卷三百八十三

译议论的人大多对朱公叔、第五兴先的所作所为感到疑惑，所以引述这些事作《辩惑》二篇，用来开导疑惑的人；其用意也是想把辨明疑惑作为劝勉、警戒当时人的方法。上篇 从前南阳人朱公叔任冀州刺史，许多城邑的长官害怕获罪，纷纷自行离职。公叔没有依法举劾、审理他们，只听任他们离职罢了。疑惑的人说：“公叔是才能通达的人。如果能够使人畏惧、使人逃脱罪责，就应当下达让他们重新改过的命令，不追究先前的过错。公叔这样做对吗？”辩论的人说：“唉！先王制定法令，大概是想禁止贪婪邪恶，断绝凶暴，使人不能苟且逃免，所以恶人受到后世的诛罚，善人的赏赐延及子孙。如果法令不能实行，就没有办法阻止恶行、劝人为善；假如失去了这种抑制和劝勉，赏罚还有什么用呢？唉！先王害怕人民互相侵害，所以设置官吏治理他们，给官吏爵禄，使他们富贵，大概是因为他们能够治理、养护人民。那些人却断绝治理养护人民的心意，专门从事杀戮掠夺，离职后又不加治理，这样做能说对吗？难道可以戴着冠冕、乘着高车，佩符持节，拿先王的典章礼制作为盗贼的工具，把天下的法令变成盗贼的资本吗？竟使金宝装满千囊，财货装满百车，让那些盗贼一类的人各自成为富家。公叔不加治理，能不令人叹息吗？” 下篇 从前第五兴先奉诏出使，举劾奏报刺史和二千石官员，被削职免官的人很多。兴先因为奉使称职，获得升迁。疑惑的人说：“兴先能够纠察弹劾过错恶行，真是正直的使臣！按次序升官是应当的。”辩论的人说：“治理人民，贵在使法令长久实行，使禁令明确，让人知道恒常而长久的准则。汉家的法令难道不恒常吗？禁令难道不长久吗？为什么要让兴先突然施展威令，急迫地掌握刑狱，使遭到杀辱的人这样多呢？假如汉家的天下法禁都像冀州，四方的诏使都像兴先，那么祸乱就会从法令发出，灾祸就会因遣使而产生。疑惑的人是谁？听我来分析。唉！先王害怕人陷入法网，所以先制定禁制；有人抵触触犯，就治理并施刑，表示禁令必然长久实行，人们才开始知道畏惧。先王想让人自我更新，所以对行善者加以赏赐，使人受到劝勉而不再畏惧，然后才加以治理。因此施行赏罚于人民，应当像衣冠一样，不可脱去。这样殷切周到，才能停止刑杀，达到太平。所以说，赏善而不罚恶就会混乱，罚恶而不赏善也会混乱；赏罚不实行，以及实行得过分，都必须停止。若是这样，汉家的法令还存在吗？兴先这样做是对的吗？众人的疑惑明白了吗？” 《喻友》天宝丁亥年间，诏令征召天下士人，有一技之长的，都可以到京师参加选拔。相国晋公李林甫认为民间士人太多，恐怕泄露当时的机密，便在朝廷议论说：“举人大多卑贱愚蠢，不懂礼仪法度，恐怕会有流言，混淆圣上的听闻。”于是上奏说，等待诏试的士人，全都命令尚书长官考试，由御史中丞监督，考试像普通官吏一样（如吏部试诗赋论策）。后来平民士人没有一个及第，李林甫便上表向皇帝祝贺，认为民间没有遗漏的贤才。元子当时正在应试之列，准备向东归去。同乡中有些人苦于贫贱，想留在长安，依附当权者，徘徊谋划。于是告诫他们说：“自古以来，世人共同推重隐居山林、品行高洁的士人。因为他们能够置身于外而独自保全，不迎合也不求仕；饥寒逼迫他们，也不认为劳苦，安守贫贱，心甘情愿而不推辞。