卷一百四十九

译请废除在官各司掌管钱财的令史表 臣褚遂良说：古人称君主为元首，称臣下为股肱。栋梁椽角，各自凭借能力辅佐教化；这就是所谓大海由细小水流汇成，高山由泥土累积而成。然而治理国家的根本在于选择人才。如果不端正根本，差错就会相距千里。《周礼》规定，卿大夫的职责是考察士人的德行，把他们推荐给君王；君王拜谢接受，登记在天府之中。汉代凭借通晓经书而授予官职，有的按照四科征召，必定选择适合任用的人，衡量才能授予官职。这样看来，市井中的子弟不能担任官吏。大唐的制度法令，取法古代典章，商人估客也不能占据官位。陛下却允许各司令史掌管公廨本钱，各司把这一类人称作捉钱令史。不考察他们的性情才识，哪里还谈得上书法才艺？只要本人能够经营贩卖，家中有足够资财，把名籍送到吏部，便立即依例补授官职。大致每人掌管五十贯以下、四十贯以上的钱，任凭他们居于市肆，随意贩卖交易。每月缴纳利息四千钱，一年总共缴纳五万钱，只要送利不违期，年限满了就授予官职。然而拥有国家的人过去还曾讥笑汉代卖官，如今开辟这条道路，很像这种做法。京城中有七十多个司，各司相继有司副九人；再过一两年，每年就会有六百多人以输钱而获得官职。伏惟陛下治理天下达到太平，以任用贤人为政；有的是太学中的高才，有的是各州选送的进士，他们策论如同一片美玉，经学文章如同悬河之水，奉行先圣的格言，仰慕古代贤人的廉耻之心，选拔十人取用五人，衡量才能授予官职。然而他们触犯禁令、违背公法，便会立即遭受刑法。何况捉钱令史以经营贩卖为职责，心思只在细微钱利之间，耳目只关注市肆之中。他们把钱交给官府，以求取得品级官职，日子一久，陛下难道能不使用他们吗？这种人长期习惯逐利，已经形成性情，只要能够获利便不知羞耻，哪里会践履廉洁的界限？让他们担任官职，能够有什么作为？将来的弊害，应当从根源上断绝。臣常常在民间周游，为国家观察听取民情，京师的官员百姓，以及外地官员，都异口同声，说这种做法全都不便。臣不能保持沉默，冒昧上表陈述。伏愿陛下再命朝臣，派人详细记录此事，劳烦陛下听览，臣深感战栗。谨此陈述。请千牛官不分嫡庶表 臣褚遂良说：臣听说主持祭祀的宗室后裔，必须取嫡长子；选拔文武人才，却不应限制嫡子和庶子。因此可知，求取贤才的事务不同于继承家业。前代君王制定礼制，是顺应人情而做到极致。永嘉以来，王室的教化衰微，河北地区的风俗也顿然违背常理：把嫡子当作庶子对待，像对奴仆一样；妻子遇到妾室，却像对待婢女一样；废弃人情，损害礼法，彼此相沿成习，在家庭中结下怨恨，在朝廷上成为笑柄，却没有人能够自行悔改，直到死也不后悔。到了隋代，这种流弊更加蔓延。独孤皇后没有雎鸠般的德行，像同母鸡争斗的早晨一样，普遍禁止庶子入宫侍奉。自始至终，怨恨和旷废仍未消除。本朝圣明治国，深刻革除从前的弊病。任人只看才能进用，不论嫡子庶子；从此以来已有二十年，人才多如树林。如今选拔千牛舍人，反而制定这样的制度。臣私下仔细思考，认为在道理上不妥。为什么呢？是母亲因儿子而尊贵，而儿子并不因母亲而获得资格。如今因为母亲不是正室，便说儿子不能得到显贵的官职，那么赵衰是越婢所生，遥集是胡妪所生，田文、枚皋也都是妾所生。田文的文才在强大的齐国传播美名，枚皋的文章在盛隆的汉朝享有声誉。没有听说前代对此有所非难，这类事很多，史册中都有记载，臣不敢烦琐援引，以轻慢冒犯皇上的威严。如今反而舍弃古代的事实而只遵从近来的做法，把嫉妒的政策施行在表彰人才的时候，不仅会使英俊之才屡受委屈，也确实会由此开始争端。君王施行教化，务必要谨慎对待源头；源头一旦开启，弊害必然严重。假如侧室之子才华出众却不予任用，君主在上面抛弃他，家族在下面轻视他，使他的忠孝无法施展，友爱无从表达，这样的人难道不会怨恨愤懑吗？即使不能入选千牛，仍可允许他进入三卫任职；所任职的类别虽稍有不同，但护卫防御到最后并没有区别。如果只使用有才之人，人人自然心服。一旦这样做或那样做，异端就会由此产生。至于前些日子检选的粗官，公孙武远、崔仁师等人的儿子，大多是嫡子；由此可知，善恶取决于长期习染，邪正哪里会受嫡庶限制？这个必然的道理，不说也很明白。伏愿陛下再衡量可否，恢复遵循旧制。不要使侧室所生的后代不是因为才干不足，却受到压抑；也不要使正妻所生的儿子即使极其愚钝却得到任用。这样嫡庶就能在此分清界限，争讼也没有发生的理由了。前次选拔已经结束，不能再追改；如今只是补缺，还来得及详细审察。臣承蒙恩赏，被擢升列入近侍官署，事情有不妥之处，岂敢默不作声？谨以此表奏闻，内心更加惶恐。请不要穷追窦智纯表 臣褚遂良说：窦智纯不能自我约束名节，陷入险恶刻薄之境；但他既是陛下的近亲，历来又是陛下所信任委任的人。智纯的亲属担任使职，女儿又是王妃；他同陛下结发相从，确实是旧日亲故。古书说，从前唐尧在位时，亲爱九族。陛下应当以往事为法，自然必须按照礼法进退。如今刑网宽大，不应以可疑的罪名加于百姓。宏基所说的箭射进房舍之事，事情已经不属实；智纯自藏独树的情状又难以查明。因此刑部、大理寺各自争论得失，陛下已经把智纯调出京城任开州刺史，这就是恰当的贬责，处分已经完毕。现在剩下的事，只是追究言语罢了。但智纯是皇亲，且有贵望和姻亲；既然已经任职为官，朝野之间到处都有他，彼此相逢谈论是常事。何况他的妻子久病卧床，生命危在旦夕。如今刑部官员和朝中士大夫，都不希望陛下再追究此事。即使确实查出智纯自藏独树、诬陷宏基家人的事实，按刑名定罪，也并不是什么重大罪行。何况事情的迹象暧昧，尚未分明；如果长期穷追不舍，便会成为苛细之事，引起舆论，损害最高的德行。依臣愚见，伏愿陛下再次施加天恩，赦免他的过失，念在旧日亲故之情，不失去宽厚仁慈的美名。如今外间的议论就是这样，臣身居谏官之职，不敢不把这些情况奏闻。冒犯陛下听览，臣更加战栗。谏止夜间饮宴表 臣褚遂良说：臣听说饮酒三爵、彼此献酬，是为了成就礼仪；饮至七升便以为限，超过这个限度就叫作没有节制。《尚书》的雅正诰命，谈到饮酒时尤其谨慎。臣伏见上月二十七日太子成婚完毕，陛下在北门赐三品以上官员宴饮，从辰时一直持续到三更，劳累了圣体，尤其不是盛大的好事。有见识的人议论纷纷，都说这样不对；从前孙权、汉后，都是因饮酒而败坏德行。过去陈完对齐景公说：“臣只占卜了白天，没有占卜夜晚。”白天饮酒，可以陶冶精神情怀。伏愿陛下以后不要再夜间饮酒。臣才疏德薄，职任拾遗，不顾严厉诛罚，冒昧奏闻。谨陈浅陋之见，内心不胜战栗。

