卷八百六十四

译进呈所撰兵法的奏表 臣本是书生，不熟悉武艺。空自忝居穰苴那样的职位，却惭愧没有却縠那样的才能。突然奉受诏命，令臣编纂兵法。即使勉强依据三宫之说，又怎能称得上九天之谋？伏惟陛下如玉斗般继承完成大业，如金楼般聚集学问。九舜十尧的典籍，也不值得详加揣摩；三门五将的兵书，也无需再作撮要。然而陛下仍然从早到晚不眠，深夜还放开书卷阅读，留心于军籍、伍符，探究枫天、枣地之说。陛下认为人情重听闻而轻眼见，儒者尊古而非今；韩信、白起的智谋有余，英布、卫青的才能不足。宁可说这是误入滋水钓翁的学问，如今才开始制作车轮；圮桥神叟的言论，已经成为糟粕。它没有足以作为兵法谋算的师法之处，只能姑且从其源流中取用。于是命臣撮取其中的枢要。臣远观前代兵家所著，篇章部类很多。自唐末乱离以来，图书散失流落。如今兰台秘府，只有目录空存，其余论述实难详知。现在臣只依据家中所有的书籍，采摘其中的军事要旨，从军队编制、选拔训练、安营列阵、任命将领、出师作战、诡诈机变、形势利害、赏罚盟誓、政治守备的巧拙、星气风角、阴阳课式等，共分四十二门，拆分为十卷。臣所见如从管中窥天、用蠡测海，哪里知道苍穹的高远和大海的深广？不过像兽奔犬驰一样，姑且完成陛下差遣的任务。卷帙既已编成，还需要题写书名。臣看到前代奉诏撰写论著，都题为‘制旨’。如今姑且依照旧例，题名为《制旨兵法》。臣留守京城，不敢擅自离开班列，谨派私人属吏携带此书，送到行在陈奏进呈。复议册立四庙的奏章 臣上月曾参加都省集议宗庙之事，看到议状中说，在亲庙之外另立始祖一庙。近来又奉中书门下的牒文，命百官再次在都省议定后上奏。臣阅读了十四代史书，考察了两千年的旧事，看到各家宗庙都没有‘始祖’的称号。只有殷、周两代，以稷、契为太祖。《礼记》说：‘天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共为七庙。’郑玄《注》说：‘这是周代制度。七庙是太祖后稷、文王、武王以及四座亲庙。’又说：‘殷人有六庙，契、汤以及二昭二穆。夏后氏建立五庙，不立太庙，只有禹和二昭二穆而已。’根据《王制》和郑玄的解释，殷、周以稷、契为太祖；夏后氏没有太祖，也没有追谥的庙。从殷、周以来，时代更替十代，都是在亲庙之中以有功者为太祖，没有追崇始祖的先例。古今事例如果一一引用，恐怕文辞太繁；但为证明事情的要点，必须陈述大概。汉朝以高祖的父亲太上皇刘执嘉没有社稷功劳，不建立庙号，高帝自己成为高祖。魏朝因为曹公辅佐汉朝将近三十年，起初受封于魏，所以尊为太祖。晋朝因为宣王辅佐魏室有功，立为高祖；又因为景帝起初受封于晋，所以立为太祖。宋氏先世官位门第卑微，虽然追尊帝号，刘裕仍自为高祖。南齐高帝的父亲官至右将军，生前没有相应爵位，不能作为太祖，高帝自己成为太祖。梁武帝的父亲顺之，辅佐齐室有功，封侯，官至领军、丹阳尹，虽然没有受封于梁，也成为太祖。陈武帝的父亲文赞，生前没有名位，因为武帝的功劳，梁室赠他侍中、封义兴公；到武帝即位，也追尊为太祖。周闵帝因为父亲泰辅佐西魏、经营王业，起初受封于周，所以尊为太祖。隋文帝的父亲忠辅佐周室有大功，起初受封于隋，所以尊为太祖。唐高祖神尧皇帝的祖父虎，曾任周朝上柱国，隋代追封为唐公，所以成为太祖。唐末梁氏朱氏取得帝位，改变四庙制度。朱公的先世没有名位，虽然追册四庙，却不立太祖，朱公自己成为太祖。