卷四百九十三

译○《送邱颖应制举序》邱侯的文章很像司马相如，而操守法度更胜于他；这样一来，美好的声名和尊贵的仕途，怎么能逃出我的笔端呢？所以他前年被举为秀才，考取上等；今年又应诏前往公车署。如今皇恩光明照耀，万物蓬勃生长；朝廷修订西汉旧典，详细延揽天下有才名、有见闻的士人。您的祖父位列冠貂蝉，叔父戴惠文冠，都凭清丽文辞受到当世重视。由此看来，文学和政事正是您家的家法；高飞冲天的事业，确实从现在开始。想来您戴高冠、束博带，和诸位儒者奉诏讨论政事，在宫殿丹墀下应答，也应当阐明三代制度的损益，使七教厚植于风俗之中，让百官倾耳注目，成就圣朝不忌讳直言的盛事。若能如此，我这个鄙人便可安居南亩，乘柴车、戴角巾，在田野中完成一年的农事；吟咏《由庚》《华黍》的诗篇，您给我的恩惠就太大了。若反而和那些滔滔不绝、争相求进的人一起随波逐流，使晁错、董仲舒一类人只在汉代独享美名，那就不是我最初的期望了。邱侯，努力吧！○《送陈秀才应举序》以文章之道取士，已有很久的传统了。有的人才学不能兼备德行，但能因此取得功名的，也已经占了大半，所以初次入仕时，以东堂甲科为美谈。颍川陈侯在奉养父母、努力践行德行之余，常常擅长诗赋。其文如长河清澜，浩浩荡荡，绵延不绝，我起初还没有见过能达到这种境界的文章。屯田柳郎中曾对我说起他，并吟诵他的佳句道：“地偏[缺字]自起，月暮山更深。”后来得到他的文卷，其中还有超过这两句的作品。[疑字]椟干将，安然穿着[疑字]衣，把困厄当作安泰，已经很久了。今年秋天，他驱车前往江[疑字]，到京师献赋，敲开我的柴门，欣然前来告别。我才学浅陋，也曾经留心文章；近年迫于知己的情谊，承蒙官府征召，所以每逢有宾客被卿大夫推荐、结伴赴京应试时，临到饯行，往往用言语告诫他们。如今对陈侯，仍是遵循从前的心意。○送独孤孝廉应举序 以孝廉、秀才两科取士，是古代的制度。一个家族中兼有这两种人才，时论便多加赞誉。您的同族兄弟，都凭借文才参加策试，有的做到郎署官职；如今您又在奉养父母之余，努力修治学业和操行，学业深厚、品行高洁，向西游学于太学。我知道您取得上第之后，一定会穿着春日服装，吟诵《舞雩》之诗；向东回到南徐，在堂下拜见庆贺，门中子弟光彩照人，凭经术而显达。古人有俯拾地上草芥般容易取得功名的说法，这正是它的开端了。○送从史南仲登科後归汝州旧居序 古代采集诗歌来辨明志向，登堂歌唱来彰显德行，并把它系属于当时的风俗，传播为乐章；若有不相称的地方，君子便以为羞耻。您的兄长能够溯流而上，游泳于深源之中；志向所趋，不为外物所改变。他认为，作为洙泗的弟子，应当像子贡所说的“启发我”的子夏那样，又赞美颜回屡屡贫困，鄙视子贡屡屡猜中；所以带着经书，靠劳作谋生，在汝山之下耕种，四周只有狭小的土墙和蓬草茅屋，却仿佛处在有华美屋檐遮蔽之下；他的高逸韵致和华美文辞，铿锵地回响在人们耳中。去年临汝太守把贤能者的名册上报，贡举到礼部；仰望正中的靶心，审慎坚定就能射中，他在这以前也曾经失误过。退下来却实在没有怨怒，困窘而不喧嚣，大概只是能够反省自己罢了，而且也是采用了廉价商品待售的道理。如今将要到达洛阳郊外，经过平阳，与贤能的诸侯交好并借道通行。然后从洛阳回到汝州，在树林深处安闲居住，胸襟包容古今，致力于远大的事业。黄莺飞出幽深的山谷，大鹏振翅击水南溟，将与各位堂兄弟，再次修行日后庆贺之礼，难道只限于今天吗？南宫郎中有一位很了解您兄长的人，并且与德舆同僚，征求诗篇来赠别，以附益他的志向。谨作此序。○送马正字赴太原谒相国叔父序 马正字穿着儒者的服装，修养儒者的品行；余力所及，便触景生情、类比事物，创作清丽的诗词，通晓历代歌咏，考察它们的质朴与文采，总结其中的要旨和会通之处。他曾拿出自己创作的三百多篇给我看，都洁净如冰雪，灿烂如彩绣，谈论诗歌的人都称许它们。他在江南筑庐居住，退处自守，靠劳作谋生，奉持诗书和鞋杖，以博取膝下父母的欢心；蓬蒿满庭而安然自得，不改变自己的操守。每遇到一处胜景，得到一句佳句，便欣然独自微笑，好像获得了显贵官职和丰厚俸禄一样。他安于不求进取，这样已经十年了。有人对他说：“国家政治清明，却以处于贫贱为耻；时机可以进取，却把安逸自守看作拖累。