译谏止五品以上官员妻子犯奸而没入官府表 臣褚遂良说：臣听说大圣之君彰明文德，必定制定法律，使听到的人知道什么是善，使听到教诫的人能够自行改过；这叫刑罚合乎中道，并且长久实行而没有弊病，足以媲美古昔而树立良好风气，超过历代君王，使至高的道理更加光明。伏惟陛下心中记有五车之书，坐谈便能涉及千卷典籍，裁断政务，必定先求至理。臣昨日伏见敕令送到门下省：五品以上官员的妻子和女儿等有犯罪的，一律没入官府成为官婢。犯恶逆之罪，才开始使用这种刑罚；除此之外，历代各种刑罚从来没有这样的依据。圣明的君主可以用道理使天下太平，臣请求只以一条道理来进言，冒昧烦扰圣听。禁止污秽、防止奸邪，既然已经张设法网，百姓触犯法律，必定确有其事。如今倘若三公、六尚书等身负重任的官员，有的有几个儿子，其中一半任文武官职，而这些三公、六尚书的妻子忽然犯了奸淫之罪，放纵横行于街道，没入官府成为官婢，那么她的丈夫既感到羞耻，她的儿子也感到惭愧，还有什么脸面列身朝班，也没有颜面担任官职，全家都蒙受耻辱，同时被抛弃。至于九卿的妻室、十二卫将军的妻子，被没入官府成为官婢，她们的丈夫难道不会惭愧吗？即使他们具有文武才干、圭璋般的品德，也会成为朝廷的讥笑对象，受到同僚的指点，自找忧患，按理必须退隐避世。臣担心会因此失去人伦关系，祸患从这里开始。所以古人保存大体而略去细微之处，掩护罪人的家室，却仍然任用他的才能。即使没收他的女儿，也会使事情狼狈不堪；她的父亲和兄长还有什么脸面自处？臣请求陛下审察教化的根本，详细考虑刑罚的要旨。臣甘愿遭受鼎镬之刑，再请进一言：假如郡王的近亲、县主的亲属有这样的事情，应当如何处置？如果没入官府为婢，就不再符合国家法典；如果不认为是过错，又会成为同罪异罚。臣详细考察前代记载，参照验证当今情形，冒昧思量，实在认为不可行。臣承受陛下特殊恩宠，被擢升居于近侍之列，出身不过是平庸之辈，位列四品，官高禄厚，对臣来说已经满足。只是希望仰望陛下而没有过失，从容侍奉而使圣颜愉悦，所以才敢冒犯雷霆威严，在帷帐之前献上诚心；臣早年承受深恩，希望竭尽微薄节操。从前臣仰慕汲黯，也希望陛下后来成为尧舜；臣守护这份愚诚，是想尊崇君主的德行。虽有畏惧，也一定希望把意见陈述出来。伏愿天子明察，稍加怜悯体察。陛下如果认为此事难以容忍，按理必须严加惩治，也可以再交给近臣详细议论，增加罪罚。臣还不敢出示诏敕，手持诏书犹豫不决，冒犯皇上威严，伏候刑法处置。再谏止五品以上官员妻子犯奸而没入官府表 臣褚遂良说：古人倾吐至诚之心，必能感通幽明。因此落日能够回照光芒，飞流泉水能够向上喷涌。臣的一片丹心尚未显明，只是徒然请求陛下听览；即使斩断臣的头发，也不足以抵偿过失。臣于本月五日到虔化门进呈封事，论说五品以上官员的妻子及女儿等有犯罪而没入官府为婢一事。奏表既然还没有得到圣旨回复，臣内心惶恐不安。臣又再三思量，实在认为不可行。只有本人犯了谋反大逆之罪，为天下所不容，其妻子奴仆等才应当配没。除此以外，从来没有这样的先例。若犯奸罪，本人即被没入官府；若不敬舅姑，则依照通常法律处理。除非是合乎中道的刑罚，不可以拿来作为教化。至于一个妇人被没入官府，她的丈夫和儿子、同宗全家，都会蒙受极大的羞辱。现在在朝任职的人，都将不能再被任用。郡王的近亲、县主的亲戚，如果有这样的事情，臣已经在前一封表中一并说明。君王制定法典，叫作善于利用刑罚：应当因罪使人畏惧而受到教化，不能因其罪过而谋取利益；不能惊动人心，不能引发舆论，要用善来教导百姓，而不能施行异于常规的刑罚。这样看来，自三皇以来二百多位帝王，禁止奸淫污秽，都没有这种法律。到了明圣之君，反而独自使用这种刑罚，既使古人感到惭愧，最终也会玷污德义。既然刑罚是政治教化的工具，政治又是国家的根本，如果这样一再实行，天下依此而行，臣恐怕政治之道会因此逐渐流弊败坏。因此臣不避严厉诛罚，再冒昧请求一次。如果诏令立即颁行，而四方都议论此事，臣却闭口不言，罪过应当万死。臣执持此表陈奏，伏候刑法处置。谨此陈述。

译请宫中眼花错见不得随意奏报表 臣褚遂良说：从前圣人对于鬼神之事，听说了却不独自相信，知道了却不专门依赖。因此颛顼虽然依靠鬼神，却用正道制约它，不因惊异之事而恐惧，反而增加修养仁德。孔子不谈论怪异、勇力、悖乱和鬼神。伏惟陛下气势覆盖天下，威名远播海外，统领百万军队，使九夷低头，自书史记载以来，从未听说过这样的威势。人的情绪欢乐时意气高昂，悲哀时胆力减弱，自然不能相信这些讹传惑说，因而改变平常的操守。然而宫中的嫔妃宫女，都是妇人，心志怯弱而惊慌失措，眼前偶然看见光影，便互相恐惧，动一人而惊动百人。即使有孟贲的勇壮志气、孔子和墨翟的精诚，最终也难免听到这些事而心生疑惑，听说之后意志动摇。灾异的来临，前代典籍已有详细记载，自然应当用贞正来制约，用安静来磨炼；把它说成吉兆，变化就成为吉祥；把它说成祥瑞，便以祥瑞对待它。