这说明前代追册太祖，从未超出亲庙的成例。君王以有功者为祖，以有德者为宗；汉魏的制度认为，没有功德就不能立为祖宗。殷、周接受天命，是因为稷、契在唐虞之际有大功，所以追尊为太祖。秦汉以后，礼制就不是这样了。即使祖先有功，也必须属于亲庙。现在姑且粗略陈述往代的事例，以作为证明。有人称自己是造父的后代，却不以造父为始祖；汉朝称自己是唐尧、刘累的后代，却不以尧、累为始祖；魏朝称自己是曹参的后代，却不以曹参为始祖；晋朝称自己是赵国将领司马▯的后代，却不以▯为始祖；宋朝称自己是汉代楚元王的后代，却不以楚元王为始祖；齐、梁都称自己是萧何的后代，却不以萧何为始祖；陈朝称自己是太丘长陈▯的后代，却不以▯为始祖；元魏称自己是李陵的后代，却不以李陵为始祖；后周称自己是神农的后代，却不以神农为始祖；隋朝称自己是杨震的后代，却不以杨震为始祖；唐朝称自己是皋陶、老子的后代，却不以皋陶、老子为始祖。只有唐高宗皇帝时，武后临朝，改唐为周，重新建立七庙，并追册周文王姬昌为始祖。这大概是当时依附之徒不熟悉旧典所致。武后建立姬姓宗庙，违背旧制以来，曲台的礼官直到今天还在讥笑。臣远考秦汉，下至周隋，礼乐、衣冠、声名、文物，没有比唐室更盛的。武德年间最初议论宗庙时，杰出人才相继出现。温彦博、魏征、颜师古、虞世南通晓古今，封德彝、萧瑀、薛收、杜如晦通达礼仪。制度法令，必定有可以师法的依据。追尊先祖的礼仪，起源于周代。据《史记》和《礼经》说：‘武王继承太王、王季、文王的事业，一经披甲便取得天下，尊为天子，在宗庙享受祭祀。周公成就文王、武王的德业，追尊太王、王季为王，以天子的礼仪祭祀先公。’又说：‘在郊外祭祀后稷，以他配享上天。’据此说来，周武王虽然祭祀七代祖先，但追尊为王的只有四代。因此自东汉以来，国家建立之初，大多采用四庙，是遵从周制。况且殷代因循夏礼，汉代沿用秦制，不必劳烦广泛访求的文辞，应该约取已经形成的制度。请依照隋、唐建国初年的制度，建立四庙，在四代祖先中推举名位最高者为太祖。谨将议论上奏。请宰相等主持班次者不要随百官一起拜礼的奏章

译文武常参官每天在正衙列班，阁门使宣布免坐以后，百官一起拜礼。旧制只有主持班次的宰相、押楼御史、通事舍人，各自因为负责提举、赞导礼仪，所以不随普通官员一起拜礼。自唐天成末年，议论者不熟悉朝廷礼仪，仓促违背旧典，于是使主持班次的官员一律弯腰拜礼。这是深深忽视礼文，极不符合旧制。况且宰相位居百官之首，御史掌握百职纲纪，负责严肃禁庭、纠察班列，担心在拜揖之间，或许会错失进退的适宜，所以凝立静观，检查群臣的去留。如果让他们随众一起拜揖，实在恐怕不合适。何况礼仪贵在斟酌适中，恭敬必须接近礼法。臣下爱戴君主，不在于此。通事舍人的职责是赞导礼仪，过去两班官员进退，都由他们观察礼仪。如今他们站在文班、武班之前，位居一品、二品官之上，端笏齐拜，这种礼制实在前所未闻。主持班次的宰相、押楼御史、通事舍人，都请依照天成三年以前的礼例施行，不要有所差错。修撰太祖实录的奏章 撰写《汉书》的，先写《项羽传》；编纂《蜀记》的，首先叙述刘璋，这是因为重视神器传授有其来由，帝王历数的推移也有先后次序。考虑到汉隐帝在太祖之前即位，他历经试用、建立功绩的事情，都发生在汉隐帝朝内。请先修撰汉隐帝实录，以完整记载太祖的事功。又梁末主之上还有郢王友▯，他篡夺并弑杀君位，至今没有记载。请依照《宋书》记载刘劭的事例，把他写作元凶友▯；梁末主请依古义，写作梁废帝，这部书题为《后梁实录》。