卷九百二十六

译○论形体与精神可以坚固 我常常思考，大道的要旨、玄妙的机理，无不归于虚无；虚无又无不归于自然；所谓自然，就是不知道为什么却自然而然。因此，自然产生虚无，虚无产生大道，大道产生氤氲之气，氤氲之气产生天地，天地产生万物。万物从氤氲之气中分化出来，都是由一气生成的！所以天得到“一”，自然清明；地得到“一”，自然安宁；天地因此长久存在。人得到这一气，为什么不能与天地同寿呢？却反而导致死亡，这是为什么？是被嗜欲的机心催逼所致。因此《玄和经》说：“人断绝十二种多余之欲，抱守本宗元一之气，就可以长生。”又《王京山经》说：“常常想着吞食元精，炼化津液来坚固形质；以胎息使百关安静，寂静地穷究三便；泥丸宫中洞然明彻，终于成为金华仙人。”这样就可以与天地同寿，与日月同样光明了。这条道路的大门明明敞开，却没有人懂得进入，难道不可悲吗！我虽然没有才能，也冒昧地试作论述。我看见那些庸碌之徒、浅陋之人，身在道门，却不知道守道、服食菊药、养形、守神和金丹之术；有些人是国家重臣，肩负匡扶社稷之责，所依靠的只是儒家经典，俸禄官位越来越高，却不知道摄养身体的方法、改变形体的途径、返还精气的规范和补益亏损的妙法。常常见到他们使形体枯槁，不能终其天年，实在令人伤心！我现在姑且论述先贤的故事，分列为五章；我的才力不足以同他们相比作文，言辞也不足以同他们相比议论，只是略述修道大体上的是非之理。如今守道的人，应取法虚无自然，守住纯正真实的“一”。服气的人，要懂得两半未分以前的状态和胎息的妙处，使呼吸绵绵不断、若有若无。淘除三尸之神，日久便能上升。元气中的至妙之道，在于配合丹药，炼铅取得金，化石为水，以黄芽、河车运转，作为神室之壳。制服水银炼成金丹，刀圭般的丹药一入口，便可与天地同年。领悟了就明白；迷惑时便觉得言辞繁多。只愿后来的学习者仔细审察而加以消化理解，万无一失。希望各种修行者共同修炼，即使感应未立即显现，得到它的人应闭塞关窍，寻求它的人应静心思考，哪里还用担心节候符信不能与大道萌发相契合呢！

译○论神仙可以学习 《洪范》所说的五福，第一项是“寿”，使寿命延长到期颐之年，皇天尚且把它看作大福中最重要的；何况神仙能够超脱世俗、永无穷尽呢？既然如此，长生的大法没有任何事物可以与之相比，可是当代的人为什么忽然不重视它呢？姑且试着论述如下。中等智慧以下，直到普通百姓，都同飞禽走兽一样。他们自生自死，昏昧地追逐自己的欲求，未能听闻大道，便相互大笑神仙之说。中等智慧以上的人，又受到名教约束，拘泥于三纲五常，没有闲暇听闻大道。能够若存若亡，挺然振作身心，不让自己永远沉沦，专心把修炼作为急务的人，一千万人中或许只有一个！而且修行的人隐秘，得到的人也隐藏不说，所以世俗之人很少听闻他们的修行。可悲啊！从前桑矫向涓子问道：“自古以来有死亡，又说有神仙，这是怎么回事？”涓子说：“两者都存在。”既然说“两者都存在”，那么道理就没有不存在的；道理无不成立，那么神仙就是可以学习的。嵇公说，神仙是因为特别承受了异气，禀受于自然，并不是积累学业所能达到的。这话未必完全说明了其中的端绪。有不凭借修学而自然达到的，是因为禀受了异气；有必须经过学习然后成功的，是因为功业充足；有学习却不能成功的，是开始勤奋而中途懈怠，不能始终如一。这三种情况各有各的道理，不能用一个原则一概推断。人生于天地之间，显然不同于其他万类！有所感就有所应，受到激发就能够相通。所以耿恭举刀，平陆之地便有泉水涌出；李广发箭，箭镞竟射入伏地的石头。精诚在片刻之间，土石尚且能够应和，如同回声和影子，何况长久显著的丹诚，真君难道不会暗中运化吗？暗中运化，便能立即建立通向不死的阶梯！谁是真君？就是太上。它是神明的宗主和极致，独自存在于幽深冥昧之前，高居紫微之上。它暗中护佑众生，《诗》说“上帝临视你们”，《书》说“上天鉴察极其明白”；福佑善人、降祸淫邪，丝毫不差。然而迷惑错误的人，哪里能测知它的根源，日常运用却不知道，背弃根本而趋向末流。因此远离仙道的有七条，接近仙道的也有七条。当世之士不能窥见玄妙之门，洞察幽深隐微的道理，随声附和，把消灭看作真实，把生成为虚假幻象。他们只取性而遗弃形，甘愿走向死亡之地，却说这是常理。殊不知乾坤是《易》的蕴藏之处，乾坤毁灭，就无法显现《易》；形体和气是性的府宅，形气败坏，性也无处存留。性无所存，那么对于我还有什么呢？这是远离仙道的第一条。其次，有人认为神仙必定有限，最终也会陷入沉沦毁坏之中。他们自己被浅陋的智识蒙蔽，便相信这种诬妄。哪里知道有形块然之物，起源于寥然无形之无；积聚虚无而产生神，神运用而孕育气；气凝聚而逐渐显著，累积显著而形成形体。形体建立，神居其中，这才成为人！所以任凭它流散逃逸就会死亡，返回它的根源就能成仙。因此以召摄真气来炼形，形体清纯便能同气相合；含藏大道来炼气，气清纯便能同神相合。形体与大道冥合，叫作得道；大道本来没有极限，神仙怎么会有穷尽呢？举世之人都深深迷惑，始终不能觉悟，这是远离仙道的第二条。其次，有人强行把存在和灭亡说成一体，错误地把对道的认识当作悟得真理。他们说形体以败坏消散为归宿，魂魄以重新产生为作用，却厌恶现有形体，谋求来世的身体，哪里知道这是进入造化的洪炉，任凭阴阳鼓铸造成形。游魂迁移变化，另行寄托于别的器物；精神归入异类，知觉也昧失于先前的形体。就像鸟化为鱼、鱼化为鸟，各自随其所归，彼此都不能相通；形体发生变化尚且不知道，何况死后再次造化呢？