何况您的族父相国，以文武两方面的崇高声望，成为国家的宗臣，恩泽流布北方，功勋载于王府。他安定百姓，禁止暴乱，扫除天下的灾祸；开府招纳士人，使天下四方的才俊奔走而来。唯恐来得晚的人都想进入他的府第，而他对待他们，好像自己失去人才一样。何况在宗族之中，还有像您这样的人才呢？”相国的长兄、如今任左常侍的汉阳公，正在丹阳统领郡务；我当时正寄居在别的州郡，承蒙他多次推荐，屡次到他门下游访，当时已经见到您的新诗满卷，每天都送到他的钤阁。既然如此，您与他早有旧交，又有什么可疑虑的呢？马正字仍然准备车马，选定日期，视远方如同近处；并且认为等待檄文召唤、乘驿传车之后才出发，是过于狭隘的做法，我们这些人都很赞许他。想来您奔赴辕门，与竹林贤士会集，在旌旗之下，时时献上歌颂之作，也是一时的盛事。我因贫困多病，不能远游，但赞美太原相国的盛大功勋，感念汉阳公深厚的眷顾，送您前往，实在正合我的心意。何况我与您同住一乡，曾静静欣赏湖上月色，也可以说是旧交了。承蒙您命我作序，我不敢推辞。○送钮秀才谒信州陆员外便赴举序 清晨闲居时，有位钮姓秀才，穿着儒者衣冠，到我简陋的门下拜访。他带来一轴文章，和名帖一同送到。问起他的行程，他说将先去拜见贤能的二千石、陆上饶，然后从长江向西，到京城参加策试。上饶凭借雄伟的文辞和豪迈的气概对待东南士人，士人到了那里，他一定按照身份礼节加以礼遇。因此[缺字]衣之徒，都以不能登他的门为耻。殿中韩侍御元直擅长写正直之辞，曾经赠给您一篇序；临海太守李君，是户部李侍郎的叔父，也都以文艺风骚为师友，又赠给您诗篇。何况您在内修养文章和品行，在外亲近仁人贤士，勤奋学习而不知疲倦，整饬自己以求进取。如今这次出行，把取得桂林一枝看作自己的责任，难道会是虚妄的吗？承蒙您征求我不丰厚的文章，因此用这些言辞表达心意。

译○送郑秀才入京觐兄序 品行是士人的根本，文章是自身的光彩；如果喜好外在的光彩而抛弃根本，过失就会越来越远。鄙人筑庐湖边，闲居休息的时间很多，常常默默地以此求访士人；去年得到表外甥荥阳郑公达，他兼具这两种美德，早已受到当时贤者的器重。他专心学习，文辞美善，从童年便开始显露；温厚纯粹的品性积蓄于内，深藏而不炫耀。不是同道之人，他不轻易苟合；不是正道之事，他不妄自行动。他奉行先人的训诫，承继旧日的德业，日益进步，文章日益显著，众位君子都看出他将来必有成就。您的长兄，年轻时便登上贤能者的名册，声名盛大；而且能在险难中坚持节操，从幽陵脱身出来，于是任谏议之职，又穿上金紫官服。凡称道忠勇的人，都赞许他。如今郑生要驾车前往京城，是为了展示兄弟友爱之情，也应当借此观光京师、开始仕进，使兄弟如花萼交相辉映，士林中的美誉，将要集中在你们兄弟身上了吧？选定日期即将启程，来我这里告别。我也滤出美酒，驾着简陋的车子，和一两位朋友到郊外送行。凡是参加祖道饯行的人，请一同赋作《棠棣》诗。○魏国公贞元十道录序 序说：自从《夏书·禹贡》《周官·职方》《汉志·地理》以来，此后历代史臣接连编写了相关著作。国家将九夷全部纳入统治，四海之内都能梯山航海而来，声威和疆域远远超过前代。相国魏公以明达诚信辅佐教化，学问深奥而贯通古今；总领百官、为群臣师长，掌握枢机十年。他辅佐君主施行端坐无为的政治，以宽宥天下；辅佐君王的盛大事业，都形诸论著。他曾认为，记述各地的书籍，内容宽泛而简略，尚不完备，有的传闻失实，于是献上《海内华夷图》一轴、《古今郡国县道四夷述》四十卷。天下海内之地尽行收录，边远地区的译语穷尽搜集；陈农未能得到的书，朱赣未曾条列的风俗，也都贯通考察，详尽研究，打开书卷便全部呈现，展开地图便清楚明白。又摘取其中切合当今的重要内容，编成《贞元十道录》四卷。第一篇从贞观初年说起，把天下各州分别隶属于十道，依据山河江岭的形势，控制和连接曲直险要之处，划分疆界，形成都会。景[缺字]年间设置按察使，开元年间设置采访使，天宝年间把州改为郡，乾元年间又把郡改为州。六典所载各地疆域的差等，四方贡赋职役的名物，州县废置、升降，封域的险易，都因时制定，全部记载在编册之中。又考察各地疆界和治理范围，以纠正谬误；搜集其中的要害之处，陈述应当如何开置。