唐末主以前，应顺帝在位四个月后出奔，也没有编入记载，请写作前废帝；清泰主写作后废帝，相关著作都题为《实录》，同时请向各道搜求图籍记载。复议减少祭祀使用犊牛的奏章 本月十二日，臣蒙受皇上的慈爱召见，当面接受圣旨。陛下认为每年祭祀多用太牢，想到牛耕田种植的辛劳，又要准备作祭牲，比起豢养的牲畜，尤其令人怜悯，命臣查考旧例，能否用其他牲畜代替。臣仰承诏命，退下后查阅礼书。三牲八簋的制度，五典六乐的文辞，都明载于典籍，历代相沿，反复传承，没有改变。臣听说古代燔烧黍米、扒开小猪，礼仪还多质朴简略；近来梁武帝亲自以牲畜和笋脯祭祀，也不可奉为法式。虽然这符合爱惜生命的德行，但用于奉祀祖先的议论，实在太过简薄。礼仪以恭敬为主，孝心根本发自内心。黍稷未必芬芳，鬼神享用的是德行，不一定在于祭牲大小、笾豆方圆。假如用牲血祭祀能够长久保全宗庙，祭俎又何必一定要用小牛？只是国家大事，儒者长期奉行，轻易改用其他祭牲，恐怕不合适。依臣愚见，南北郊、宗庙、社稷、朝日、夕月等大祀，如果皇帝亲自主持，应当完备使用三牲；如果由有关官员代行，则使用少牢以下的祭牲。虽然这不是旧典，却贵在减少使用牺牛。请在汴州街道城门暂时悬挂一块宫门匾额的奏章 汴州在梁室朱氏称制的年代，有京都的称号。等到唐庄宗平定河南，又恢复为宣武军。到明宗巡幸时，主管人员借修葺衙城的机会，于是悬挂了梁室时期宫殿的门匾。当时有见识的人，有的私下认为不对。前些日子车驾巡省地方，暂时居住在梁苑。臣看到衙城内斋阁的匾额，和明宗巡幸时一样，没有京都名号却有宫殿名号，恐怕没有典籍依据。臣私下考察秦汉以来，天下之内，皇帝车驾所到之处，多半建立宫名。近代隋朝在扬州建立江都宫，在太原建立汾阳宫，在岐州建立仁寿宫；唐朝在太原建立晋阳宫，在同州建立长春宫，在岐州建立九成宫。宫中的殿阁，都题写匾额，以类似皇宫。臣谨按旧例，请在汴州衙城门暂时悬挂一块宫门匾额，那么其余斋阁也可以方便地取名，希望使天下人有所仰望，名称也稍微合宜。请改定十道图的奏章 内铨现在使用的十道图，除去旧有的雒都及都城外，还有新升格的京都以及节度、防御、团练等，名称各不相同。又自明宗以来，为避庙讳而改动的州县名称，很多还没有编入十道图。铨司任用官员时，临时删简原有敕令实行，也没有添加进十道图，因而无所依据。请下令有关部门重新修订。进呈《大周刑统》的奏章 侍御史知杂事张▯等九人奉诏编纂刑法书，条理完备。兵部尚书张昭等十人参照审定其中的要旨，又有所增删。臣质、臣溥根据正文评议，详细看到了其中的精密审慎。所编内容以律为主，文辞意义难以解释的，便用疏文加以说明；义理容易明白的，就略去疏文；式令中相互关联的，编在其次；格敕中有废止和设置的，又编在其后。事情有不便于当今、原有说明又不完备的，另在本条之下增立新条。文字义理深奥古雅、恐怕读者疑惑的，另用朱字训释。至于朝廷的禁令、州县的常规，都分别依类别编入，希望打开书函、展开书卷时，纲目没有遗漏；追究根本、探讨源流，刑法和政令都包括在内。所编书籍已经编成一部，另有目录，共二十一卷。刑名的要旨，全都统摄在此书中，题名为《大周刑统》。请求颁行天下，与疏、律、令、式一同施行。至于刑法的统类、开成格、编敕等，已经全部采录，不属于法司日常行使的范围。历来由皇帝宣命指挥的事务，以及三司临时制定的条法、州县目前施行的规条，都不在本次编集之内。凡京城百司的事务，各司都有现行条款，希望令各司分别删定汇编，送交中书门下详细审议后上奏。奏请改定乐章的奏疏