依臣愚见，应当敕令宫中，眼花错见之事，不得报告给旁人；也不得彼此惊扰恐吓，更不能擅自奏报。若这样仍不能使人安定，臣甘受死罪。臣谨将前代记载中所见的吉庆之事录下，另写奏状上报。谏止魏王泰所用物资超过东宫疏 臣褚遂良说：从前圣人制定礼制，尊重嫡子而贬抑庶子，称太子为储君。太子的地位仅次于皇帝，其尊贵厚重，所用物资不加限制，钱财布帛可以同君王共享。庶子的身份低下，不能以此为例。这样做是为了堵塞嫌疑逐渐滋长的途径，消除祸乱的根源。然而先王必定先依据人情，然后制定法令；知道有国家，就必然有嫡庶之分。庶子虽然受宠爱，也不能超过嫡子，嫡长子的正统地位尤其必须尊崇。如果不能明确确定名分，竟使应当亲近的人疏远、应当尊贵的人卑下，那么奸佞巧诈之徒就会乘机而动，以私恩损害公义，有时甚至会祸乱国家。伏惟陛下功业超过远古，德道冠绝百王，发布号令、施行政令，为后世作法。一日之内有万般政务，未必能尽善尽美；臣的职责在于进谏诤言，不能静默不说。臣伏见东宫的物资，每年得到四万段，交给市场出售，总价值一万一千贯钱。魏王分得的别封和禄米物资，一年总价值一万六千贯钱。这使太子的俸禄物资反而少于诸藩王，朝野耳闻目睹，都认为不对。陛下从前出行，返回洛阳时，太子在宫阙前献食，家令没有物品可以使用，于是从宫内拿出绫彩，货卖后才充作鼎中的食物。凡是宫中的臣僚，谁没有听说见过？陛下一定认为魏王府支出不够，人员众多、费用广大，这个道理可以说得通。既然如此，至于储君，更应当增加供给。臣谨考察汉明帝打开舆地图，把储君与诸子的户口相比较，储君每年的租税不过二千万；明德马皇后也曾对此进言，并没有偏爱而多得。这正是防止他放纵嗜欲、节制骄横。伏愿陛下适当选择汉代的办法，宽宏而不偏私，使储君的用度稍微接近古代制度。然而晋王是陛下亲自抚养，直到长大成人，圣上深厚的慈爱，尤其集中在他身上。《传》说：“臣听说爱护儿子，就要用合乎义理的方道来教育他。”忠、孝、恭、俭，就是所说的义方。国家对东宫的待遇，大致同于魏王府；就目前所见，并没有特别不同。说到将来，却不能不加以考虑。如果扩建他的宫室，只想使其崇高；赏赐金银财宝，使其积聚充盈；家中人众多于其他国家，良马超过各藩王；在王还只是成童的年纪，已经得到这些，长大以后，嗜欲正要产生，年年增加便高兴，稍微减少便失意。财物太多就会泛滥，很少有人能够保全自己。宠爱和俸禄过多而使人骄纵，怎么能够自我约束？从前汉窦太后和汉景帝都不懂得以义方教育子弟的道理，于是使梁孝王骄纵放肆，封给他四十多座城，苑囿方圆三百里，大规模营造宫室，复道连绵望不到尽头，积蓄财物以巨万计；出入时惊动众人、清道避行，稍不如意便发病而死。汉宣帝也使淮阳宪王骄纵放肆，几乎到了败亡的地步，幸亏辅佐他的臣子能够退让，才勉强得以免祸。况且魏王刚刚出藩，长期保持礼制，时时提醒他，且向他显示节俭，自然可以在以后逐月增加、逐年增益；爱护儿子，难道还怕供给不足吗？微臣庸碌昏暗，不懂得大体，只把自己的管见全部说出来。尤其希望陛下明察，曲加省览。如今诸王的僚佐，都是选拔的上等人才；有的人办理政务尚有余力，但见识仍然不足，无不诱导王爷索取财物，偏私地上奏消息：其他王不能得到的东西，我王独自得到，并以此自我夸耀，把这当作美事。如今的僚佐大多如此。臣愚昧所见，特意认为这样不对。《传》说：“上面的教化施加于下面，就像风吹草倒一样。”因此众人的万般言语，都比不上陛下一句话所能成就和保全的功效。只在于陛下留意教导子弟，设置严明的师傅。诸王前往封国，皇帝的弟弟归于藩国时，陛下何尝不以恳切的恩德之言，向他们说明成败得失？这些都是大唐的美好制度，可以作为首要的典范。诸王尊奉实行，就不会有过失。这样看来，樵夫之言也有可取之处；臣愚者千虑，或许其中有一点可以采纳。伏愿陛下广泛加以教诲晓谕：其他诸王都有所请求，若有一王独自知足，陛下就褒奖他；其他诸王都贪玩，若有一王独自爱好学习，陛下就褒奖他；其他诸王都喜欢打猎，若有一王独自不出游，陛下就褒奖他；其他诸王都营造修建，若有一王独自安静居处，陛下就褒奖他。上面喜好什么，下面就会去做什么；上面奖赏什么，下面就会趋向什么。雕琢培养诸王，使他们都成为退让质朴之人；若能这样，即使陷入失败之境，臣也从未听说过。和煦的南风所吹拂之处，教化一日可以驰行千里。既用谦逊节俭教导他们，又用文学学业劝勉他们，使他们专心忠诚、专心孝顺，并因此加以奖赏；使他们道德齐备、合乎礼法，才成为有用的良才。这就是所谓圣人的教化，不用严厉督责就能成功。臣凭借不才，承蒙居于谏官之职，甘愿遭受鼎镬之刑，冒昧把这些意见奏闻，冒犯陛下的过失使臣更加战栗。谏止让皇子担任刺史疏

译从前两汉以郡国治理百姓，除郡之外，又分封诸子，割地分疆，杂用周代制度。大唐设置郡县，大致依循秦代法律；皇子年幼时，有时授予刺史。陛下难道不是认为以帝王骨肉镇守四方吗？这种制度的创立，道理高于前代功业；但依臣愚见，还有小处没有尽善。为什么呢？刺史是郡的长官，百姓仰赖他而获得安定；得到一个善人，辖区内就能休养生息；遇到一个不善之人，全州都会劳苦困弊。因此君主爱护百姓，常常为他们选择贤能之人。有的说河水滋润九里，连京师也蒙受福泽；有的使百姓兴起歌咏，活着时就为他建立祠堂。汉宣帝说：“与我共同治理天下的，难道不就是贤良的二千石官员吗？”依臣愚见，陛下的儿子中，年纪还小、不能胜任治理百姓的，请暂且留在京师，教他们学习经书。一方面使他们敬畏上天的威严，不敢触犯禁令；另一方面使他们观看朝廷礼仪，自然成长成人。通过长期积习，他们自己知道如何做人，审察确实能够治理州郡，然后再派遣出去。臣谨考察汉明帝、汉章帝、汉和帝三代，他们能够养育爱护子弟；从那以后，人们都把他们作为标准。