至于设置护单于府，把马邑以北地区并入其中，治理榆林关外之地，认为应隶属于河东乐安；乾元以后黄河改道，又认为应隶属于河南。合川七郡，北面连接陇坻，南面连接庸、蜀，迂回遥远，彼此不相应接，认为应当在武都建立都府，以扩大边防。大致像这样的意见共有十二条，掌握天下四方的枢纽关键，提出千古以来地理学者未曾注意的内容，所以如今谈论地理的人，都称道魏公。魏公的用意，难道只是博闻强记，以学问成名一家而已吗？其实是为了治理国家、从长远控制天下，不出门户便知天下大事；亲近百姓，安抚四夷，这才是真正宰相的事业。如今三十一处节度使、十一处观察使，以及以防御经略和守臣名义充任使府长官的，共五十处，都列在第一篇末尾。后三篇以十道为纲，记载县到州、州到两都的距离，以及各道四方边界所抵达之处。它记事周密，言辞详尽，博览而默识，精微而错综，实在达到了极致。德舆忝居中书省属官，承蒙魏公亲自教诲，仰观衡量、屈指计算，事理如珍珠贯串、冰块融释；承蒙命令拿起简册，书写其大要，便竭尽华美的文辞，难道是为了宣扬那无休止的功业吗？时在贞元壬午岁夏四月，谨作此序。

译○张隐居《庄子指要》序 当今有一位不拘常俗的奇士，姓张，号隐居，研治《庄子》的内篇、外篇、杂篇，认为向秀、郭象的旧注没有充分采纳庄子的旨趣，于是为它作训释。他还担心学者拘泥于一个方面、执着于一种说法，又作三十三篇《指要》来阐明其中的道理。大体说来，是弘扬大道以周遍万物，阐明幽深之理以求实际应用；内外相互补益，始终相互发明。文章简约，旨意明白；层层累积如珍珠贯串，涣然如冰雪消释。后来因为我曾经向往这些道理，便让我为它作序辨明。大道的作用，贯通天地，包容万物。内在的变化可以恩泽四海，外在的变化可以超越是非。欣然顺应万物，内外一同变化，掌握事物的环中，以应对无穷的变化。古代善于行道的人就是这样。等到人的性命、耳目彼此争逐时，不能胜过外物，便互相争辩、互相磨损，追逐无边无际的欲望，耗费在名声的领域，内心在彼此是非的境地争斗。陈旧的弊病和狡猾的习气[疑字]，固执地把自己封闭在旅舍般的境遇中，害怕力量不足，于是众人纷纷奔走，错乱驰逐。庄子哀叹人们竟然如此，于是退而推广柱下史的学说，使张弛变化始终不离大道，以虚静、恬淡、无为作为根本。所以他说到后世君王治理社会，就说：静止时成为圣人，行动时成为王者；无为而尊贵。他说到君子行道，就说要顺应时命。大道推行得极其通达，就返回到浑然一体而不留痕迹的境界；处境极其困窘，就深深扎根，安守至极。堵塞欲望，就说要停止影迹、歇息踪迹；通达生命，就说要超脱形体、放下蜕壳。他放言作宏大的观照，便把彭祖和夭折者等同，把尧和桀看作一样；把周公比作猕猴，把大舜比作家中的虱子；有时把最大的适意看作拖累，有时又到了极小的事物便被实用牵制。这难道是偏僻乡里的见闻浅陋者所能通晓的吗？所以才有内篇、外篇、杂篇的不同。然而大道对于万物，没有不贯通的地方。实行大道的人，应当根据自己的分际，顺应所处的方位而努力推进；这样便可以治家、治国，可以实行仁、运用智，在道中游泳，日日受到浸润。大道与内心共同变化，却不知道它从哪里开始，于是昏昧者变得明白，躁动者变得安静。顺着它前进，便越来越明；冥合于它，便越来越玄妙。达到内心安宁、解除精神束缚的境界，难道离人很远吗？隐居的用意，不过是阐明这些罢了。隐居号九垓，别号浑沦子，终身钻研这门学问，遍游名山。他没有固定居所，不以粮食为食；外表与土木鸟兽相同，而内心却明彻到这种程度。假使他能与漆园先生处于同一时代，就会像孔丘明接受经书于仲尼一样；那么颜成子、南荣[缺字]之类的人，或许会成为他的弟子吧？我向您执弟子之礼，实在是承蒙您的命令；粗略举出《庄子》的大意，径直写下隐居的志趣，把它置于篇首。○唐银青光禄大夫守中书侍郎同中书门下平章事赠太傅常山文贞公崔[缺字]甫文集序 从前舜、禹时代，股肱大臣发表正直的言论，来辅佐承奉帝王，修治六府，叙定九功，君臣之间互相称许，共同修养一种德行。殷、周之际，有《伊训》《说命》《太保》《太师》《旅獒》《金縢》等书，用来辅翼和扶持那个时代，都建立了大功，功业上达皇天。自夏、商、周三代以来，君臣相互感应、相逢知遇，何曾不经纬文章，裁成各种政务。