译从前周公辅佐成王，制定礼制、创作乐舞，殿庭上遍奏六代舞，即所谓云门、大咸、大韶、大夏、大▯、大武。周室衰微以后，王纲不振，各种乐舞大多废弃，只有大韶、大武两曲保存下来。秦、汉以来，称为二舞：文舞就是韶舞，武舞就是武舞。汉代改为文始、五行之舞，历代沿用而没有改变。贞观年间制作乐舞时，祖孝孙把隋代的文舞改名为治康之舞，把武舞改名为凯安之舞。贞观年间又有秦王破阵乐、功成庆善乐两种舞，乐府也把它们作为二舞使用。这样就有四种舞了。前代施行已久，不能突然废除。等到国家在灵台偃息干戈以后，再另行召集乐工，改定它们的节奏；现在先改定名称，详列如下：祖孝孙所定的两种舞名，文舞称“治康之舞”，请改为“治安之舞”；武舞称“凯安之舞”，请改为“振德之舞”。贞观年间的两种舞名，文舞“功成庆善乐”，前代称“九功舞”，请改为“观象之舞”；“秦王破阵乐”，前代称“七德舞”，请改为“讲功之舞”。其中“治安”“振德”两舞，请仍按旧制用于郊庙。用文舞降神，用武舞送神。“观象”“讲功”两舞，请仍按旧制用于宴会。请改定十二和乐的演奏。从前周朝演奏六代乐舞，就是今天二舞这一类。宾礼、祭祀通常使用的，另有九夏之乐，即肆夏、皇夏等。梁武帝精通音乐，把九夏改为十二雅。前代祖孝孙又把“雅”改为“和”，表示不沿袭旧名。臣如今把“和”改为“成”，取韶乐九成的意义。十二成乐曲的名称如下：祭祀天神演奏“豫和”之乐，请改为“▯成”；祭祀地▯演奏“顺和”，请改为“顺成”；祭祀宗庙演奏“永和”，请改为“裕成”；祭天地、宗庙时登歌演奏“肃和”，请改为“肃成”；皇帝临轩时演奏“大和”，请改为“政成”；王公出入时演奏“舒和”，请改为“弼成”；皇帝进食、举行宴饮时演奏“休和”，请改为“德成”；皇帝接受朝见、皇后入宫时演奏“正和”，请改为“▯成”；皇太子乘轩悬乐出入时演奏“成和”，请改为“允成”；元日、冬至皇帝举行礼会时登歌演奏“昭和”，请改为“庆成”；郊庙祭祀俎豆入内时演奏“雍和”，请改为“も成”；皇帝祭祀、享献、酌酒献礼、宣读祝文以及饮福受胙时演奏“寿和”，请改为“寿成”。祖孝孙最初制定十二和曲，开元年间又演奏三和，于是有了十五和的名称。凡是制作礼乐，都应考察古代制度和典故。梁代设置十二雅，大概是取十二天的成数，符合八音、十二律的变化。如今擅自增加三和，违背考察古制的原则。但它们既然用于祠祭，也不能全部废除，臣只取其中一曲。祭祀孔宣父、齐太公庙降神时演奏“宣和”，请改为师雅之乐；三公升殿、会礼结束下阶行走时演奏“礻戒和”，请废除，改与“弼成”合用；享祭先农、举行耕籍礼时演奏“丰和”，请废除，改与“顺成”合用。以上四舞、十二成、雅乐等曲，现将适用的场合和乐章开头逐一列出，条例如下。详定雅乐疏。从前帝鸿氏制作音乐，是要用它来匡正天地、协调人神，候察八节的风声，测定四时的正气。乐器声音的清浊，不能用文字传授；声音的好坏，不能只靠口头传达。因此凫氏铸造金属乐器，伶伦截取竹管，制定律吕相生的推算法则，校正宫、商和谐的声音。于是把乐声播入管弦，宣示于钟磬之中，然后天地覆载的情理相互融合，阴阳之气协调和同。八方之风依循律吕而不失常，五色形成文采而不杂乱。空桑、孤竹的乐韵足以礼敬神灵，云门、大夏的舞容足以观览功德而没有缺失。