这实在可悲，可是人们却不感到悲哀，这是远离仙道的第三条。其次，有人把轩冕官位看作得意，把功名看作不朽，沉溺于美色歌声，享用丰衣厚味。自以为封殖财产是长久之策，遗留给后代是深远之谋，哪里知道盛极必衰、地位越高越危险、得到必然丧失、盈满必然亏损？把守住这些当作牢固的根本，把清静虚无置于考虑之外，哪里肯以恬淡的智慧交相涵养中和之气，以顺应本性、通达真实为志向呢？这是远离仙道的第四条。其次，强盛时被情爱役使，头发斑白以后才产生求生的愿望。虽然刚刚萌生修学之心，但身体的损伤尚未补救，积久的习性没有革除，只是徒然致力于表面的修饰。暗中羡慕修道之名，却背离契合真道的实际，既不能从死亡名册中除名，也没有载入元始的仙籍。岁月匆匆流逝，大限突然来到，等到将要死亡时，反而怨恨责怪神明，这是远离仙道的第五条。其次，有人听说大丹可以羽化成仙，服食药物可以延年，于是急切地沉迷炉火，勤苦地追逐草木药物，钱财屡屡耗尽于八石之术，药物却难以通过三关见效。不知道金液要等待灵人传授口诀，芝英也必定要由道气滋养；不探究根本，只在末节上下功夫，最终一无所成，反说古人欺骗自己，这是远离仙道的第六条。其次，有人身居道门之列，心却沉溺尘世，行动常常违背科禁，静处又没有修持；对外邀取清高声誉，对内却怀藏奸邪计谋。人或许可以欺骗，神却不能蒙蔽，这就是远离仙道的第七条。其次，有人性情喜爱元虚之道，情志忘却嗜欲，不求荣华显达，常以清静闲适为乐，形体气质达到仁厚，内含宏大而极其安静；栖身于真道、超出万物之外，远游山岩，心中思慕大道，以无为作为事业，这是接近仙道的第一条。其次，有人仰慕高尚、敦崇古道，坚定志向而崇尚实行；知道荣华只是暂时寄托，轻视它而不顾；知道声色能够损害本性，舍弃它而不取。剪除阴险伤人的行为，树立暗中的德行，克制愤怒，堵塞欲望；不把毁誉放在心上，居处山林，修养清正真实，这是接近仙道的第二条。其次，有人身在俸禄官位的场所，心却遨游于道德之府；以忠贞侍奉君上，以仁义治理下属，广泛施恩，博爱众人；内心清澈明净，外表混同于喧嚣尘世，厌恶杀戮而喜好生养，这是接近仙道的第三条。其次，有人居住在简陋的柴门之中，安于贫穷，甘于卑贱；怀有经世济民的才能，却淡泊如空；通晓古今学问，却旷达如无；爵位不能使他屈从，俸禄不能使他接受，坚定地以世外之道为崇尚，安然地以摄养生命为要务，这是接近仙道的第四条。其次，有人禀有聪颖明达的资质，怀有秀异高拔的节操，奋发而忘却机心，面对锐利巧妙的对手，所攻无不胜，一战便取得胜利；然后以安静安顿身体，以和气保养精神，以精诚达到真实，这是接近仙道的第五条。其次，有人追悔过去，洗心革面重新做人；虽然在壮年时有所失误，希望在晚年收回，以功劳弥补过错。过错消除而功业完备，以正道改变邪行，邪行灭亡而正道存立；困顿坎坷不能改变他的操守，喧嚣扰攘不能沉溺他的思虑。对道精诚而又精微，日积月累便能由隐微变为显著，这就是接近仙道的第六条。其次，有人极其孝顺、极其贞正，极其重义、极其廉洁，按照《真诰》的说法，不必经过学习修炼便能自然获得道果。比干被剖心却没有死，惠风溺水后又复生；伯夷、叔齐，曾参、孝己，世人看见他们死亡，道却使他们存续。像这一类人，全都进入仙人的品格，称为隐景潜化；死而不亡，这是自然形成的例子，是接近仙道的第七条。

译取这七种接近仙道的行为，舍弃那七种远离仙道的行为，就叫作拔出陷坑、走出溺途、撞碎祸车、登上福道；做到这样，才可以同神仙之道有所接触！于是便能认识元命所在，知道正气由何而来。以虚静凝神、淡泊安宁来怡养性情，以吐纳屈伸来调和身体；以高虚之道保全安定，以良药辅助，使表里兼顾、形神一同超脱。即使还没有升腾，我也一定知道自己将振翼飞上丹霄之上了！道没有形体，也没有人为造作，却有情有性。所以说：“人能够思考道，道也会思念人。道不辜负人，人也不要辜负道。”这话多么深远啊！世俗之情认为道体本来虚无，于是尊崇无而轻视有；人依靠形质而生，于是只取有而遗弃无。哪里知道有从无中产生，无又因有而显明！有和无混融为一，才是最高境界。所以空寂幽微，是大道无形之形象；两仪和三辰，是大道有形之形象。如果只把虚无推到极致看作玄妙，就不应当有吐纳元气、运行阴阳、生成天地、运转日月之事。因此，有以无为作用，无以有为资助。所以天地覆载长存，仙人圣人不灭，这就是所谓“生”是天地的大德。正因为如此，才能看见宇宙广大、万物繁盛，都是为了使我存续。如果像烟消灰灭，那同天地倾覆、大地沦亡有什么不同？那种自以为明白的说法，本来就不是我所有的。所以说，死亡是上天和人类所遭受的最大祸害！谁能承受天地的大德，排除死亡之害，拂衣离开尘世，独自同大道为邻？大道难道很遥远吗？实行这些就到了。大道至虚而蕴含寂静，等待感应便显灵；犹如金石含有声响，等待敲击才会鸣响。因此敞开内心以契合虚无，虚无便使心安静；依凭安静而专精感应，有所感便能够相通。相通之后，宇宙安定，天光显明，形与性彼此资助，没有开始也没有终极。况且人的形体禀受天地而成，仿佛天地的模型。五脏六腑、百关四肢，都是神明居住之处，各有各自主管和守护的部分；保存它们就存在，废弃它们就消亡；存在就能生，消亡就会死。因此应当去除导致死亡的因素，取法使生命存续的原则。若能诵读太帝的金书，研习洞真的玉章，把帝一之神聚集在绛宫，使三光排列在紫房，吸纳日月二曜的精华光景，登临七元的灵妙纲纪，道术完备、功业圆满，那么即使不服琅▯大还丹，也可以高飞了！