分封诸王，虽然各有国土，但年纪尚幼的，都留在京师，用礼法训导，以恩惠施加教养。直到这三代结束，诸王有几十上百人，只有两王稍有恶行，其余都受和善之气熏染、受到教化，成为善人。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 这就是前代已经验证过的事情，唯愿陛下详细察看。谏止征讨高丽疏 陛下用兵的谋略和神机，没有人能够知道。从前隋朝末年天下动乱，陛下亲自平定寇乱。后来北方狄族侵犯边境，西方蕃国失礼，陛下想要命令将领攻打他们，群臣无不苦苦进谏，只有陛下凭借明智谋略独自决断，最终把他们一并诛灭。天下之人以及边境以外的国家，都畏惧威势而降服，正是因为这一举动。如今听说陛下将要讨伐高丽，人人都心中迷惑；然而陛下神武英名，不同于周、隋的君主，军队如果渡过辽水，事情就必须取得胜利。万一有差错失利，便无法向远方显示威势，陛下必定更加愤怒，再次发动军队；如果到了这种地步，安危就难以预料了。谏止戍守高昌疏 臣听说古代贤明的君主临朝，明王创制制度，必定先治理华夏，然后才顾及夷狄，致力于扩大德化，不经营遥远荒僻之地。因此周宣王只是薄薄地征伐，抵达边境便返回。秦始皇把边塞修到遥远之地，使中国分离。汉武帝依靠汉文帝、汉景帝积聚的财富，耗用多余的兵力马匹，才开始通达西域。起初设置校尉，军队接连出动，将近三十年，又从宛城得到天马，从安息采得葡萄。然而天下空虚枯竭，百姓失去居所，以至于租税征收到六畜，算赋征收到舟车。又遇凶年，盗贼一同兴起。搜粟都尉桑弘羊又迎合皇帝心意，派士卒到遥远的轮台屯田，筑城来威慑西域。汉武帝忽然醒悟后悔，内心产生哀痛之情，放弃轮台的荒野，下达哀痛诏书，使人神都感动喜悦，天下于是安宁。假如汉武帝又采用桑弘羊的建议，天下百姓就全都被耗尽了。因此光武帝中兴以后，势力没有越过葱岭；汉孝章帝即位后，都护回归。陛下诛灭高昌，威势施加于西域，收服其首领，以那里设置州县。可是王师最初出发的年份，河西供应劳役的年份，运送粮草和粟米，十家有九家空虚，几个郡都萧条冷落，五年还不能恢复。陛下每年派遣一千多人，远赴那里屯田戍守，终年与家人离别，万里之外思念归乡。出发的人，资财行装必须自己置办，只得卖掉豆粟，倾尽织机上的布帛。途中死亡的人，还不包括在内。又派遣罪人，增加防守阻遏。那些罪人出生于商贩之中，整天懒惰不务正业，触犯禁令、违背公法，只能扰乱边城，实际上对军阵毫无益处。被派去的人中又有逃亡者，官府捕捉他们，为国家制造事端。高昌道路漫长，沙漠绵延千里；冬天寒风冰冷，夏天热风如焚。行人往来，遇到这种环境大多死亡。《易经》说：“安定时不要忘记危险，治理时不要忘记混乱。”假如张掖尘土飞扬，酒泉烽火燃起，陛下难道能得到高昌一个人的一斗粮食来应付事情吗？终究还须调发陇右诸州，星驰电击。由此说来，河西相当于人的心腹，高昌只是别人的手足，怎么能耗费中华的力量来办理无用之事呢？《尚书》说：“不要做无益之事而损害有益之事。”说的就是这种情形吧。陛下的道德光耀先天，威势遍行天下，曾在沙塞平定颉利，在西海消灭吐浑。对于突厥的残余部众，陛下为他们另立可汗；对于吐浑遗留下来的后代，又重新树立君长。重新立高昌君主，并非没有前例。这就是所谓有罪便诛讨，既已服从便保存他们。四海八方的蛮夷，谁没有听见看见？即使是蠕动爬行的虫类，也畏惧威势、仰慕德化。应当选择高昌可以立为君主的人立他为王，稍微供给首领，遣送他们回到本国，使他们背负戴承皇帝广大的恩德，长久成为藩屏。这样中国不受扰乱，既富裕又安宁，并传给子孙，留给万世。谏止在寝殿旁设置太子院疏 臣听说周代，太子问候父王起居，三次进见就必须退下；汉代太子来进献膳食，五天才来一次。前代贤人制定法度，规模宏大深远。《礼记》说：“男子十岁，就要出外就学，跟随外傅。”夜间住宿在宫外，是为了学习文字和计算。既然如此，古代通达事理的人难道没有慈爱之心吗？他们减少这种私人的宠爱，是想使太子成长成人。普通人尚且如此，何况君王的世子呢？他自然应当春天诵读、夏天习弦，亲近师傅，了解民间各种事务，认识君臣相处的大道，使天下人都踮足伸颈，听闻他的美善声名。如同新年的时候有阳春，苍天之中有日月；扩充这样的美德，才可以成为国家的元良。伏惟陛下以道德养育天地人三才，功业包举九功，刚刚册立太子，天下无不欣喜。既然废黜昏昧而立聪明之人，就应当符合天下人的瞻望。然而教养太子成功的办法，实在大有违缺：他不离开膝下，常常居住宫中；保傅的教诲无法畅行，经籍的讲论几乎没有。况且朋友不能过度亲密，过度亲密必然产生怨恨；父子不能沉溺于偏爱，偏爱过度有时会产生过失。伏愿陛下向远处鉴取殷、周，近处遵循汉、魏，不可一下子完全改变，事情必须逐步进行。可以每隔十天计算一次，让太子有一半时间返回宫中，专心学习技艺以修养自身，把美好的声誉传播于天下。这样，臣即使死去，也如同仍活着一样。谏止亲自征讨高丽疏