太傅文贞公辅佐德宗，使建中年间的政治达到治理境界；左右辅弼，光明昌盛。他居于中书一年，直到身患重病，德宗怜悯而策命尊崇他的名位，成为唐朝的宗臣。公去世二十九年后，天子命令公的嗣子崔植任右拾遗。崔植于是捧着父亲遗文三十编，来请我为之评论作序。德舆认为，君子事业的消长，取决于所处时代，而文章也随时代而变化。遇到合适的时代，便彰明事业，宣扬利益恩泽；不遇合适的时代，便放言寄托心意，以抒发志气。公从门子中的秀士，经过身着荐绅服的士人，直到登上朝廷，参与宰辅政务。四十年间创作文章，用来修明人伦，通达王事。担心喜怒不能合乎节度，所以有《作威诫》；惩戒苟且求得对正道的危害，所以有《重请铭》；担心不肖之人干犯纲纪，所以有《与就王[疑字]笺书》；讥刺当时宰相不能扩大视听，所以有《台封说》。哀悼《谷风》诗所代表的友道废弛，所以有《僚友箴》；忧虑司法官和边地官员失去职责，所以有《猫鼠议》。这些都是不得不写的，写出来就对时政有所补益。至于修立功业、裁断国事、引导志向、贯通事理，明白地表现平易正直的道理，施用于诏命便成为雅正的诰文，刻在金石上也没有可惭愧的言辞。大道坦途上的逸轨，卓越而焕发；九流六艺，无不为之鼓舞奔走。陈思王所说的“庄严如高山，蓬勃如蒸腾的云气”[缺字]，确实正是公的情形。公姓崔，名[缺字]甫，字贻孙，是博陵安平人。先祖孝公的清正德行，以及公始终一贯的盛大功业，都刻在帝王的名籍中，收藏在[缺字]史之内。登堂入室、深入了解公的君子，多为他编撰记录大略，用《同人》的中正、《大有》的刚健、《中庸》的明诚、《洪范》的“攸好德”来比拟公的品德。艰难中守正，实践其道；出仕入仕，都光明广大，全部充实了这些义理，也如同他的文章一样。试着这样说：天下是天下人的公器，如果没有皇极，便不能治理；掌握权柄的人如果务求广泛通达，弊端就会流散；如果放纵私心偏曲，弊端就会沉没。这样便会导致纲纪混乱，官职损耗废弛，败坏衰落到不可收拾。务求守成的人如果弊端在于狭隘，就会困窘得如同被枷锁束缚；于是人才滞塞而不能施展，事务堵塞而不能申达，其结果是王道衰败，大伦崩坏。等到公掌握权衡、主持政务，替国家斟酌取舍，使文皇、明皇时代的风气重新灿然兴起。崇尚教化，天下各方同遵一道；正道协调，和气流通，达到至理而没有弊病。实行仁德在于自己，赞美善行唯恐赶不上；追溯他的心源，就存在于这些文章之中。君子说：“看文贞公的文章，就能知道他的道；知道他的道，然后才能知道他的事理。”古代能够做到这一点的人，确实很少。从前公能够继承先孝公的志向，整理比类他的文章，赵郡李公遐叔确实为此作了序；如今崔植也能继承公的志向，而德舆才德不相称，恐怕有辱所受的使命。全书共九百二十篇，姑且称为一家之言。

译○唐赠兵部尚书宣公陆贽《翰苑集》序 我曾读贾谊的文章，看他经纬制度、治理人伦，铺陈帝王事业，他的才略已经达到极高境界。汉文帝在宣室召见他，可惜相见得太晚；对他的知遇也已经很深。然而最终不能使皇帝广开耳目并充分施行他的善策，不能排除众议而试行他的谋略，道路难行，已经很久了。东阳侯、绛侯、灌婴那样的人，哪一个时代没有呢？唉！香草与臭草混杂，赞善者与赞善者也不能同器而用；方榫插入圆孔，良工也无法施展巧思。这就是太平之世少而乱世日多，大雅之声衰微而正声沉寂的原因。汉朝的治道尚未融洽，已经失去了贾谊；我唐不幸，又把陆公排斥弃置了。公名贽，字敬舆，吴郡苏州人，是溧阳县令陆[缺字]的儿子。十八岁考中进士，又应博学宏辞科，授任郑县尉，这不是他的志趣。他省视母亲后回到寿春，刺史张镒当时有声望，一经交谈，便十分赏识他。分别时，张镒拿数万钱作为路费相赠，说：“愿用这些钱供太夫人一日的膳食。”公全部推辞，只领受了一串新茶。这一年，他凭书判入选拔萃，调任渭南县主簿；御史府又以监察职务换取他。德宗皇帝当时在东宫，已经听闻他的名声，召他到翰林应对，当天便任为学士；又由祠部员外郎转任考功郎中。朱[缺字]之乱时，众人幸得奉天，车驾四处迁徙，诏书纷纷而来。公提笔即成，不再起草；起初似乎不经过思考，写成上奏后却无不曲尽事情，切中时机。仓促之间文书堆积，同职之人无不拱手叹服，再也没有什么可以帮助他的。他曾从容上奏说：“此时的诏书，陛下应当痛切地自我引咎，以感动人心。