然而月律有旋宫的方法，完备地掌握在太师的职责之中。经秦代焚书废学以后，雅乐之道逐渐衰败。汉初制氏所调的乐曲，只保存了鼓舞旋宫的十二均。轮换使用的方法，世人已无法听闻。汉元帝时，京房精通《易》，另行探究音律，寻求古义，按照《周官》的均法，每月轮换使用五音，于是建立准调；各调旋转相应而互为宫，形成六十调。又按照日法分解为三百六十传，交付乐府，使编悬恢复旧制，律吕没有差错。后来遭逢汉室衰微，雅正之音沦失残缺。京房的准法，多次有人上言，但始终没有成功。钱褒徒然记载其名称，沈重也只是分条记述其说法。六十律之法，从此寂寥失传。梁武帝一向精通音律，亲自创制四通、十二律，以鼓声纳入音律，又引取古代五正、二变之音，旋转相应而互为宫，得到八十四调。它与律准所调的音高相同，但数法不同。侯景之乱以后，这套音律也断绝了。隋朝初定雅乐时，群臣党众纷纷阻挠议论，历经多年仍未成功。沛公郑译依据龟兹琵琶的七音来应合月律，以五正、二变组成七调，能够协调和谐；旋转相应而互为宫，又形成八十四调。乐工万宝常又减少丝弦的数目，使古代清淡的音调稍得完整。隋高祖不重视雅乐，命儒官集合议论。博士何妥上奏反对，于是郑译、万宝常所奏的八十四调一并废除。隋代郊庙所奏的音乐，只有黄钟一均；五郊迎气时，杂用蕤宾，也只有七调而已。其余五钟，虽然悬挂，却不演奏。三朝宴乐使用缦乐九部，直到改朝换代，也未能改变。唐太宗受命以后，旧乐工祖孝孙、张文收整理由郑译、万宝常所定的七音、八十四调，才使丝管一同施用，钟磬全部演奏。七始之音重新振兴，四庙的乐韵都协调了。自安史之乱以来，秦地、关中全被荡覆，崇牙、树羽等乐器荡然无存；戛击、搏拊的乐工终年没有接续。郊庙所奏的音乐，和南箕之星有什么不同？乐制漂荡而不能迁变，知音之人也开始断绝。臣等私下认为，音乐的起源出自人的内心。即使夔、师旷也不能永远处于安泰之世，人才亡失，音乐就会止息；世道混乱，乐制就会崩坏。如果不能深知礼乐的情理，怎么能明白制作礼乐的根本呢？

译陛下心中包容万物，学问足以通晓三雍。观兵耀武的功业，已经光大了宏伟基业；尊祖礼神的深情，更使陛下格外忧念。如今看到奉常之职所掌的乐事沦丧，陛下亲自阅看四悬之器，想要恢复九奏之音，于是命令朝廷大臣重新调定钟律。枢密使王朴采用京房的准法，参照梁武帝的四通之音，考察郑译、万宝常的七均，校订祖孝孙、张文收的九变，积累黍粒来审定尺度，聆听声诗来测量乐情，依据权衡、嘉量的古代文献，得到完备数法、协调声音的大旨。施用于钟▯，足以融洽箫韶之乐。臣等本月十九日在太常寺集会，命大乐令贾峻演奏王朴的新法：黄钟调七均，音律和谐，彼此不相侵凌。其余十一管的各种调式，希望依照新法教习，以备礼寺检视采用。五郊、天地、宗庙、社稷以及三朝大礼所应使用的十二管诸调，也都载于《唐史》。《开元礼》是近代通常施行的礼书，广顺年间太常卿边蔚奉诏制定前述祠祭、朝会的舞名、乐曲和歌词，太常寺应当有簿籍存档。只恐旧定内容与新法曲调的声韵不相协调，请下令太常寺检阅、详校、试奏；如果有不合之处，请本寺依照新法声调另行撰写乐章、舞曲，令歌者诵习。永远作为一代的制度，以光大六乐之书。陈述治国之道疏。臣听说，安定时不忘危险、治理时不忘祸乱，是先儒最重大的训诫；凡事没有不善始的，但很少有人能够善终，这是前代经典最重要的警戒。考察历代君主，没有不因骄傲自矜、怠惰懈怠而损害盛德的。恭敬地想到，太宗贞观初年、元宗开元初期，都焦心劳神于各项政务，以至达到太平。