译臣听说拥有国家的君主，可以把国家比作自身：两京等同于腹心，四方境界如同手足，其他遥远的边域就像在身体之外。臣近来坐在下面，恭敬地接受口头诏令，向臣下宣告，说陛下想要亲自讨伐辽地；臣连续几个夜晚思考，不能明白其中的道理。高丽王是陛下所册立的，莫离支擅自杀死他的君主，陛下讨伐逆贼、收取土地，这确实是乘机而为。关东依靠陛下的德泽，已经很久没有战争。只要命令两三个勇将，发兵四五万人，带着投石器和轻便云梯，取胜就像翻掌一样容易。大圣有所作为，必定遵循常规；贵在能够平定凶乱，驾驭杰出人才。陛下弘扬天地两仪之道，传播三皇五帝的风气，激励人物，人人都想效死尽命。从前侯君集、李靖所说的庸夫，尚且能够扫平万里之外的高昌，平定千年以来的突厥，都是陛下发动他们、指示方略，声誉归于圣明。臣广泛查考史籍，直到近代，作为君主，没有亲自讨伐辽地的人；由臣下率军征讨，则有过。汉朝有荀彘、杨仆，魏代有毋丘俭、王颀。司马懿当时仍是臣下，慕容皝僭号之子，也都为各自主君长驱直入高丽，俘虏人民，削平城垒。陛下建立的功业与天地相同，美好的教化包容古往今来，自然应当超越百王，哪里只是俯身同于这六位臣下呢？从前平定寇逆时，陛下已有许多得力将领；如今年纪还未衰老，仍然能够任用，不只是陛下所驱使的人才，又有什么行动不能取胜呢？如今太子刚刚册立，年纪确实幼小，除此之外的藩屏诸王，陛下都知道。现在如果一下子舍弃金城汤池般的完整防守，渡过辽海之外，臣忽然反复思考，烦忧一齐涌上心头。大鱼依靠巨海，神龙盘踞川泉，这就是说君主不可以轻易远行。况且辽水以东一带，或许遇到连绵暴雨，水势上涨，平地积水数尺。元菟靠近海边，道路深险难测，不是万乘之主适宜亲自践履的地方。东京、太原，称为中原腹地；向东可以形成声势，向西足以摧毁延陀；至于西京，道路并不遥远，可以在那里节制安排，设谋用兵，扼住莫离支的脖颈，押送到皇家宗庙。这才是处置安全问题的上策，是社稷的根本。特别请求陛下施加天慈，俯垂省察采纳。谏止接受莫离支贡物疏 莫离支残酷杀害自己的君主，这是九夷都不能容忍的事情；陛下因此兴兵，将要进行吊民伐罪，为辽山一带的人报答君主受辱的羞耻。古人讨伐杀害君主的贼臣，不接受他的贿赂。从前宋督把郜鼎送给鲁君，齐桓公在太庙接受了它，臧衣伯进谏说：“做君主的人，应当彰明德行、堵塞违逆。如今却毁灭德行、树立违逆，把他的贿赂放在太庙，百官都会仿效，又还凭什么诛罚他们呢？周武王攻克商朝，把九鼎迁到雒邑，义士尚且有人非议，更何况把彰显违逆混乱的贿赂器物放在太庙，那将如何是好？”《春秋》的记载，是百代君王取法的准则。如果接受不臣之人的筐篚，接纳弑君者的朝贡，却不认为是过错，那么还凭什么发动征伐呢？臣认为莫离支所献的贡物，本来就不应接受。论房玄龄不应斥退驱逐疏 君主是元首，臣下称为股肱；如同龙腾跃而兴起，不待长啸便能聚集，若时机到来，千年也如同朝夕。陛下过去还是平民时，心中怀有拯救危溺之志，手提轻剑，仗义而起，平定各处寇乱，都是凭借神明功业。文治经略方面的辅助，很大程度上依靠辅弼之臣；臣下的勤劳之中，房玄龄最为突出。从前吕望扶助周武王，伊尹辅佐成汤，萧何镇守关中，王导经营江外，与房玄龄相比，都可以相提并论。况且武德初年登记入仕、侍奉陛下以来，他忠诚勤勉、恭敬孝顺，众人都共同归附。此前宫中的海陵，凭借凶暴、依仗乱局，干预当时政事、侍奉君主，使人不得自安；当时处在累卵般的危急中，有倒悬般的紧迫，性命只能看一刻，身体只能寄托于短暂光阴，而房玄龄的心志始终没有改变。到武德九年之际，事机迫近、形势危急，他虽身受斥逐、不能参与谋划，仍穿着道士的衣服，与文德皇后同心协力暗中相助；对于臣子的节操，他没有任何亏负。到了贞观初年，万物都焕然一新，考察吏事、侍奉君主的人，舆论都推重房玄龄；他的功勋没有人能比，归附效忠也最为长久。除非确有无法挽救的罪状，并且士大夫都共同责怪，否则不可以因为一次触犯、一次过失，就轻易显示出将他远远抛弃的意思。陛下如果怜惜房玄龄年老发白，认为他的作为有些不足，古代有讽谕大臣、让他请求退休的做法，完全可以留待以后，依照前代事例，按照礼法让他退下，也不失去美善的声誉。如今几十年来的功臣旧臣，仅因一件事情就遭到斥退驱逐，外间都在议论，认为这样不对。天子重视大臣，人们就会竭尽力量；如果轻易让人离职去位，众人就会不得安宁。臣凭借庸碌浅薄的资质，忝列近侍，冒犯天威，来陈述自己的管见。谏止同薛延陀断绝婚姻关系疏 臣听说信义是国家的根本，是百姓归附的原因。因此周文王即使面对枯骨也不违背信义，孔仲尼宁可放弃食物也要保存信义。薛延陀过去不过是一个俟斤罢了。适逢神兵向北进发，荡平沙塞，狼山、瀚海之间万里萧条。陛下把兵力施加于外，却把恩德施加于内，认为其余部众奔走流离，必须为他们建立首领，于是颁下玺书、授予鼓纛，立他为可汗。他感受皇恩光辉，仰望上天也无法穷尽，而其他各方戎狄没有不知道的，都想共同沐浴和风，同享恩信。近来薛延陀连年派遣使者，请求同大国结为婚姻，陛下又降下宏大的恩宠，答应这门婚姻。于是向吐蕃报知，告诉思摩，向中国人宣布这件事；即使五尺高的儿童，人人也都知道。于是陛下亲临北门，接受他的献食。当时百官端正执笏，戎夷穿着左衽衣服，恭敬地奉上欢宴，都承受陛下的恩德诏言，口中歌唱、手上舞蹈，欢乐终日。百官会宴结束后，也各自发表意见，都认为陛下想使百姓安宁，不愿边境交战，所以不惜以一个女儿嫁给可汗，遍及一切有生命的众生，因此感念皇恩。如今一旦产生进退的意思，萌生改变悔约的心，臣替国家珍惜这已经形成的声誉。君子不因外物而改变脸色，不因他人而改变言语。晋文公包围原地时，命令只带三天粮食；原地不投降，便命令军队离开。间谍出来说：“原地将要投降了。” 军中请求再等一等，晋文公说：“信义，是国家的珍宝，是百姓的庇护。得到原地却失去信义，凭什么庇护百姓呢？”陛下当初的考虑出人意料，信义已经先于言语确定；如今临事之时忽然完全不同，所得很少，失去的却更多。情意既然不能相通，嫌隙就会产生。一方面因此相互畏惧猜忌，边境不可能没有战乱；西州、朔方能够不受劳扰吗？胡人会因为君主受到欺骗而心生怨恨，士人也会因为这样失去信义而心怀惭愧；既不能用来训导军队，也不能用来激励军务。伏惟陛下凭借圣明德行和神圣功业，廓清四方，自从君临天下以来已经十七年，用仁恩结交各类百姓，用信义安抚戎夷，没有不欣然归附的；即使想背弃，也没有力量。现今活着的人，都想报答深厚的恩德；他们所生的后代，也希望报答陛下的子孙。如今只需把一位公主嫁给他，来成就陛下的信义，有始有终，这难道不正是圣人的作为吗？