这些都是由凡人变为仙人，由仙人进入真人；真人与道合一，称为神人。神人能够存在，也能够消亡；能够隐晦，也能够显耀；超出造化机理之外，进入广大空寂之境；无心却能元览，无翼却能翱翔；在明霞之馆游玩，在羽景之堂宴饮；欢乐与浩劫同久，福祉没有边际；寿命与太虚相同，无法计量。这一道理写在金简之中，怎能轻易宣说它的奥秘呢？接受学习的士人，应当开启玉匣，探求其中的秘密。儒家、墨家所崇尚的是忠、孝、慈、仁；仙家所崇尚的，则是庆福延及王侯，福泽荐达祖先，福禄流传子孙。这三者相比，哪一个更大？唉！远古最初的事情已经无法详尽考察。自羲、轩以来，广成、赤松、令威、安期这一类人物，哪一代没有？远的记载在竹帛上，近的可以从见闻中接续得到。古今得到仙道的人，明明白白就是如此。神仙可以学习，证据也如此显著，凡是有志之士，为什么不努力呢！○金丹 金丹这种大药，虽然文字中纵有记载，却彼此有隐有显；看文字不如听口诀，听口诀不如亲眼看见，亲眼看见又不如亲手传授。然而修身尚未契合真道时，暂且必须以元一之气为根本。丹药方面，金与土配合乾坤，龙虎生成骨髓；魂魄如夫妇，龟蛇是两位女子。午神本来居于四方之位，三气回来守住二方。法象成就便化为龙，姹女因此留止。既取得铅中的金，又取得石中的水；依节序施行，使日月运行合乎轨道。贤者等待施行此道，北方的水金就是它。赫然之间还丹炼成元黄之色，光彩灿烂，吞吐闪耀，辉煌炜煜。日月五星都不足以同它的光泽相比。它使阴气产生、阳气增长，变化没有伦比；翱翔于碧落，纵横于广大空漠，飘然处于大素之境，归于虚无而返回真实。体察造化所成之理，以刀圭丹药入口，便能与天地同寿，还可以同鸡犬一起飞升，使住宅拔地而上；这叫作灵圣真人感应之事。○养形 人在尚未形成生命征兆时，天地清明安宁。大道剖分出一气，承接父母遗留下来的孕气，因虚无而生，于是建立了身体。身体有“一”附着，有神居住，有气存留。这三者相互递进成就，可以同天地一样长寿，与日月一样光明。为什么呢？因为修养身体、谨慎行为，帮助培育元气；以胎息藏养于脏腑，存神而凝想，含守虚无，以皇极之“一”为根本。《西升经》说：“知道守一，万事都能完成，这就是神与形。”《抱朴子》说：“人不知道养生，怎么能有所作为以求生存？人没有亲自夜行过，怎么知道夜行是什么？”所以知道养神修身的人能够长寿，抛弃精神而贪爱欲望的人会中途夭亡；不要违背道理行事，以免败坏长久生命的珍贵根本。阴阳之道以此身为基础，身体包含形，神全在于一；心念一动，形神就会动荡。欲望不可放纵，放纵必然灭亡；精神不可受辱，受辱必然受伤。受伤便没有复原的期限，朽坏便没有再生的道理；只要能够停止嗜欲、戒除荒淫，那么百骸便能调理，万般变化便能安定。若人遗弃修行之道，就不能求得长寿。有的人恐怕力量无法达到。为什么呢？这就像把顽冰铸成宝镜，驾着石船渡过波涛，不是鬼神能够帮助，也不是天地能够运转的。何况人承受了道气，便分得神，分得“一”。既有这样的形骸，却不能守护调养，只想求取余生的财物，设斋、铸佛、行道、吟咏，向鬼神祈祷来巩固形骸，这就像想停止沸水却不断添柴，像把绢纱拆成丝缕，哪里可能得到结果呢？形体和精神本应常常想着调养，却反而用色、声、香、味来满足情欲，迷惑意志，扰乱心神。这三者败坏身体、违逆大道，使形体死亡、尸骨沉没，正是丧失生命的根源。○服气 元气之术，自上古以来，文字没有记载。必须得到至人，歃血立盟，才传授口诀。即使是上清禁诀、玉函隐书、百家诸子、诰传词文，乃至老君秘旨、内外《黄庭》，也都明白地不显露、不公开。五千字的真文只是略述，只说到元牝之门，称它为天地的根，好像显露了枝叶，根蒂却深藏而隐秘。我曾考察各家的服气术，又见到修炼服气的人，往往不过十年、五年，身体就已经死亡！我一生喜好道术，志在元和，每当见到道门中人，都向他们询问，他们说法千差万别，各有许多种。有的从子时到午时进食，有的饮用五牙津液，有的吐故纳新，仰卧伸足，有的吞食日月精华，有的闭塞身体的通道，又加上断绝谷物。按这些方法追求，死得反而最快。为什么呢？因为只是攻治内在而承受外来之物，所以加速死亡。

译《抱朴子》说：“两半一同升合而成为一，大小像弹丸，颜色黄如橘子，其中的美味甜如蜂蜜；你要牢牢把持它，谨慎不要失去它；你若能得到它，万事就完成了。”因此，气发挥作用，就像人的量器，又像水的运行流动。堤坝毁坏，水就向下流；通道闭塞，气就不能停留。只要不要阻止自然呼吸的出入，以胎息炼养精神，坚固自身的太和之气，含藏大道；明白胎息，就能明白元气，胎息和元气是相同的。《道德经》说：“可以退走马匹，停止粪田，恢复到婴儿还不会嬉笑的状态。”所以《龟甲经》说：“我的命运由我掌握，不在上天。”所谓不在上天，就是说懂得元气。人与天地各自分得一气。天地长久存在，人却多早夭，这是为什么？是因为役使、耗损元气。气就是神；人是神的车，是神的居室，也是神的主人。人的心安静，神就居住其中；心躁动，神就离开。神离开，身体就会死亡！○守道 道，是无为的理体，玄妙的根本，自然的母体，虚无的祖宗。它高大得超过苍天，深邃得包容大地，与天地同为本元，是万物的根本。若想拿什么同它相比，没有任何事物能够相等；若想测量它，也没有地方可以思索。在混成一体的状态中，它处在最先，却看不见它的前面；在毫厘之内，它处在最后，却看不见它的后面。一个人存守它，不会觉得有余；天地存守它，也不会觉得不足。它广大无边、渺远无际，人若能守住它，天地就好像在掌中。所以岐伯说：“上古知道大道的人，取法阴阳，调和于术数；饮食有节制，起居有规律；有所作为却不执著于作为，办理事务却心中无事。这样就可以用柔来制刚，用阴来制阳，用浊来制清，用弱来制强。如果不退缩到骨髓深处，才是守持大道。大道的特点，是损减的多而增加的少，失去的多而得到的少。能够增益、能够获得的，才是达到至真的人。所谓增益，是增益形体；所谓获得，是获得幽深冥妙之道。得到这种幽冥之道，就能感通神明。”《说苑》说：“山高，云雨便从那里兴起；水深，鱼鳖便归聚其中；人守大道，福自然到来。”