及至国家富足、兵力消减、年岁增高而志意放逸，便忽视守约的道理，有时留下执简记事者讥评的口实。陛下以慈爱、节俭教化天下，以礼法约束臣僚。斥退奸邪党羽，延纳正直言论。务必遵守纯朴节俭，以节省浮费；赏罚有信、必定实行，完全公正而无私。陛下创业垂统的规制，正像贞观、开元初年的情形。愿陛下善始善终，不荒怠、不懈怠。臣又想到，保全国家的方法，有八项需要审慎，希望为陛下陈说：委任官员要审察其才器，听取意见要审察其忠奸，发布命令要审察是否烦琐苛细，出兵要审察德义和力量，赏罚要审察是否出于喜怒，毁誉要审察是否出于爱憎，议论要审察贤愚，宠幸亲信要审察其是否奸佞。推行这八项审察，用来决断万机，大概可以达到至治。劝谏停止畋猎疏。太祖最初镇守太原时，每年在北部边地打鹿。先帝在位时，空闲日子到近郊射雁。这大概都是军务之余以畋猎自我消遣。等到先帝接受天命、开创帝业、面对光明治理天下，就应当改变诸侯的做法，严肃遵守天子的仪制；可是仍沿袭旧日风气，失去了威严庄重，驱马追逐原野上的兽类，几乎没有一天停止。臣愚昧地认为，这件事有四点令人害怕。洛都旧制，宫城同禁苑相连。君主游宴不离苑囿，御马来往之处，车辇道路平坦宽阔，不经过荒郊，哪里会担心跌倒失足？如今却驱驰车马，穿越丛生的荆棘荒草。以后节气严寒凝冻，道路结冰湿滑，万一发生马嚼断裂、车轴折断的变故，陛下纵然可以轻视自身，又把宗庙社稷怎么办？这是第一件可怕的事。况且陛下刚刚拥有四海，应当用德行使万邦归服。如今江岭尚未平定，淮夷仍然抗拒。他们起初听说陛下革除前朝失政，恢复上古淳朴风气；以慈爱对待万物，以节俭节制财用；有典章、有法则，不自负、不骄傲，必然会有三苗归服之心、七旬来格之意。若听说陛下暂时游猎近郊，他们就会以为陛下又喜欢畋猎了。这是第二件可怕的事。臣又听说，在凉薄之处制定法令，弊端尚且会导致贪婪；若在贪婪之处制定法令，弊端将会怎样呢？况且打鹿、射雁的事情刚刚发生，导致败坏法度、倾覆基业的旧路还在眼前。应当经常引以为鉴，不能因循不改。这是第三件可怕的事。臣又听说，所作的事情若能成为法则，就会遗留给子孙作为谋略。凭陛下齐圣广渊的才智、聪明神明的器量，怎么可以因为宴游、搜狩之事而稍稍损累圣明？所谓“城里喜欢宽眉，城外便把额头画宽一半”，法令制度的弊害，无不由此产生。这是第四件可怕的事。伏望陛下身居高位而思虑长远，慎重开始并谋求善终；思考创业的艰难，知道守成的不易；牢记老氏关于驰骋的告诫，树立文王忠厚的根基；约束三驱的旧章，规定四时游幸的制度。开始出行要有节制，以后不敢违背。谨此奏闻。请慎重选拔东宫师傅疏。臣听说周家创业七百年，汉氏延续昌盛四百年，不只是因为天命，也在于人的谋划。臣虽然极其愚昧，也粗略听闻其中的要领。臣忝居谏官之列，怎敢不备述上奏？古代君主即位以后，立嫡长子为太子，分封子弟为诸侯。既用名位等级尊崇他们，又用训诫之言教导他们，于是骄奢淫逸不会萌发于心，仁爱、智慧、贤能、明达也会逐渐成为他们的本性。实在是因为选择正人担任师傅，使他们听闻善行而增长聪明。即使资质中等，也能成为有用的人才。大凡人的善恶本性，多因染习而形成；这是要开创无穷基业的事情，尤其应当慎重。我私下认为，太子是宗室的贤良之子，是国家的根本。即使陛下还不想立即封立尊崇，也应先行教导。重要的是让他认识古今成败，知道耕作收获的艰难，使骄纵的念头不在心中形成，正道的言论经常在耳边听到。