译况且龙沙以北的部落数不胜数，中国即使攻打他们，终究也不能全部消灭。这也是因为可汗北败而薛延陀兴起，突厥灭亡而薛延陀强盛。古人认为应当使外部空虚、内部充实，用德行怀柔他们；祸害在夷狄而不在华夏，失去信义的责任在彼方而不在此方。伏惟陛下圣德没有边际，威灵远远震动，于是平定高昌，攻破吐浑，扶立薛延陀，消灭颉利，刑罚轻省、赋税薄少，各项事务没有阻塞，豆粟丰足而价格低廉，祥瑞符应接连到来。这些成就使尧、舜、禹、汤都远远比不上陛下。伏愿陛下广泛施加慈爱宽厚，扩大包容养育之恩；不要总是对遥远边域发怒，动辄打算让他们归还藩属，这不是偃息武事、振兴文教的道路，也不是停止干戈才称为武德的意义。臣愚昧平庸，忝居近侍，冒昧献上盲人之言，内心不胜战栗恐惧。谏止穷究张元素出身疏 臣听说君子不在人前失言，圣明的君主不向臣下戏言。君主发言，史官就记录它，礼官使它成为礼制，乐官用歌诗歌咏它。身居上位而能够以礼对待臣下，臣下才能尽力奉事君主。近代宋孝武帝轻率发言、任意开口，侮辱戏弄朝臣，攻击他们的门户，以至于狼狈不堪；优秀的史官把这件事记载下来，认为这是错误。陛下昨天见到张元素时问道：隋朝任过什么官？他回答说县尉。又问在任县尉以前做过什么，他回答说流外。又问在什么曹司任职，张元素将要走出宫门，几乎连脚也不能移动，精神顿时耗尽，脸色如同死灰。朝臣看见这种情形，大多感到惊怪。大唐开国以来，任用官员凭才能，卜者、祝史、庸人、保役，也都衡量能力而使用。陛下礼遇重视张元素，多年来任用他，擢升授予三品官，让他辅佐太子；实在不应再当着群臣的面穷究他的出身门户。这样会抛弃往日的特殊恩宠，增加一朝之间的羞耻。君主驾驭臣下，应当用礼义引导，用恩惠泽被，使臣下背负苍天般的恩德，竭尽臣节；即使这样，还担心德礼施加得不够，人不能自我勉励。若无缘无故忽然轻视冷落，使他羞惭，忧郁郁结在心中，内心没有欢乐，又要求他守持节操、为义而死，怎么可能做到呢？玉玺记 秦始皇兼并天下以后，取得赵国的和氏璧，把它雕琢制成玉玺，方圆四寸，玺纽雕作五条盘龙，玺面刻着“受命于天，既寿永昌”，是丞相李斯的小篆。玉玺上隐约凸起盘龙纹，刻文说：“承受上天的命令，皇帝长寿昌盛。”历代相传，称为传国玺。秦朝灭亡后传给汉朝，历经王莽时，王莽的姑母元后把它扔到地上，缺了一个角。王莽灭亡后，校尉公宾龙带着玉玺去见更始帝；更始帝又把玉玺交给刘盆子，刘盆子面缚投降，进入后汉光武帝的朝廷。汉灵帝去世，少帝失去帝位，掌管玉玺的人把它投入井中，被孙坚得到。袁术拘禁孙坚的妻子，夺取了玉玺。袁术死后，荆州刺史徐璆得到玉玺，归还许都献上。汉朝灭亡后传给魏，魏又传给晋。晋怀帝失去政权，玉玺被投入刘聪之手。刘聪死后，刘曜得到玉玺，传给石勒、石季龙、冉闵。石季龙磨去玉玺上凸起的文字，在旁边刻道：“天命归于石氏。”冉闵失败后，他的将领蒋干把玉玺送到建业；玉玺历经东晋、宋、齐、梁。侯景攻陷台城，梁简文帝把玉玺献给侯景。侯景的部将侯子般盗取玉玺逃到栖霞寺，被僧人惠永得到。陈永定三年，惠永去世，他的弟子普智捧着玉玺献给陈朝。陈朝灭亡后，玉玺传给隋朝；隋末陷入宇文化及之手，后来又落入窦建德之手。至大唐武德四年，太宗文武皇帝任天策上将军，向东征讨，擒获窦建德；窦建德的妻子曹氏和左仆射裴矩奉上玉玺投献。天子有八种宝玺，是拥有国家者的符信印章：一是神玺，用来承继百王、镇抚万国；二是受命玺，用于封禅和祭祀神祇；三是皇帝之玺，用来答复王公的奏疏；四是皇帝行玺，用来慰劳、赏赐贤臣和有功勋者；五是皇帝信玺，用于征召臣下；六是天子玺，用来答复四夷的书信；七是天子行玺，用来安抚四夷；八是天子信玺，用来征发番国军队。卫宏《汉旧仪》说：“皇后、太子的印，以金铸成。神玺、受命玺都是传国之玺。其余六玺都用六条螭龙作钮，文字分别是皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺、天子之玺、天子行玺、天子信玺。”虞喜《志林》说：“所封的事情不同，所以文字也不同。”《汉仪》又说：“皇帝行玺用于一切杂事；以皇帝之玺赐书给诸侯；以皇帝信玺征发军队；征召大臣用天子行玺；外国事务用天子之玺；鬼神事务用天子信玺。” 这些印玺都用武都紫泥封缄，以青囊、白素包裹，两端用绛色，尺一板中间约束署记。有事以及征发外国军队，用天子信玺；封拜外国君长和征召人员，用天子行玺；赐给匈奴单于及外国国王，用皇帝信玺；凭铜兽符征发郡国军队，用皇帝之玺；封王公以下爵位并派遣使者，都用皇帝信玺。皇帝出行驻跸时，直侍的信玺随行。天子之玺合起来称为合玺，用它授予王爵，用它封缄泥封。皇后和太子的信玺，凡遇大朝会，便捧玺进呈，使用金制玺。皇帝临御座、车驾出行时，奉玺随从于黄钺之内。如今元正朝会，进呈神玺和受命玺，共用五辆车舆；若皇帝出行，则将六玺合为五匣，用函匣封盛后随行。符玺郎四人，官阶从六品，掌管天子的六玺以及传国之玺。凡有事情便在宫内启用，事情办完就奉还收藏。