忽然天子有诏，以元▯束帛聘请他们，首先推诚荐举，前后拥导，想要有所询问，就像向师傅请教。听他们的话，可以作为规戒；考察他们的行为，可以作为师范；任用他们的才能，可以作为经世济民之道。给予他们权位，他们就是国家的臣子。你难道能忘掉这些，而想追随劣马，进入马厩，吃下厩中的草料，做别人的后骑、背负皂隶之职、接受鞭打驱策吗？人生如果不能以方正忠信获得显达荣华，就应以耿介清白、安静和顺终老。” 同乡于是和元子一起回去了。唉！身居高位却不专擅权力，不欺罔迷惑上下；身处卑贱却能安守本分，不苟且求取，这才是君子。于是把同乡得到林甫这番话的经过告诉他们，意思可以保存编成《喻友》。《出规》元子的门人叔将外出游历三年。回来后，元子问他：“你离开我很久了，有什么不同吗？”叔将回答说：“我起初从山中到了长安，见到权贵的盛大，心中愤然，深深后悔前些年在空山穷谷里和老师一起甘受饥寒、喜爱水木。没过几个月，从王公大人、卿相近臣的门第，没有不去的。一年以后，有人先前与我欢宴，后来却成为值得吊唁的人；有人起初祝贺拜侯，后来已经听说被诛杀。难道不是裂土封侯，连疆土都还没有认清？难道没有印绶，拿在怀中还没有暖热？那些门客中得到禄位的随着主人死亡，得到金玉的全都成为家奴，参与游宴的有的受刑，有的免罪。叔将本人，像狗一样逃走了五六次，像老鼠一样藏匿了八九次。那时环顾天地，仿佛被放在杯斗之中。”元子听了叹息说：“叔将，你想做什么，才会这样做呢？你如果想做社稷的臣子，那么不是正直的人就不进用，不是忠诚直谏的话就不说；即使手足被斧钺砍断，嘴里还能发声，也应当把忠言说尽，直到和气息一起断绝。你如果想做求取禄位的臣子，也还应当避开显赫的道路，隐藏显露的机会，像下厩里的马只吃够牙齿所需的粟米罢了。你忽然看到权势便前往，自取刑罚灾祸的道路，能够筋骨带着皮肉回来，已经是大幸了！” 你们诸位要把叔将作为戒鉴吗？” 《处规》州舒吾问元子：“我听说了你许多事情，你打算做什么呢？”元子回答：“□山幸好不要求我正确，山林泉水也不责备我的错误；安乐地能够自我保全，顺应时势而老去，就可以了。还要做什么呢？”舒吾说：“元子恐怕错了吧？恐怕太过矫饰了。我厌恶世人用修饰的言辞来求道，隐藏才智来保全朴真，退避自身来显扬行为，设置机心来树立名声。你也沿袭这些做法，让我怎么相信你？”元子低头向他道歉。滕许大夫是元子的朋友，听说元子没有回应舒吾的话，便说：“唉，元子！你是少说话的人吗？为什么不说：只要让我得到适合自己的处所，像山林一样，不让人看见我的对错，我就将快乐地前往呢？既然你被认为是在修饰言辞、隐藏才智、退身设机，为什么不说：这样难道不比盗窃权力、窃取职位、蒙蔽万物，刚得到富贵便遭受刑祸的人强得多吗？”元子来不及回答。季川问：“你始终不再发表第二种说法，是有什么心意吗？”唉，季川！我一开口就自以为是，言语通达便认为别人不对；我怎么能使自身正确，却让别人错误，直到被人听见议论呢？” 《戏规》