臣冒昧条列管见，仰面触犯陛下威严。具体事项如下。第一，帝王的儿子生长在深宫，从幼年起便处于安逸享乐之中。眼睛看腻了雕饰华美的玩物，耳朵听烦了丝竹之声。正所谓不曾与骄纵约定，骄纵却自行到来。假如不是天生聪慧、神授贤明，抱持这样的骄盈之气，怎么能不迷惑？如果不预先教导，凭什么使他达到安定维系之道？臣私下见先帝时，皇弟、皇子都喜爱俳优。听到没有根据的玩物之言，就心情愉快、耳朵受用；告诉他们治理天下、安定国家的道理，就厌烦地转眼皱眉。入宫便致力于装饰妃嫔，出门便想着增加车马仆从。亲宾满座，没有不是逗笑取乐的人；食客满门，很少有贤能之士。以这样的见识、以这样的宗师来教育他们，如果把维系国家的重任托付给他们，把主持祭祀的职责交给他们，必然会有亡国破家的危险。这些事离我们并不遥远，正可以作为殷鉴。臣请求为诸皇子各自讲授古代议论，设置师傅官职。若陛下用厚恩优待他们，用训导督促他们，使皇子屈身以师礼侍奉，每天讲说善道；一天之中只记住一件事，一年之内所记便会逐渐增多。每到月末，令师傅详细记录并上奏；皇子来朝见时，陛下再命侍臣当面询问。十件中能答对五件，所获益处已经很多，何必拘泥于读书，自然就会博闻强识。这样既能通晓安危的道理，又能知道成败的原因；即使主持祭祀、担当国家屏障，又有什么地方不能胜任呢？臣虽然见识短浅，但这件事关系到长远谋划。伏乞陛下向公卿询问，议定可行与否。

译第一，臣听说古代君主即位后，册立太子，分封诸王。推究其中原因，大概有深意：一是想尊崇太子、使其成为磐石，维系宗室枝叶；二是想区分嫡子与庶子、辨明亲疏，使各自归于应有的名分，让庶子不扰乱嫡子，疏远者不离间亲近者。礼制等级有常规，邪恶悖乱就不会发生。臣私下看到近代圣君贤主，有的在这条道理上有所失误，因而给国家造成祸患，嫌隙开始滋生。从前隋祖聪明，却偏爱炀帝而倾覆杨勇；太宗睿智圣明，魏王最终也败坏了承乾。臣每次读古书，都深深悲痛这些事情。希望在圣明时代不要出现这样的祸根。至于择立副贰、封爵尊崇之事，臣不敢轻率议论。臣请求在诸皇子的恩泽赏赐、婚姻嫁娶、减省侍从等方面，依照嫡庶确定礼制等级，根据亲疏规定节文仪制；向他们显示等级威仪，断绝非分侥幸。保全宗室的办法，没有比这更大的了。第一，臣听说上等圣人的才性，不必修饰尊崇便自然合于道；中等人的本性，却会随着染习而没有常性。因此要用正当的言语告诫他，用名教礼法约束他。即使这样，他还可能重蹈覆车的旧辙，不听取座右铭的劝诫，更何况身边完全没有正人，听不到善行善事的熏陶，想要寻求贤良的行为，怎么可能得到？臣看到近代师傅官职，往往只是设置名额而已，从未听说真正调护太子、训导诸王；坐享俸禄，实在是尸位素餐。臣请求皇子中应当立为太子的，即使尚未正式封拜，也先让他们接受切磋教导。凡在朝的官员和师傅，应每日拜见皇子，有时讲论时政，有时学习熟悉礼仪仪容；日积月累，有益无害。臣以愚见对此深感忧虑，伏乞陛下交付公卿详细议论，决定可行与否。伏惟皇帝陛下仁厚而尊重善道，励精图治；实行慈爱节俭，爱护百姓；端正赏罚，激励贞良而抑制贪滥。内外没有缺失的政事，左右都是贤能之臣。进谏者几乎无话可说，多士只希望自我勉励。臣岂能贸然陈述狂妄浅陋之见，冒犯宫禁威严？只是因为臣未能报答君亲恩德，而这件事确实关系到国家根本，希望略有裨益，所以姑且再三尽言。请尊重师傅、讲论经义疏。