译○《乐毅论》拓本记 贞观十三年四月九日，奉诏从宫中取出《乐毅论》，这是王右军的真迹。命将仕郎、直宏文馆冯承素摹写，赐给司空、赵国公长孙无忌，开府仪同三司、尚书左仆射、梁国公房玄龄，特进、尚书左仆射、申国公高士廉，吏部尚书、陈国公侯君集，特进、郑国公魏徵，侍中、护军、安德郡开国公杨师道等六人。于是外间有了六本，笔势精妙，完全具备楷书法则。褚遂良记。○《潭府帖》潭府地势低湿，不能久居；近来更加昏乱困顿，何况又到了年末。其他事情都不值得说，疾病反而加重，医治也没有效果。枯朽的草木，哪里值得叹息呢！自从离开王都，亲友被山河阻隔，每当想起往日旧事，心中的感受哪里说得尽呢？听说你立身行事可以作为典范，言语成为轨则，迁居要职，升任雄要之台。听到这些美好的声誉，更增添了我的羡慕；又得到你的近况，深深赞美你的真诚。借着奏事向你问候，希望你留意方便，迁居到这片土地，实在成就了重要的好事，这些你都知道。五月八日，舅舅遂良答复薛八侍中。○《山河帖》山河阻隔，星霜更替；我为草木凋零、飘落而感伤，也因边塞依依的杨柳而感慨。面对烟霞桂月，独自漂泊而无归宿，只好折取树木的叶子来安顿心情，采食薇草来涵养性情。鱼龙时而浮出、时而沉没，人又怎么会和知情者有所不同呢？褚遂良述。○《与法师帖》家中侄子回来，听说法师道体安康居止，深感欣慰。又听说你长久抛弃尘世，与弥勒同处一龛，每日一餐清斋，六时禅坐诵经；自从证得果位以来，大概没有退转吧。奉别转眼已经超过三十年，如今遂良的胡须鬓发已经全白。近年以来，又遭逢草土之忧，燕雀般的微小志愿，每触一事便生悲伤。况且今日承蒙恩命驱使，尽此一生报国；道路近在眼前，却没有机会整衣束带。向西眺望城邑，悲伤比冈陵更深；因侄子回州，悲惨之情难以尽述。孤子褚遂良顿首和南。○唐太宗文皇帝哀册文 维贞观二十三年，岁次己酉，五月甲辰朔二十六日己巳，大行皇帝在翠微宫含风殿驾崩，随即停殡于太极殿西阶。到了八月庚寅，将要把灵座迁往昭陵，这是礼制。凤历进入秋季，龙帷将近天明；突然逝世，万物同感悲痛，天下穿着丧服。哀痛的嗣皇帝讳，看到风吹树动便更加感伤，攀着铜池而捶胸。想到宗庙社稷的重任寄托于己，悲伤先帝车驾已去而无从凭吊；祭奠的酒杯已满，悲哀的时日却催迫；神灵的光辉隐没，愁绪因而兴起。距离先帝佩剑越来越远，内心的哀情正深，于是诏令主管官员，将先帝芳名传于美好的宫宇。其辞曰：三微本已坚固地降下福祉，五曜垂示光明。光辉照临掌管天下的君主，足以与唐尧的功勋相匹。宗族显赫而深厚，家世传承缙绅的雅正风俗。高祖配享上天，一人有福。大行皇帝神武英明，临近圣境。良好的经书自然通晓，高雅文章成为天性。早年便显露余勇，首先胸怀恢复正道的志向。苍兕发难，朱旗首先发号。天下昏乱，关中洛阳荒芜。妖异动摇地轴，盗贼玩弄乾坤枢纽。披戎衣而光大开创，施霸政而宏谋远略。天兵如闪电照耀，月阵似长风驱驰。蚩尤之类接连被剪除，凶恶之徒全部诛灭。僭越帝位者不敬天命，残余势力兴起作乱。先收取秦国之印，继而焚毁商地的战袂。运用旋转乾坤的上策，以容光普济天下。从所至之邑施行仁政，在宾客门前播洒恩惠。整顿风俗，使其顺从轨道；凝聚谋略，奉行圣明。青戾同一规矩，元殊彼此契合。发扬三皇五帝的功业，声名远传后世。田野遍处停息战争，灵台之上收起兵革。登上山岩收藏兵器，沿着黄河奉献玉璧。学宫里车驾从容，丘园中散发帛帛。面向太阳正合时宜，仿佛上天就在这里。形体的哀痛感动草木禽兽，教化的美善如埙篪和鸣。盛美的音乐曾经奏起，礼制也普遍施行。沙场上的敌人全被剪除，北斗周围的诸国都受羁縻。狼山纳入苑囿，潮渚归入池苑。东方旌旗指向若木，西方旌旗抵达条支。龙卿前来献身归附，鸟服之国前来行礼。伟大啊，乘时而兴；悠远啊，吉祥显现。文龟浮游于池沼，应龙潜处于水泽。甘露飞降，卿云呈现绚丽色彩。松树新芽仰望恩幸，瑶草美花正待进献。仙丹和剑术，星驰般传来变故的消息。凝聚千年不散的脊梁之气，遮掩离殿中的光辉。呜呼，悲哉！宏大的玉璧陈列在阶前，钧天之乐停止了舞蹈。追想彭祖长寿的传说，宫车却迟迟出行。大隧不必营造，元龟已经献上吉兆。展开旌旗，准备驾车；羲和主管太阳运行。灵魂将要送行，迫近饯别之时，悲痛皇帝的心情仿佛有所丧失。清冷的秋色凝聚在广阔道路，悲风回溯于长途。经过柏梁台而缓缓转行，越过兰池而随从灵驾。轻旆高耸，曲折飘动；边地胡笳响起，声调萧瑟。呜呼，悲哉！周代营墓刚刚开始，汉代墓门已经开启。谷林凋零，高岩呈现衰败。平原上令人凄凉，白日渐远；深水洲渚沉静，秋天的[缺字]飞翔。看见铜雀台而生仰慕，悲伤鼎湖黄帝升天后不再回来。呜呼，悲哉！崤陵的原野，山隅道路穷尽。肃穆的仪卫翻动旌旗，轻舟在水面留下白色痕迹。羲皇之庭很快天晚，松树阴影难以等到天明。天下万方悲哀而如雨泣，天、地、人三灵惨痛而[缺字]。叹息厚德永远离去，仰望高天而攀援追慕。呜呼，悲哉！崇高的基业永远光明，所置事业正大显扬。遗留的风范和功烈，像天地一样长久遥远。想象神明胸襟而使美德飞扬，任凭史官之笔宣扬高美。把美好的声誉笼罩在日月之间，最终可以与唐尧一样富裕长久。呜呼，悲哉！○故汉太史司马公侍妾随清娱墓志铭 永徽二年九月，我任同州判官，夜深安静时坐在西厅。恍恍惚惚，像梦又像醒，看见一个女子，高挽发髻，盛装打扮，哭着对我说：“我是汉太史司马迁的侍妾，赵国平原人，姓随，名清娱。十七岁时侍奉司马迁，因司马迁周游名山，便带我来到这里。恰逢司马迁有事离京，我寄居在同州。后来司马迁去世，我也忧伤不已，不久便死去，埋葬在长乐亭西面。天帝怜悯我没有享尽天年，于是让我主管这一带土地。时代变迁，谁来替我知道祭祀血食在何处呢？您也将要主管这里，我不顾人神有别，乞求您写几句话刻在墓上，使我永垂不朽。”我感悟而醒来，便为她作铭。铭文说：叹息你这位善良的女子，有着世间少有的姿容。侍奉那位君子，却没有完成自己的志愿。千百亿年，在这里享受血食祭祀。○大唐故左仆射上柱国太尉梁文昭公碑