从前禹、汤因归罪于己而勃然兴起，楚昭王因采纳善言而复国。陛下如果确实能够不吝惜改过，以言辞向天下谢罪，使臣起草诏辞时无所避讳，或许盗贼能够改变心意。”皇上听从了他。因此，行在所下的诏书一开始发布，即使武人悍卒，也没有不流泪激发、振作奋进的。议论者认为，德宗能够平定盗乱，不只是依靠神武之功，爪牙之臣尽力效命，大概也得益于陆公以文德和忠心腹助所给予的帮助。回到京师后，李抱贞入朝，奏说道：“陛下在山南时，山东士卒听到诏书的言辞，无不感动流泪，想着奋发尽臣节；当时我便知道贼寇不足以平定了。”公从行在带着原职，拜任谏议大夫、中书舍人。他精明敏捷而谨慎小心，从未有过失；在艰难时期随驾护从，皇帝到行在，他总是跟随左右；以谋略启发辅佐皇帝，尤其受到亲信。有时宴饮交谈，不按公卿的姓名称呼，只称他为“陆九”。起初皇帝到梁、洋，栈道危险狭窄，随从官员前后失散。皇上夜里住在山馆，召公而公没有到，便流泪向禁军喊道：“找到陆贽的人，赏赐千金。”不久公到达，太子和亲王都来祝贺。起初公任内署职务时，母亲韦氏还在吴中，皇上派中使迎接她到京师，沿途设置驿站，文士都以此为荣。韦夫人去世后，公离职，在洛阳守丧；又派人护送溧阳的灵柩，附葬于河南，皇上派中使监督护送此事；四方送来的丧礼有数百万，公一概没有收取。他平素与蜀帅韦南康还是平民时便友善，韦南康命人每月赠送财物，公上奏说明后才接受。守丧期满，恢复内职，暂代兵部侍郎；觐见那天，天子为他起身，改变容色叙说慰问，优礼到了这样的程度。朝廷内外都寄望于他，早晚等待他辅政，却被窦参嫉妒，因此迟迟未能任用。正式拜任兵部侍郎，主持贡举，选得人才之多，受到公议称赞。贞元八年，拜任中书侍郎、同中书门下平章事。公因为年轻时便入侍内殿，特别受到皇帝知遇，不能随众浮沉、苟且自保；遇到有不可行的事，一定争辩。皇上观察事物过于精细，亲自处理各种政务，反而失去大体，动辄与公意见相违；奸邪谄媚之人乘机离间，皇上屡屡因此不悦。亲友有人规劝他，公说：“我上不负天子，下不负自己所学，其他的事不值得忧虑。” 公精通吏治事务，斟酌裁决，丝毫不差；他的经国制度，都记载在《德宗实录》中。窦参接受刘士宁的贿赂，被李巽揭发，获罪而贬官；横加议论的人因为公平素与窦参不和，便把罢免宰相的议论归罪于公。户部侍郎、判度支裴延龄以奸邪反复而得到宠幸，危害时政、败坏政务，舆论都不敢指斥，唯独公以自身承担，屡次说不可。翰林学士吴通元嫉妒公先于自己显达，常常极力中伤，暗中结交裴延龄，彼此互相说公的坏话。宰相赵憬原是公提拔的人，升任同列后，却因为公排斥邪佞、坚持正道而心生异意。群邪阻挠谋划，直道不能胜行；贞元十年，皇帝让公退任宾客，罢免政事。第二年夏天发生旱灾，草料粮食供应不足，军校向皇帝申诉，裴延龄上奏说：“这些都是陆贽一伙怨恨不满，煽动军人的结果。”于是公被贬为忠州别驾。皇上的怒意不可测度，幸赖阳城、张万福出面救护，才得以免于更重的处罚。蜀帅韦令抗表请求让陆贽代替自己任职，并每年供应财物粮食。公在南宾时闭门谢客，清扫门庭，郡中人很少见到他的面；又为了避嫌避谤，不著书，只考订医方，撰成《集验方》五十卷，流传于世。在江峡十年，永贞初年，他与郑余庆、阳城一同被征召回朝，但公已经去世，时年五十二岁。公在内署执笔时，斟酌古今事理，以雄健的文思铺陈成诏诰，伸展为典谟，使狡黠之徒受到感化，懦弱之人增加气节，于是有《制诰集》十卷。读公的作品，就能知道公怎样作文。除了润色诏令之外，他还论思献纳，军国利害无论大小都一定陈述，于是有《奏草》七卷。读公的奏章，就能知道公怎样做臣子。他在宰相职位上，推举贤能，举直而置枉，准备掌握权衡、揭示日月，清除妖氛、使泰阶平正，于是有《中书奏议》七卷。读公的奏议，就能知道公怎样侍奉君主。古人认为士人是否得到知遇，关键有四项：才、位、时、命。孔子有才能却没有官位，所以道不能推行；贾生有时机却没有命运，最终只能悲痛哭泣。