臣听说江海不拒绝细小的水流，所以能够成就其广大；山岳不拒绝一撮泥土，所以能够成就其高大；君王不厌倦昌盛正直的言论，所以能够成就其圣明。臣遍观前代，直到近朝，所见圣明君主无不喜好学习。因此楚灵王在军中决定胜负，也没有忘记倚相的书；汉高帝在马上争夺天下，仍然愿意听陆生的言说，于是君主的谋略更加完善，国家社稷得以延续。伏惟皇帝陛下继承禹的大业，接受尧的成法，正值春秋鼎盛，四方聪敏的耳目不会因咨询而迷惑；朝廷谋议深远，六艺的讲习又有什么妨碍？古代有的设立儒学宫，有的开设文馆，从岩穴中广泛访求隐士，从草野间延纳人才。虽然已有前代规制，只恐陛下还没有闲暇。何况国家设置官职、分掌职责，选拔贤能、任用人才，有辅弼之臣讲论治国经典，有师傅之臣启发进言之路，既可以谈论天人关系，也可以陈述治乱原因。只要能把耳朵专注于典谟，何必一定要亲自捧读书卷？伏望陛下在听政之余，多次召见近臣，讨论经义；希望能够熟悉三纲五常的要旨，穷究九畴八政的根源。即使不能从儒生那里得到什么，至少也应当比沉溺博弈贤明。请恢复法官依旧例弹劾疏。臣听说谏官进言，御史执掌法令，实在是君主的耳目、国家的纲纪。本朝以来尤其重视这一职责。如今选授的人，没有不是端正贤良的；然而在弹劾奏报方面，他们的才用还没有得到充分施展，使进谏争辩的道理有时还没有尽到规谏之责。以致七名谏官徒然经历清贵职位，三院官员也只按资历升迁。考察他们的志向事业，谁能测知各自的长短？臣请求依照本朝旧例，允许御史戴法冠弹劾奏事；每月发给谏官谏纸，凡政事有不当之处，也一并允许陈奏。希望任职朝班的人不辜负君亲，有才业的人能够分别贤与不肖。这样或许可以各尽职守，避免官职废弛。请依旧法任用人才疏。从前唐初的刘洎、马周，都是从平民起步，唐太宗破格任用他们为宰相。后来柳璨、朱朴，当时还只是下级官吏，唐昭宗也对他们加以重用。这四个人，都受到英明君主的知遇。然而唐太宗任用他们而使国家兴盛，唐昭宗任用他们却使国家灭亡，士人实在如此难以识别。臣希望陛下保存旧有法度而任用人才，应当把这四个人作为鉴戒。《全唐文》卷八百六十五。田敏。田敏是淄州邹平人。梁贞明年间考中进士。仕于后唐，历任国子司业。晋天福四年，授任祭酒、检校工部尚书兼户部侍郎；开运初年，升任兵部侍郎，充任宏文馆学士，改任检校右仆射；乾祐年间，授任尚书右丞。后周显德初年，授任太常卿、检校左仆射，加授司空；显德五年，升任工部尚书，改任太子少保后退休。入宋后去世。请设置郊坛斋戒房屋奏。礼有五经，祭祀列在首位；国家的大事，祭祀也排在先。这就可知，祭祀是有国家者必须遵行的事情，是历代君王都十分重视的。因此，在庄严和谐的清庙中祭祀，向上天举行禋祀；设立四时祭祀时，天子亲自乘大驾临祭；将要斋戒时，连仲尼也特别谨慎。无不严肃崇敬宫室，清洁洗涤酒器祭器，陈列庄严肃穆的仪式，以此报答而获得丰厚的福祉。臣私下看到，四郊的祠祭都没有斋室，举行祭祀的官吏只得暂住乡村民舍，既有亵渎至诚之意，恐怕也不符合清洁的要求。伏望陛下特地下诏给有关部门，使他们在四郊酌量营建房屋。进献印板书籍奏。臣等自长兴三年起，校勘雕印九经书籍。由于经文和注释繁多，年代相隔久远，传抄中多有错讹，渐渐失去了根本。臣任职于国子监，职责正是校勘订正，于是从旁广泛寻求援据，献上来供雕刻印刷。幸逢圣明的朝代，终于完成这一盛事，使文德传播于四方，使世代相传的教化永无穷尽。谨此具文陈奏进献。关于祭祀使用小牛的奏疏。