译○论心与眼 人之所以生存，是因为有神；神所寄托的，是形体。方寸心中，实在可以称为灵府。心静，神就生成而形体调和；心躁，神就劳苦而形体衰败。深深扎根，安定到极点，才可以修养自己的性情吧！然而扰动精神的是心，扰乱心的是眼，使人失去真实、离开根本，没有比这更严重的了。因此借心和眼来发论，只希望借此排除滞碍、清静精神罢了。心说：“我希望无为，眼睛却扰乱我。”于是责备眼睛说：“我想忘却情欲而隐逸，顺应本性而追求希夷；安卧在太和之境，行走于四通八达的大道；走出生死领域，进入神明的极境；乘着混沌远行，与无边无际的广大境界同游。为什么我正要止息，你却偏要观看？我正要清静，你却偏要经营；你观看万象，使我的正性受到扰乱；你喜爱美色，使我的精气沉沦。你使我在渺远无见处沉沦，在流盼之间沉醉；你使我在春台上摇荡，在秋野中悲凉；凝视燕地的泥土而心情惊动，望见吴门而情绪变异，遥望楚国而长久怀念，俯视齐郊而哭泣留恋。种种杂念引起的感受，全都是小小眼眸造成的迷乱。即使身体沉溺于华美装饰，口舌想享受丰厚滋味，耳朵喜欢悦耳声音，鼻子喜爱芬芳气味，使我受到强烈扰动的，也都由你造成。所以成为我的祸患，责任都在你。不是责怪你，又该责怪谁呢？” 眼睛愤然而回答说：“你没有听说过，一个人统御天下，九州都承受他的法式；道理是否端正取决于上位者，祸乱并不只是下位者的过错。所以尧在位时民俗可以使人封爵，桀在位时众人却应当诛杀。即使各方异域、各类不同，也都应顺从天帝的法则。统摄形体的主人，是心这座灵府；违逆我时我便舍弃，顺从我时我便取用；吉祥由此招致，悔恨忧患也由此聚集。因此统治人民的人，应在未乱之前制定治理之道；守道的人，应在心念未散之前克制思虑。哪里有等到四海分崩离析以后才讨伐叛乱，五种情感已经飞散以后还想保持端正清明的呢？你为什么不停止机心，保全自己的微妙本性？却反而用万物和自我来分别，用是非来照察；为荣华而高兴，为耻辱而忧惧；有余便畅快，不足便悲伤；像风飞驰、星奔走、电闪一样，纷纷扰扰地鼓动自己，以激发欲望。既然搅乱了本真，混淆了精神，违背天心，悖逆自然均衡，怎么能不沉溺于造物之景，迷失于自然之律呢？所以我被迫替你奔走，顺应你的嗜好；既然沾染了这些污垢，你反而把罪过归给我。唉，唉！这究竟有什么弊病呢？” 心于是忧愁了很久，又对眼睛说：“回头看我和你，究竟谁明白其中的宗旨？为什么隐显不同，根本却如此相同？既然万物会成为祸患，如今我们将选择所走的道路，一同超越尘世烦恼的疆界，登上清静寂寥的境地；餐食清高之气，吸取晨光，咀嚼瑶华，漱饮琼浆。这样将以羽翼期待灵化，飞出□霞而翱翔；上升三清，下绝八荒；以松乔为友，和天地一起长存。什么毁誉能够波及我们？什么取舍值得忘怀？如果我确实打算这样做，就把是否可行告诉你。” 眼睛说：“已经接近了！但还没有达到极致。像这样，所谓想要安静却随之躁动，想辞离尘埃却又受到污秽侵袭；必须反过来归于根本，才能高远地独立。希夷之体，收缩时没有内，舒展时没有外；空旷无边，幽深无对。若只是舍弃这一方面而取那一方面，便会得到小处而丢掉大处；忘掉息阴、消灭形影，又怎么能逃避利害呢？那虚室生白的境界，才是大道德行所承载之处；在人谋尚未显现之前断绝它，才是天理自然会合。因而元元之人挫去锋芒以观妙，文宣废弃机心而运用形体；轩辕帝从无象中得到道，广成子在杳冥中与道契合；颜回坐忘而达到大通，庄子顺应自然、体察天道而精纯；遍历众位圣人考察他们的德行，并不是经营智谋。正如水面止息波澜便映照清澈，尘埃不再飞动镜子便明亮；不用违背世俗而高举，也只需使方寸之心安宁。因此能够淡泊而常处其中，有感便相通而显现；不发光却能照耀，不隐秘却能深密。终始幽冥，有谁与它不同？同万物合为一体，顺其自然而无所得，所以也就没有失去；真能沿着平坦大道前进，就可以长久保有大吉。若舍弃中道而专务表面，便会使微妙的往来不能通达，为什么呢？水积聚才有蛟龙盘踞，树林茂盛才有野兽栖居；神栖息于空洞之中，道聚集于元虚之内。如果不削除自己所拥有的成见和执著，怎么能契合自己所没有的虚无呢？” 如果不能忘却形体而归于寂静，洗涤镜子般的心灵，使瑕疵污垢消除，元妙之关自然明朗，幽深之门已经开启，又怎么能够达到毫无牵累的境界呢？否则，怎么能驾驭八景之车，升上九霄，看见金阙的辉煌，行走在紫庭的寥廓之中，同浩劫一样无穷无尽，以万年长寿的一瞬间相比呢？我的心于是从各种忧虑中释然，在眼前的预想中凝静淡泊；澄清它便逐渐清明，运用它而不急迫。我向眼睛道谢说：“幸亏你用善道引导我，用至理宏大地开示我，用大梦使我觉醒，用重玄之道启发我；使我升上真实的阶梯，使我进入玄妙的门户；放任我在广大空旷的原野上，使我游于无穷的根源。