译唯独说公的才能不能算不长，地位不能算不显达，遇到了合适的时代却没有完全推行自己的道，难道不是命运吗？裴氏的儿子，哪里能够使公不得志呢？有人又认为房玄龄、魏征、姚崇、宋璟遇到合适的时代和君主，所以能够达到清明太平。陆公也遇到了英明的时代和君主，却不能与房、魏争辉，大概是他的道还没有达到吧。对此应当回答说：“道虽然由自己掌握，但能否宏扬还在人事。蝗虫飞满天空，农官后稷也不能使庄稼长好；奔驰的车翻覆在车辙里，孔子、孟子也会无法施展规矩。假如让这四位贤臣与公交换时代而相互辅佐，那么一方面失败、一方面成功，都是不可预知的。至于辅佐君主不能达到贞观、开元的境界，大概是时代不幸，哪里是公不幸呢？如果因此说他的道还没有达到，不也是诬蔑吗？”公的文集有诗、文、赋，表状汇为别集十五卷。至于涉及时政、明白得如金石般不可磨灭的，只有制诰和奏议吧！虽然这些作品已经流传，但编次多有错误，如今按照类别重新编排，置于全编之前；同时略记他的官职和高尚品行，作为序引，使后来的君子阅读这些制作，效法他作文、为臣、侍奉君主的道理，难道不是伟大的吗？○唐御史大夫赠司徒赞皇文献公李栖筠文集序 星辰在天上显现文采，山川在大地上显现文采；人类最有灵性，因而经纬教化，鼓动天下的变化，通达万物的宜当之理，于是人文产生，天地人三才完备。奉天承运的大君子，因此能够叙定九功，端正五事。精微的义理进入神妙境界，英华从外在显露，写入言语，施行于典章，文明的盛大可以与天地相配。赞皇文献公以文章、德行和正直侍奉代宗，正直如山，终于合于皇极。起初还未到弱冠，便隐居在汲郡共城山下，经营大道，保持高志，不苟且迎合时俗。他的族侄李华善于识人，曾对公说：“叔父在上可以与伊尹、周公相邻，在旁可以与管仲、乐毅相合；声名震动律令之外，气概横贯人间。”公受到激励，向西入朝，考中秀才第一名；出入内外官职，辗转经历代宗时代的变故。他不顾自身，尽力效命，勤勉于王室；出任地方长官，入朝则居于清要近侍之职。由给事黄门官至小司空，持符节治理毗陵，在吴地显明政绩，廉察之风传播四方，成为各地表率。拜任御史大夫后，不仁之人远离；武皇清楚地知道上天的事业可以托付给公，公也明白地知道治理之道必定能够实现。君臣一德相互感应，推心置腹、符合无间；如手持热物等待濯洗，如临近珍贵之物却未能善终。难道是这个人没有得到公的功业教化吗？这究竟是造物者多么乖戾的安排啊！当初公参加计偕考试，给小宗伯写信；到了内外清扫整顿的时候，他亲自写下墓志，其中相隔将近三十年。公周旋于官场事务，文章与政务相互为用，大体出于《诗经》的纯正无邪、《易经》的守正戒惧、《春秋》的褒贬[缺字]；并且以宏大繁富作为铺张的文辞，以华丽句子令人喜悦，却不写不合于法言的言语。因此公的文章简约充实而精纯，明朗突出而文理清楚。《书志》三篇，感慨地自我叙述，英华特别显达，表现君子之道有始有终。至于《嘉园》，写秦汉之间进退出处的张弛；作《四先生碑》，赞美萧、文、终、邴诸位丞相，有的退让，有的谦让；作《五君咏》，批评主管部门以诗赋取士并非教化成就人才的道路；写《贡举议》，其他属于教条一类的文章，则辞语温润。谈到公上奏论事，便切实端正，触类旁通而不断扩展。全都文章简约、旨意明白，光明显著，足以激励衰薄的风气，伸张法度准则。如同昆仑山的玄圃积聚美玉、彼此映照；如同景山、邓林高大茂盛，普通树木无法在那里生长。阅读公的遗稿，可以仿佛看到他的风采，知道他的道。唉！凭韩安国的忠厚和多谋略，汉武帝把他视为国家的栋梁；壶遂内心深沉、行为笃实，也将被倚重为宰相。董仲舒论说天人关系，具有辅佐君王的才略。然而这些人都没有达到应有的地位；那些当时器量狭小、尸位素餐的人，却使朝廷没有一天空缺，更何况还有奸邪嫉妒、结党营私、蒙蔽善人的势力。公处在那个时代，道虽然没有充分光大，但他的谋略、筹划以及对君主的劝善止过，超过了当时执掌国政的人；他的遗风和遗文，明白地流传于天下。愿神明听察，赐给赵公大福；赵公继承门庭训诫，弘扬国家重器，三次受命掌握枢机，成为唐代的夔、龙，君子到了这时，才会认为关于流布恩泽、遗留福庆的话确实可信。德舆的先父在天宝年间与公一同修习词章、参加射策，是同门弟子；又同时在魏、贝一带开始仕进，声誉、谋略和志气彼此相亲，成为莫逆之交。我伏念自己漂泊卑微，想要前来致敬却没有机会；如今冒昧凭浅陋之才，承蒙赵公极大的恩惠，又忝列先人与公同科的旧谊，不能忘记替先父报答。