因此并非没有指向大地的思虑，而是将要有冲破云层的希望。吐露锋芒，磨炼自己；选拔奇才异能，提携重用则在于君主。唉！大道将要施行时，必定有任用我的人。那位贤者尚未通达，即使让我执鞭赶车，我也尚且愿意跟随；我的道即使只能发挥一点作用，难道宁可补鞋而居于下位吗？假使没有锋刃锐利的珍宝，便会与铅刀同类；把刚劲挺拔的锋芒收缩在袋囊之中，任凭陶钧把它制成顽钝之物。这样与恍惚之中的无形之物、鸱夷皮囊中的人又有什么不同？君子说：这件事可以作为鉴戒，可以说明进退的道理。哪里只是当时值得赞美，大概还会给百代留下规范。○乐理心赋（以“易直子谅，油然而生”为韵）