既不属于群体，也不孤独；既何必静，也何必喧？协同永恒的至乐，怀抱真实的精气而长存；排遣它却没有可排遣之物，深入它却还可以更加深入；通达造化的祖源，通达乾坤的本心。使我在眼盲之外空然观看，在元黄之林前闭塞将见之目；看见有如同看见空寂，听到《韶》乐如同听到山谷回声；同自然结为伴侣，以无欲作为朋友。免于受帝王驱驰，保全后天所能做到的事；在欲望尚未显露时堵塞它，在纷乱尚未扰动时解除它。忘却天地之大，忽略秋毫之小；处在寂寞中却听见和声，潜藏于混溟中却看见光明；顺应万物循环而行动，含藏光明而闭塞关隘。即使狂风震撼大海，迅雷劈裂高山，即使洪水滔天、焚烧沼泽，我也自得清闲；它们的行动和停止、言语和沉默，哪里值得我在其中费心思量呢！” ○守神 人生成之后，分得一气而成为身体，禀受一国的形象；有气存留，有神居住，然后才能安定。身体是大道的器具，懂得修炼它，就称为圣人。为什么人得到神却不能守护它，得到气却不能采纳它，得到精却不能使它返还呢？既然自己把它抛弃流逝，怎么还能怨恨天地不保佑自己？据黄帝的书说：“人因积聚气而生成身体，留住胎气、止住精气，就能长久存在。天年之寿，明明白白地显现出来了！”《抱朴子》说：“自古以来，人会迁移遗弃妻子；如今世人迁移遗弃自身，这是为什么？是因为不懂得返还精气、采纳元气，所以才遗弃自身。况且一阴一阳，是天地的道；男子不能没有女子，女子不能没有男子。男女阴阳都符合大道，但不加节制就会失去道理，使形体死亡、尸骸沉没。”又根据老君《秘旨》、内外《黄庭》、上清禁诀、玉函隐书、黄帝赤文、冲和子真诀，阴阳之道显然已经说得很清楚了。《秘旨》说：“我不敢自居为主，又反过来作客；千万谨慎，不要站在高处自行投掷。赶快存想内景，闭塞各处缝隙；端正仰卧，垂下阴囊，同时使脊背平伏；四次、五次相合，道自然融通；吸取精气，吐出浊气，微微运行便渐渐通畅。灵妙的树枝袅袅摇动，不再空虚；时时以玉垒补足从前的功行。

译补益的方法将怎样进行？元牝之门通畅而和顺；逆流运行周身百脉，使血液充实头脑；夫妻都成仙，这就是方法。想要求得长生、寿命无穷，在阴户开启时要分别明白其中的消息。”又据太阳子谷和阴女所说：“我运行青龙与白虎，他运行朱雀和腾蛇；东方九、西方七、南方三、北方五、中央居一；返还精气，采纳元气，以补益我的身体。虚者进入，实者排出，调治我的脏腑，就可以寿命无穷了！”《阴符经》说：“经过冬天的草，覆盖它就不会死；让它暴露，便会受伤。火从木中产生，祸患一旦发作便必然攻克。精气在身体中产生，精气耗尽便会死亡。”人的气和精神容易浑浊而难以清明，容易昏暗而难以光明；懂得这些并加以修炼，确实可以获得长生。难道没有见过鲸鱼失去水后，被蚂蚁所食吗？人不能守神，也会被虫蛆侵蚀。得道的人就像鱼，常常游在水泽中便不会干涸；人若能常常固守元气，就不会死亡。人人都喜爱长生，却不知道增益精气、改变形体；人人都害怕死亡，却不知道守神固气。能够依照这些去做，儿子就没有丧父之忧，弟弟就没有哭兄之患。这样就不必去握住无形之风，也不必去捕捉看不见的东西；天年之寿，自然会长久保留下来！” ○元纲论 有人说：道达到极致的无，能够生成天地。天是运动的，但北辰不移动，含藏的虚无并不亏损；地是静止的，但水向东流而不停息，兴□也不会枯竭。因此，静是天地的心，动是天地的气。心静而气动，所以天地能够覆盖承载而没有穷极吗？通达道的人，心安宁而同于道，气运行而保存形体；不受外物诱惑，这就叫至静。本来没有神，虚无达到极致而神自然产生；本来没有气，神运转而气自然化生。气本来没有形质，凝聚积累便形成形体；形体本来没有情感，活动运用便使本性受到损耗。所以，生养我的，是道；毁灭我的，是情。情欲灭亡，性就完整；性完整，形就完整；形完整，气就完整；气完整，神就完整；神完整，道就完整；道完整，神就尊盛；神尊盛，气就灵妙；气灵妙，神就超脱；神超脱，性就通彻；性通彻，就能往返通流，同道合一，可以使有化为无，使实化为虚，和造物者成为同类！道不希望人存有执著之心，因为有心执著，真气就不能聚集；道不希望人苦苦用力，因为苦苦用力，外来的邪气就会来寄居。应处于平和恬淡、澄静精微的状态，虚明而含藏元气，有所感便必然回应。回应却不要执取，这样真假就能分明。所以我的心不倾斜，外物就没有不端正的；一旦动念有所归属，外物就没有不邪曲的。邪与正的到来，全在于我自己。只有把凡人炼成仙人，把仙人炼成真人，把真人炼到与妙道相合，与妙道相合便同于神。神与道合一，就把道化作我的身体。因此能够升上玉京、游历金阙，能够存在也能够不存在，永远不终结、不灭亡。宗元子说：“我曾经认为，神仙确实有可以学习的道理。有不学习而自然达到的，是因为禀受异气；必须学习以后才能成功的，是因为功业充足；学习却不能得到的，是开始勤奋而最终懈怠。因此，远离仙道的有七条，接近仙道的也有七条。形气是性的府宅，形气毁坏，性便无处存留；性无处存留，我还有什么呢？这是远离仙道的第一条。有人认为神仙必定有限，最终归于沉沦，这是远离仙道的第二条。有人认为形体以败坏消散为归宿，魂魄以重新生成作为作用，哪里知道这是进入造化的洪炉，任凭阴阳鼓铸，这是远离仙道的第三条。有人认为轩冕官位是得意之事，功名可以不朽，喜爱美色、沉溺声音，享用丰衣厚味，这是远离仙道的第四条。