赵公辅佐唐虞般的朝廷，曾经参与宰相政务，如今捧着门中集录，流着眼泪交给我。我推辞而未能获准，只好谨慎直书其事，置于篇首。○唐故漳州刺史张君集序 扬子云的话说得好：“诗人的赋，文辞华丽而又有法则。”班固也说：“赋，是古诗的流派。”至于谈论天下事业、赞美盛大德行的形貌，都从这里发源，支流逐渐扩大。那么，描写事物、引导志意，难道就是文章的根本吗？清河人张登，刚强清正、孤高特立，不趋附和顺、不随俗从众，依循本性组织文辞，发为英华；秉持正直、喜好清静，居处常常隐约自守。起初因儒生身份被征辟，历任卫佐、廷尉平、监察御史，后来罢职退居家中。因推荐改任河南士曹掾，任满一年，计相上表推荐为殿中侍御史，主管江南赋税。不久授任漳州刺史，任职七年，因公事被弹劾，官吏议论又加以侵诬，胸中郁结，感病不起。可悲啊！您凭借雄伟的文辞和超逸的气概，却困滞在幽暗污秽的低处；又痛恨卑下谄媚的小人，是非分明得过于明显，纠正偏差而愤激严厉，往往超过了正当限度。所以您的赋中有说：“[缺字]一定要争斗才知道会死，龙到了屠刀之下也不会驯服。”又说：“卑贱而荣耀啊，跌倒而丧失啊，痛惜一生世事的纷乱。”这些都是用来抒发感慨、顿挫情绪、放言直陈的，也正因此预示忧患、招来祸害，常常都由此而起。二十年间，屡次免于困厄，志向和力量却彼此抵牾，这也是自古才士所忧患的事情。这与那些缩肩媚笑、坐享空有的显贵地位的人，哪里能同日而语呢？他所著的诗赋之外，还有书信、启文、序述、志记、铭诔，共一百二十篇。司马相如描写形貌的手法，二班文章的情理，公干的卓越奇特，景阳的铿锵清丽；即使登堂而窥见深奥之处，我也不觉得惭愧。自古以来，富贵而名声磨灭的人，哪里数得清？像《张君求居》《寄别》《怀人》三赋，以及《徵相》一篇，都是心中有所激发，铿锵如玉振之声。我曾在唇齿之间吟咏咀嚼，认为如果有经过梁昭明编选的机会，这些作品就不应被遗弃。只是终究没能登上金闺玉堂，列入掌管言语、侍从君主的行列，反而伏守海郡，终身困厄，怎能不令人叹息！张君的遗孤宣猷，在建中初年与我一同做丹阳公的属官，捧持遗文，拜泣着托付给我。我打开文卷反复阅读三遍，追怀旧友，吟诵击节，仿佛又听到他的声音。现将这些文章列在左方，传播给爱好文章的人。

译○唐故通议大夫梓州诸军事梓州刺史上柱国权公文集序 序说：三代治理天下的原则，可以说是忠、敬、文。文章的作用，对上可以端正教化，对下可以沟通讽谕；大的方面可以宣扬宏伟功业、彰明光明盛德，小的方面可以吟咏性情、舒展愤懑。自孔门的卜商之后，荀况、孟轲都以六经为法式。汉朝兴起，刘向、贾谊议论时政，司马相如、子[缺字]创作赋颂；有的宏大奢丽，有的博厚遒雅。历代文章随着时代升降变化，其中能够处于伯仲之间、齐名而获得美誉，以德行使事业流传，以文学使门第显大的人，实在很少。公名若讷，字某，是天水略阳人。他的祖先武丁生子，以手上有文理而取氏；在殷、周之间，成为诸侯国。楚国灭亡、秦人迁徙之后，才开始居住在陇地；甘泉安丘的明德，宜昌[缺字]城的功勋，受封土地、开启封国，三代以来更加显大。一直到平凉公权文，生下滑州匡城县令权崇本，即匡城府君的第二个儿子。纯厚的福气和精粹的元气积聚为清和之德，内在富有文才，外在发出英华。二十岁左右与长兄、伯氏、叔氏同样光彩，同游太学，接连考中上第；从此士林风气为之振动，一时都仰慕他，谈论文章的人，实在都归向权公门下。永徽、开耀以后，朝廷因人文才学求士，应诏参加考试，多次登上甲科；深入探究天人关系，陈述教化治理的根本，坚守并疏通古代义理，向朝廷纳忠。由晋州霍邑县尉四次迁调，至咸阳尉；又由右补阙拜任起居郎。中宗时，宫中书籍有脱漏错乱，皇帝下诏让朝廷中十位文学大臣整理订正，公因官秩虽低而声名很重，特意入选。当时有人向执事者行贿馈赠，公说：“这是君主的命令，又有什么私情可言？”等到事情办完，其他人都升转官职，唯独公因为坚持磨砺如砥石、正直如箭的原则，不能留在朝廷中，出任蜀州司马，改任梓州长史、彭州别驾。我的道理一以贯之，内心如同空船；面对士师的退黜，安然自若；海沂之地歌咏礼乐，日益兴盛。后来拜任歙州刺史，升任桂州都督、梓州刺史，施行中和清静的政治，改变强悍暴戾、轻薄浮躁的风俗，三个郡都和美安宁，具有邹鲁之风。