译听说辅佐天子、匡正朝政，居于师臣之位的，能够参与圣业；绘饰太平、光大教化，符合图谶纬书的，接近圣明。至于[缺一字]灵[缺字]的表率，经营治理帝王功业，仰承历代开创的大功，在太阶论道，只有文昭公能够做到。公讳元龄，字[缺五字]，是[缺字]人。[缺字]河[缺一字]继承声望，承袭家业，镇守并闻名于韶乐般的雅正风俗。曾祖[缺一字]，后魏[缺一字]安太守，袭[缺二字]武[缺三字]，历任清[缺字]；皇朝追赠徐州都督，谥临淄定公。政事因礼而成，教化由言语而充实，通达仁德的家门早已闻名。[缺字]精通而未显露，和后稷的儿子不凡一样，实在是出于天性；具备曲[缺字]的多种才华，并非[缺字]。十八岁时，俯身接受宾贡，淡泊地隐藏才器，世人没有能够了解他。吏部侍郎[缺二字]基[缺二字]的[缺字]的[缺十字]成[缺一字]，简诏征召硕学老儒，主持校订残缺典籍；若不是学问可比更生的人，哪能承受这一精妙选拔？[缺五字]得到[缺二字]公，以[缺字]外[缺一字]几序怀念，终身永远痛切。这是多么深厚的天性，独自超越人灵。当时道路[缺字]以[缺四字]的鉴察更加深切，在深重忧患中尚未[缺字]，隐约的寄托更加重大。太宗当时称为元帅，于是命公任记室。于是临阵作战而讲习礼法，奉[缺一字]司[缺一字]之[缺字]，使敌人的飞箭从亿丈高城上落下。因此能够铺陈畅达军谋，辅佐武功而取得胜利，宏扬宣示朝廷谋略；[缺字]公居于首位，屡次加授上柱国，封临淄侯。不久祸衅[缺三字]，祸根滋长蔓延；[缺一字]叔[缺一字]兵[缺字]而[缺一字]，主上以沉族之刑酬报恩德。不久内[缺三字]，英威慕其统率，引入任右庶子。[缺十二字]太宗即位，迁任中书令，封邢国公，食邑三千户，实封[缺一字]州一千三百户。[缺字]高祖、太宗两朝实录合编成册，每年赐给[缺一字]周[缺四字]代史，共三百[缺一字]七[缺二字]，又[缺字]独[缺五字]了。不久迁任尚书左仆射，主持朝政，建立纲纪，巨[缺二字]，分[缺一字]国[缺二字]，鸿[缺一字]必举[缺一字]衡[缺字]。高祖去世，皇帝不再亲自处理政务，吉凶机要事务，无论大小，都交给他办理；园寝规[缺二字]副[缺字]。后来喻示要把封地安置于龟蒙，公坚决辞让割土，诏令依从他的意愿。不久加授太子少师，[缺二字]二[缺一字]并[缺字]，天下于是安定。把河图陈列在东序。等到当今皇帝升为太子，德光足以守成，长春[缺二字]，正要继承虞舜的风范，仙[缺一字]流传声誉，宣扬[缺一字]教化[缺字]风[缺七字]；寄托于羲和驾日的功劳，少海浮在云霄之上。还要借助百官朝宗的辅佐，使天命更加增厚、基业更加崇高，心意正在这里吧。不久[缺字]拨乱反正、饮雪披榛，晚年辅佐天成，忧虑深重、责任重大，耗尽心力，遭遇这场沉[缺一字]。古人有言：形体过分劳累[缺字]。太宗惊异于他的脸色忧悴，亲自加以察问，他才据实奏报。皇帝因此怅然，派遣良医，并带去御药。[缺字]特别不[缺一字]身体，珍惜光阴，更加深切忧国。高阳公主嫁给他的儿子，附[缺一字]劝谏[缺二字]更加[缺字]；又把第三子遗则任命为朝散大夫，使他在自己眼前看到其通达显贵。恩泽[缺四字]无[缺字]。太宗低头俯视巨川，哀悼藏舟在夜间失去；当今皇帝远远追念人生如白驹过隙[缺三字]的[缺三字]，绍[缺字]阳[缺十一字]。赐给鼓[缺一字]、班剑、册人，葬礼所需物品，全部命令优厚供给；仍特别降旨，准许[缺一字]墓碑[缺二字]。于是[缺二字]臣子的[缺字]并[缺三字]。神明相契，德行通达天经，体守孝[缺四字]，形[缺一字]少[缺一字]，徒然谶[缺一字]；瑶光而识[缺二字]。岁月超过[缺字]，山陵不再回来，逝水无法追寻，家[缺四字]与他商议说：从前[缺一字]国怀[缺三字]音[缺字]辰精降临于说，华灵诞生而震动。台岳赋予神灵，光辉相齐而含有高峻之势。[缺一字]我[缺一字]纲[缺二字]掩[缺一字]道契文[缺一字]声[缺字]。圣贤同德，君臣协力，天地[缺一字]平，幽远之处也必[缺一字]革[缺一字]从[缺一字]羁[缺字]。郁[缺字]的文辞雕饰焕发，刚开始发出便如丝纶诏书，很快形成壮观气象；[缺二字]总理政务，玉铉调和[缺一字]，仪容整肃济济。[缺字]门面对鲁馆，宅第映照姬车；选择居所崇尚俭朴，[缺二字]防止奢侈；礼制崇尚自我约束，[缺一字]亲近者和远方者的情意。[缺字]易[缺二字]。道理难以彰明，而德行的光辉不会昏暗，四周的光彩同样明亮。●卷一百五十 ☆杜正伦 杜正伦，相州洹水人。高祖朝任齐州总管府录事参军。贞观年间多次升迁为中书侍郎，赐爵南阳县侯。显庆初年屡次授任黄门侍郎兼崇贤馆学士，进任同中书门下三品，迁任中书令兼太子宾客、宏文馆学士，封襄阳县公。显庆三年出任横州刺史，死于贬所。○弹劾将军张瑾等人的奏文 臣听说，能够出力任职就去任职，不能胜任就应当退下。钟声响起、漏刻已尽，夜行的人应该休息。所以张良多病，辞去少傅而专心修养；韦贤告老，辞谢丞相之职而请求退休。难道只是身体没有筋力，不能疲劳地从事政务吗？也是因为他们看重谦退，想用廉让来弘扬正道。自从时局长期动乱离散，人们久已习惯于浮薄弊端。仁义教化被忽视，像遗弃之物；名利所在，只要得到便不知羞耻。如今四海安定，百姓安乐就业，陛下求治理国政的心情，日夜劳苦。我认为要防止弊端蔓延，首先应端正根本。若廉耻的教化不能实行，太平教化就无从建立。谨考察张瑾等人，治理教化方面很少有可称道之处；出身任职侍奉君主，品行和才能都不完备，年纪正当壮年，尚且不如别人，等到老迈来临，更将无所作为。张瑾从军阵中起家，平素没有才略，自归顺圣朝后，掌兵超过其能力；子玉之战屡次丧师，至于须贾之类的罪行，也还不足以与之相比。朝廷姑且给他余年，没有依法处置，又重新施以天地般的恩惠。张瑾等都凭借年老发白而流受恩泽，于是使名位器用超过了应有的限度。特进的称号，仿佛比拟窦周公；冠军的名号，竟可与卫青、霍去病相连。他们既然年事已高，智慧又缺少老成，就应当考虑退居自安，知足止步。