强盛时被情爱役使，到了头发斑白以后才开始学习；身体的损伤尚未补救，暗中羡慕修道之名，却背离契合真道的实际，这是远离仙道的第五条。急切追逐炉火，勤苦追求草木药物，这是远离仙道的第六条。行动总是违背科禁，静处又没有修习，这是远离仙道的第七条。至于沉溺于元虚、减少嗜欲、形体含有极静之性、以无为作为事业，这是接近仙道的第一条。剪除阴险伤人的行为，培植暗中的德行，克制愤怒，减少欲望。不把毁誉放在心上，修养清正真实，这是接近仙道的第二条。身居俸禄官位，心游道德境界，仁慈、恭敬、和顺，广泛施恩而博爱，这是接近仙道的第三条。不追随爵位，不贪爱俸禄，安然以摄养生命为要务，这是接近仙道的第四条。以安静安顿身体，以和气养护精神，以精诚达到真实，这是接近仙道的第五条。在壮年时有所失误，到了晚年收回，以功劳补偿过错，以正道改变邪行；精诚而又精微，日积月累由隐微变为显著，这是接近仙道的第六条。忠诚、孝顺、清正、廉洁，不必学习便自然获得，称为隐景潜化，死而不亡，这是接近仙道的第七条。取这七种接近仙道的行为，舍弃七种远离仙道的行为，这就是援救陷坑、走出溺途！” △化导时俗章 道德是天地的祖宗，天地是万物的父母，帝王是天地人三才的主人。这样说来，道德、天地、帝王本来是一体的，但有今古淳厚与浇薄的差异。尧与桀的治乱为什么不同？道德本身没有兴衰，人伦却有否泰；古今并没有改变，人的性情却有推移。因此，气运将要通泰时，至阳的真精下降而成为君主，贤良辅佐，奸邪伏藏；时势将要否塞时，太阴的纯精上升而成为君主，奸邪辅弼，贤良隐退。由于天地的规律和阴阳的变化，所以有治乱的不同。古代淳厚而今天浇薄，也像人幼小时愚朴、长大后聪慧一样。婴儿还不会嬉笑，是上古含藏纯粹的状态；渐渐有了分别，是中古崇尚仁义的状态；长成儿童可以学习，是下古崇尚礼智的状态；壮年欲望增多，是末世竞逐浮华虚伪的状态。变化的道理和时俗的适宜不同，所以有浇薄与淳厚的差异。应当考察它的实情，推究它的来由。人因学习习染而改变本性，世人因随从时代而使淳朴散失。虽然如此，父亲不能不教育儿子，君主不能不治理人民；教育儿子在于教给他合宜的道义，治理人民在于奉行道德。义方失去，师友也无法教导；道德丧失，礼乐也无法治理；即使加以刑罚，再用鞭打责罚，也难以制服奸臣逆子！因此，用不欺骗去教导蒙童，就能使他们守住忠信；用纯朴去教化时俗，就能使社会安处于天和。所以，不执守道德来安抚人民的人，从未听闻他懂得最高的道理！” △明道德章 道是什么？是虚无的联系，造化的根本，神明的根源，天地的本源。它广大到没有外部，微小到没有内部；浩荡空旷而没有边端，幽深冥昧而没有对待。它幽深到了不可察觉，却有大明从中垂下光辉；它极其安静而无心，却使万物各有秩序。它混沌淡漠而没有形体，寂静空旷而没有声音；万象凭借它而产生，五音凭借它而形成。生长的事物都有极限，形成的事物必然亏损；不断生长、不断形成，从古到今没有改变，这就叫作道。德是什么？是天地所禀受的，是阴阳所凭借的；以五行作为经，以四时作为纬，由君主加以治理，由老师加以训导。幽明、动植万物，全都舒展其本性，恩泽流布无穷，而众生不知道借助的是它的功劳；恩惠施加没有极限，百姓不知道依赖的是它的力量，这就叫作德。这样说来，贯通并使万物生成，叫作道，道本来没有名称；蓄养并使万物成就，叫作德，德本来没有称谓。姑且试着论述它：天地、人类、万物、神灵、仙人、鬼神，没有道就不能产生，没有德就不能成就。生长者不知道它的开始，成就者看不见它的终点；探寻幽奥、索求隐微，也没有人能窥见它的宗源。从有形的末端进入，从无形的先端出来，没有人能穷究它的关键，这就叫自然。所谓自然，是道德的常理，是天地的纲纪。△道不遗弃万物章

译有人问道：“万物都是由道产生的，道并不遗弃任何事物，为什么唯独得道的人能够神灵长存，失道的人却会灭亡呢？”我回答说：“龙和鱼，同样生长在水中；光明和黑暗，也都一同产生于道。龙得势便兴云□雨，出入于有无之间；鱼则在水藻间自得其乐，一旦失去泉水便会枯死。龙得到了水的妙理，所以能够变化而与水相合；鱼没有得到水的妙理，所以不能变化而与水相合。上等之士便栖神炼气，超逸于霄汉之上；下等之士便损耗寿命、伤害本性，沉沦于幽冥土壤之下。上等之士得到了道的妙理，所以能够变化而与道相合；下等之士没有得到道的妙理，所以不能变化而与道相合。因此，鱼不知道水是使自己生存的，却抛弃了水；这不是水抛弃了鱼。人不知道道是使自己生存的，却抛弃了道；这不是道抛弃了人。”又有人说：“龙和鱼的形质不同，光明和黑暗所禀受的本性也不同，怎么能使鱼变化而与水相合，使凡人变化而与道相合呢？”我回答说：“鱼和龙潜藏在深渊之中，藏匿于幽深的洞穴，不贪恋诱饵。等到它们长大，就奋张鳞片、激扬鬣毛，越过吕梁而成为龙了！人能够遨游于空旷虚寂之境，安于淡泊，断绝嗜欲。等到修炼达到极致，就能契合幽微、合于虚无，踏入真实境界而成为仙人了！所可惜的是，有的人藏身不够严密，守护精神不够牢固。水和道，难道会辜负鱼和人吗？” △专心精进于至道章 有人问道：“古代学习成仙的人非常多，可真正得道的人却很少，这是为什么呢？”我回答说：“一千个普通人中，知道道的只有一个；一千个知道道的人中，立志求道的只有一个。立志求道的一千人中，能够专心精进的只有一个；专心精进的一千人中，能够勤奋持久的只有一个，所以求学的人多，而成功的人少。假如知道道的人能够立志，立志的人能够断绝世俗，断绝世俗的人能够专心精进，专心精进的人能够勤奋持久，那么没有学道却不能得道的。”