正要期待他入朝掌管典谟训诰之文，在外承担统领十联九牧的重任，寿命却违背了应有的限度，自古以来对此都同样悲伤。某年某月某日，突然去世，享年若干。他的长兄官至成都尉，叔父官至长安丞，都有盛大声名，却没有丰厚俸禄；这正是善人命运令人困惑之处。公还在平民时，就与许国苏公友善；从彭原入京计算贡赋，许国当时掌权，与他是旧交，关系十分亲厚，作诗、祖饯，有人劝公说，许国对您的敬重非同寻常，而且正是您进取晋升的机会。公说：“交往的情谊已经很久了，难道能因外物而改变吗？如果这样做，就是轻视苏公，我不忍心这样做。”于是仍像从前一样对待他，礼数丝毫不减；他操守坚定、早有定见，都是如此。他在后辈中认识陈伯玉，最终使其成就大名；其他与他交游的人，也都是大儒宿学、天下贤士。公去世后二十多年，德舆的先人开始在河朔做官，才把公的文章编成三十卷；成都府君、长安府君的文章各编二十卷。还来不及作序，便遇到幽陵兵乱，所以那些篇章全都散失了。德舆幼年丧父，不知道家族世代的德行；到立志求学的年龄时，距离公去世已经超过四十年。向各位叔父兄长询问，也不能详细知道公的德行善行。到大历末年，才得到公的文章一百多篇；他的学问丰富，才气雄健，有贾谊的正直，司马相如的华丽。大体以文采交错、峻拔挺立，使善恶清楚显明为主；至于在运用辞句时，能够扣合事物、抒发情感的，有《栖隐赋》《归山赋》。描写事物、比类事情，把诗人的华美法则发挥到极致的，有《喜雨赋》《悲秋赋》。[缺字]宏阔通达，以文艺自负的，有《诣乐城公奏记》《上吏部裴李二侍郎书》。叙述家族风范和世代德行，以使地下之人得到认识的，有《司田大夫水部员外二世父墓志》。记载当时贤能官吏的政绩和实际作为的，有《刘冯翊碑》《梁万年郑拾遗志铭》。因情抒发、遣词造句，描写景物并协和音律的，有《寄蜀中旧游诗》《蜀国吟》《拟古横吹曲》。其余表、笺、启、铭、赞、序、述等文章，合并分类，编为十卷。这大概只占公著述的三分之一；幸而将来能够全部得到公的遗文，那么就应当请文章主持者为它作序、编录。如今姑且列举他的官职和事业，写在篇目的开头，用来自我说明。谨作此序。●卷四百九十四 ☆权德舆（十二） ○昭文馆大学士壁记 圣人面向南方治理天下，重在崇尚并推行教化，使光明不断发扬。太宗文皇帝施行文德，建立皇极，起初在宏文殿旁创建宏文馆，并收藏书籍充实其中。他想同博雅通达的贤士一起切磋研讨治国之道，使王朝法度如金玉般完美。于是精选声望卓著的虞世南、褚亮等人担任学士，轮番值班，秘密侍奉于馆中；他们讨论谋划、应答咨询，有时直到深夜。宏大的文章和长远的谋略，在这里讲论而得到启发，武德、贞观年间的恩泽能够遍及百姓，也有他们的助力。后来宏文馆迁到门下省，景龙初年开始设置大学士，名位更加尊贵，多由宰相担任。用来登览上古、润色大政的地方，即使汉代朝廷的金马、石渠、兰台、延阁，与它相比也显得狭陋。按《六典》规定，通常令一名给事中主持馆务；每当两府设立宰相，便归黄枢统辖，但有时设置、有时撤除，并非固定制度。后来二十年间，这一职务一直空缺。前年秋八月，现任河中司空公担任此职；今年夏五月，相国萧公担任此职。萧公纯粹清正、庄严持重，像山一样挺立、如泉水般深蓄，包容孔门四教，蕴含《洪范》三德；静时如常用礼器，受叩时声如黄钟。他由小司徒升任左辅，才来任职。于是告诫官员和师儒，考察法令；贵游子弟和年轻士人都辨明志向、乐于合群，各自遵循正道，谦逊地完成学业。又把左户司的余财一百万钱拨来增益并修饰它。公署中的书府，幽静深邃、华美宽敞；在清禁之内，是辅臣居住的地方，正适合在此舒展六艺、调和四时之气。起初，萧公的祖父考功府君在中宗朝任直学士，文辞美盛、内含才华，享有很好的声誉。到了萧公这里，他能发扬祖先的宏大事业，使祖先留下的福泽更加昌盛，全部体现在这件事上了。至于馆名，起初两次称为修文，最后定名昭文；名称更改的年月，见于旧志，前贤的姓名也应当排列在屋壁上。萧公以德舆接替中台的职务，正处于大治之世，欣然把文稿交给我，使我得以编次。自景龙二年李赵公峤开始奉命担任大学士，到萧公为止共有若干人，我把他们书写下来，用来备录文馆的旧事，扩充台臣的年表，这大概也是萧公的命令吧，因此不敢推辞。元和二年秋九月记。