有人说：“这样说来，治理世间的人就对神仙之道绝望了吗？”我说：“不是这样。假如有人特别禀受真气，能够大大庇护众生，那么这并不妨碍治理世间，又有什么损害呢？如果是中等资质的人喜好道术，立志仰慕飞升，就一定要凭借▯旷之境。因此，太昊承袭气母之道，轩辕升入云▯，颛顼居处于元宫，文命游历紫府，这些都是安抚世俗而得道的人。至于元元侍从柱史，南华跟随漆园，王乔氵位于叶县，方朔登上金门，这些也都是辅佐时政而得道的人。况且仙人希望隐秘，道术贵在不留名声；有时显明他们的踪迹，有时秘藏他们的行迹，不能只用一种途径去考察，也不能只用一种道理去推断。考察《真诰》和《抱朴子元始上仙记》，其中都说，自古以来至忠、至孝、至贞、至廉，以及建立大功而有益于万物的人，都有所成就，不同于普通人。” 尧、舜、伊尹、吕尚以及古代的诸位圣贤，都被上天擢升为仙职，这就是所谓虽死而并未消亡的人。寿（阙）白华自以为随顺世俗、畏惧死亡而希求成仙，死后成为灵官，他的骨骸也不腐朽。巧充之后，灵魂和肉身附着于遗骸，返还魂魄、恢复形体，很快便轻身飞升。像这样的人，连微小的善行都不会被遗漏，何况一心以修炼成仙为事业的人呢？” △道反于世俗章 有人问道：“人情最为喜爱的东西，为什么都是道家最为忌讳的东西呢？”我回答说：“福气和长寿，是人所喜爱的；灾祸和妖异，是人所厌恶的。却不知道，最为贪爱这些东西会招来灾祸、导致妖异；无欲无求反而能得到福气、长享寿命。过分追求而自我伤害，为什么会如此迅速呢？况且燕赵的美色，是损伤性情的东西；郑卫的淫声，是扰乱精神的声音；珍馐美酒，是使心神昏乱的东西；缙绅绂冕，是使身体烦劳的服饰。这四种东西，舍弃它们便安静，取得它们便受到扰乱；忘掉它们便长寿，沉溺其中便早夭。所以它们是道家最为忌讳的东西！” ○简寂先生陆君碑 先生姓陆，名修静，是吴兴东迁人。世代都是著名大姓，旧史中已有详细记载。先生的道术与真气相合，天生具有灵异的骨相，幼年便含有高雅的性情，长大后完全超脱尘俗。虽然博通古代典籍，旁及天文星象，但认为炼形合道、与天地长久共存，并不是经学和占候之术所能达到的，所以只存而不论。于是他精研玉书，考察仙人圣人的深奥旨意，知道羽化成仙在于自身，道并不会欺骗自己，便勤勉实行，日夜不懈。听说哪里有异人，便不远千里前往拜访，果然遇到了真正的异人，于是接受秘诀，便栖隐荆山、断绝五谷而修行。虽然身体隐藏得越深越寂静，名声却越发显著，江汉一带的人空手前往、满载而归的，不知有多少。元嘉末年，他因到京城售药而来。文皇帝听说后，派大臣传达诏旨，坚决请他入朝。先生坚定不移，很快遭遇太初之难。有人推许他独具卓见，于是他拂袖南游。他远行寻访绝境，心中喜爱庐山，便选择在山南居住。那里群峰直入云霄，飞瀑注入深谷，幽深曲折而烟霭笼罩，确实适合至人居止。先生当时弹琴以自得于元和之气，深思以运行正气，等待功业充实、道术契合，暂且乘景飞升。适逢世宗明帝想把玄妙的教化传播到无边之地，引导百姓归于敦厚朴实，如果不是有至德之士，便没有人能够辅佐他完成这件事。皇帝一向敬仰先生的风范，于是准备隆重的征召礼仪，先后二次、三次征召。先生操守更加坚定，便以疾病为由推辞。天子侧身而坐，诚意深厚，按理无法再推辞，于是恭敬接受诏命，来到京城。既然已经入朝，皇帝心中十分喜悦，于是顺着他的风范询问道理，先生据理回答，穷究事理，千古以来的疑惑和滞塞，一朝之间都像冰一样消融了。皇帝便在城外为先生修建馆舍，使朝廷和民间都有宗师。此时司徒袁公以弟子礼请教，先生指明邪说以彰显正道，沿着支流追溯源头，由此世俗风气很快焕然一变！第二年，天子身体不适，下诏命先生主持涂炭斋。这天夜里，灵坛之间卿□纷郁；第二天皇帝的疾病便痊愈了，大概是精神感应所致。起初先生登车那天，有熊、虎、猿、鸟之类的动物悲鸣着拥挤在道路上，直到出山才停下。它们如此忘情而感动于外物，正是这样。此前洞元一部真伪混杂，先生加以删定辨正，泾水、渭水终于分明。因此，斋戒仪范成为后世的典范。当初桂阳王横暴叛逆，尸骨遍野。先生备办棺材，把尸骨收集起来加以安葬。凡是树立德行、施行仁爱，都类似于此。虽然他的行迹寄托于尘世之中，心神却遨游于物象之外。由于迫于皇帝的恩命，他违背了自己长期以来的志愿。到了元徽五年春正月，他对弟子说：“我将要回到旧日的山中，你们可以整饰行装、准备车驾了。”弟子们都奇怪诏命尚未允许，他为什么这样说。到了三月二日，他安然坐化。皮肤光彩明亮，眼瞳清澈有神，只听到清香，唯独没有了呼吸。坐化后三天，庐山各位弟子都看见先生乘着彩虹旌旗回来，纷纷停在旧居，不一会儿便不知去向。大家惊异不已，回头命人把遗体盛在布袋中，投入所在的山崖深谷。弟子们不忍心这样做，便把遗体送回庐山，享年七十二岁。这就是所谓在幽深地下炼形、腾身飞入太微之境。他所撰写的论述文章有一百多篇，一起流传于当世。皇帝下诏，将先生居住的地方改为简寂观。谥号为“简寂先生”，他确实是有道之人。

译天宝末年，吴筠与友人荀太象到此地避难，敬仰先生的洞府，仰慕先生的高尚风范，感慨世代祭祀绵延久远，又叹息铭志将要湮没。于是与道士吴太清、宋冲虚共同商议，一致同意建立这块贞石。铭文说：啊，先生本来承受天真之性；蕴含至妙，怀抱深厚仁德。知道名利应当疏远，悟得本体应当亲近。忽然看轻荣华禄位，辞别喧嚣尘世。餐食霞光，甘愿隐遁沉沦。道行越高，声名越加振扬。不得已，登上蒲轮车。传播玄妙之风，返回紫宸宫。功业确实显著，德行时时更新。忽然解脱形骸，成为天帝的宾客。仙道深密，难以明白陈述。记载遗留下来的功烈，希望它不至于湮没。大唐上元二年，岁次辛丑，九月十三日，中岳道士、翰林供奉吴筠撰写。●卷九百二十七 ☆李含光 李含光是扬州江都人，天宝年间的道士。○表奏十三通 道士臣含光上言：本月十八日，品官王游仙传达口头诏令，赐给臣法衣六副。今天将军高力士又传达圣旨，赐给臣御制诗一首、缣二百匹，以及香炉等物。臣虽然身在道流，平素并没有深厚的见识；因为遇到圣明时代，仍然承受国家恩典。霓裳羽服出自天府，神妙的御笔和圣明的辞藻突然降临于微贱之身，臣所承受的恩赐，实在远远超过身份所应得。臣自从患风疾以来，已经十多年了，身体衰弱、气力不足，遇到各种事情都无法办理。唯愿借香炉之礼祈求福祉，以报答圣上的身体，终此余生，不敢有别的念头。臣惶恐至极，实在无法胜任。道士臣含光上言：本月二十四日，中使啖庭瑶和道士唐若倩带着有关物品及文辞来到山中，于二十五日同庭瑶、若倩在华阳洞门焚香诵读文辞，并把信物藏好，直到傍晚事情办完。臣又奉诏获得道号，并蒙赐法衣。忽然承受圣旨，进退都感到惶恐。臣凭借侥幸，屡次承受国家恩典，功劳微小、德行浅薄，寄托的情怀无处表达，感荷之情实在无法承受。因为已经投放完毕，谨派杨慎奢奉表陈述并致谢，谨此上闻。臣含光上言：臣私下看见紫阳观东面隐居先生旧日炼丹之处，忽然生出芝草八十一茎，形状瑰奇，光彩秀丽，根部依凭松树和岩石，香气浓郁如兰荃，这实在是历代罕见、当今少有。伏惟陛下向洞府推诚致敬，礼敬毫不亏缺，眷顾紫阳观，重新兴修整治。因此神奇之物繁茂生长，以显示吉祥。凡是听闻此事的人都说这是圣德感应所致，没有不欢喜的。臣欣喜雀跃至极，谨派杨慎奢先奉表上闻。现在正在描绘芝草的形状，详细辨认记录，事情完毕后另派使者上奏。臣含光上言：本月十八日，中使啖庭瑶带着御制文辞和香来到山中。臣便在昨天十九日与庭瑶以及同道刘行矩等人，前往紫阳观东面大横山的右侧，焚香启请真灵，秘密宣读文辞旨意。按照本月的日期依法采芝。芝草大小共八十一茎，装在笼中排列如列，臣欣喜而又惶恐至极，因庭瑶谨奉表上闻。臣含光上言：臣的弟子唐若倩与前句容县令李越成进献灵芝并上奏，今天已经到达。臣承蒙知悉芝草生长在药院中，平素所表征的是千茎，丹药在神炉中变化，光彩超过九转之丹。若不是圣德深厚，世所罕见的神物不会突然到来。谨按《参同契》论述这种丹药说：“帝王永远服用，千秋长久存在。”过去从未听闻此事，实在是圣明时代已有征验。臣欣喜雀跃至极，谨奉表陈贺上闻。臣含光上言：臣虽然信奉道法，却不善于调养身体，久患风疾，脚和膝都没有力气。入秋以来，渐渐觉得身体衰弱疲惫。人的体质和习惯各不相同，南北之地也有适宜与不适宜之别，伏望圣上施恩，允许臣回到本土，希望逐渐接受医药治疗，稍稍延长残年。臣恳切至极。臣含光上言：昨天十四日，内侍袁思艺传达口头诏令，把御制送臣归广陵的诗一首赐给臣。伏惟陛下虚心应物，对臣的细微情状无不洞察，于是寄托圣明的情怀，降下这篇神妙的御笔。文辞兼有翰墨与篆书之妙，词句发出玉晨仙界般的声音。回顾这份优厚恩赐，臣惭愧而又感激，捧读应答，毫不厌倦。臣的行装已经办好，当日就要启程，离开远去而不能朝见宫阙，心中只有深深的惭愧和眷恋。臣含光上言：季夏酷热，伏惟圣上起居万福。上月八日，中使啖庭瑶来到山中传达口头诏令，将所赐缣二百匹和香三合，命臣在茅山举行斋醮施用，并赐臣衣服两副。臣谨奉圣旨，在紫阳观东面郁冈山的右侧另建静院，定于本月二十七日人定时开始启斋，二十八日寅时作为正式斋仪的开始。从此以后逐步遵行。估计到冬季，法事才能完毕，臣必尽心尽力，以求感通。但臣没有功劳，每每蒙受赏赐，反而更加战栗。如今供奉和准备之物已经办妥，谨派弟子唐若倩随中使齐令诜奉表上闻。臣含光上言：日影运行一周，白昼在南方达到最长。伏惟陛下承受上天的护佑，一切都得到适宜。臣等如今在茅山为国焚香修行、举行斋醮，欣喜至极，谨派中使啖庭瑶问候起居，谨奉表上闻。臣含光上言：此前奏请在紫阳观东面郁冈山右侧举行斋醮，自六月二十七日开始行道，直到本月七日冬至日太阳初升时，因为参加斋仪的人和中使齐令诜等人，都看见斋坛四周远近的松树上全都有甘露。甘露颜色洁白，气味芳香，味道甘甜。松树离斋坛越远，甘露也越少。统计如今降下甘露的松树，共有二百三十株。谨按《道德经》说：“天地相合，便降下甘露；没有人命令它，却自然均匀。”元圣著经，把这看作吉祥征兆；斋醮中遇到这种现象，又是吉祥之事。岂敢不奏闻，谨派弟子唐若倩随中使齐令诜奉表，并进献甘露二合。臣含光上言：初春时节仍然寒冷，伏惟圣上起居万福。去年十二月二十五日，中使啖庭瑶和臣的弟子唐若倩等人来到，臣恭敬承受恩诏慰问；臣蒙赐绢一百匹，行道道士赐绢二百匹。又奉圣旨，以本命紫纹七十匹、五方纹缯各二十匹、银五百两，命臣依照《河图内篇》修奉斋醮、谢恩以及其他功德。臣于是于去年十二月晦日和今年元旦，先在广陵郡大唐广业大龙兴观，谨慎修习岁节吉斋，以助庆贺更新。如今又在茅山紫阳观中，选举同道中有戒行的人共同营办斋仪，详细讲习仪式，务必使之合乎法度，然后施行；到夏季斋仪结束时，随时上报。但臣自顾不成材，错误地参与道法，没想到凭借庸陋浅薄，屡屡承受国家恩典；即使竭尽愚诚，又哪里能够报答万分之一？臣惶恐至极。