译元子的朋友倚在□邱山顶，开玩笑对牧童说：“你唱牧歌吧，我不会责备你粗暴。”牧童唱完离去，便去践踏别人的田地，田主鞭打他。他哭泣着向元子诉冤，哭个不停，元子召来他的父亲才使他停止。元子的朋友真卿听说此事，写信把过错告诉元子说：“唉，次山！你只是和小孩开玩笑，却使他陷入鞭打，还受到冤屈。那牧童看见次山，还像奴仆看见主人一样，不敢触犯主人。等到你随意开玩笑，他竟把次山当作仇敌一样，这难道是谨慎修德吗？我听说君子不随意开玩笑，不作类似非难之事。为什么要迷惑一个孩子，使他不知道自己因何获罪？这不是随意开玩笑、近似非难的过错吗？不能不改掉这个毛病。”元子答复真卿说：“唉！我独自站在空山上戏谑歌唱，牧童因此获罪，几乎不能免除。世人在世上行事，有爱憎互相忌恨，是非互相颠倒，名利互相争夺，祸福相互跟随，以至有人遭受杀辱；怎么能不因随意玩笑、近似非难，使世间的人受到迷惑而达到这种地步呢？真卿！我应当把这件事作为戒规。” 《心规》元子厌倦在世上周游，回到商馀一带，放纵自己饮酒，有时醉中歌唱。里夫公听见了，喜爱元子的酒，请他唱歌。元子唱道：“元子快乐了。”让和唱的人说：“快乐什么呀，快乐什么呀？”我说：“我的云，我的山；我的树林，我的泉水。”又唱道：“元子快乐了。”让和唱的人说：“为什么这样快乐呀，为什么这样快乐呀？”我说：“我的鼻，我的眼；我的口，我的耳。”歌唱完了，夫公说：“以山林为乐可以，以自己的耳目为乐又是什么意思？谁没有这些东西呢？”元子举酒对夫公说：“劝你喝下这杯酒，慢慢饮它，听我说。你行走在世间，眼睛不随着别人看，耳朵不随着别人听，嘴巴不随着别人说，鼻子不随着别人闻气味；严重时就必须封住、包住、堵住。否则，就会产生毁身亡家之祸，以及受伤、蒙蔽、毁辱之患。即使王公大人，也不能自主自己的口鼻耳目。夫公为什么没有把这些想透呢？” 《时规》乾元己亥年，漫叟在长安待诏。当时中行公掌管中书省的诏令，中书省有醇酒，我常常能够一醉。醉中我放诞地说：“愿意穷尽天下的鸟兽虫鱼，来满足那些嗜杀者的心愿；愿意穷尽天下的美酒和美色，来满足那些贪欲者的心愿。”中行公听见后叹息说：“你的思虑为什么不彻底呢？为什么不说：愿得到像九州土地那样多的亿万土地，把它们分封给为争夺国土而争斗的君臣父子兄弟，使人民免受盗贼的虐害残酷呢？为什么不说：愿得到布帛、钱货、珍宝等物，使它们充满君王的府库，装满将相权势之家，使人民免受饥寒劳苦呢？”漫叟听了中行公的话，退下后把它写下来，交给求学的人，用作当时的规戒。《恶圆》元子家有一位乳母，做了一个圆转的器物来逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。乳母又召集孩子们来玩，帮助婴儿取乐。朋友公植听说有逗孩子的器物，请求来看。等看见后，他快步把它烧掉，责备元子说：“我听说古代厌恶圆滑的士人唱道：‘宁可方正而早死，也不圆滑而做卿；宁可方正而受辱，也不圆滑而显荣。’他们最严厉的，甚至终身不抬头仰视天空，说我厌恶天是圆的。有人向他解释，说天空广大无穷，人不能看尽远方四边，所以说它是圆的，天其实并不圆。他回答说：‘天即使不圆，只要人们称它为圆，我也厌恶它。’次山为什么任由人制造圆转的器物，放纵它去讨好婴儿？小时候喜欢它，长大一定会喜欢圆滑。教孩子学习圆滑，尚且会陷入不义；亲自玩弄圆物，又失去方正。唉，次山！进门喜爱婴儿喜欢圆滑，出门又应当喜爱小人趋附圆滑，我怎么知道次山以后不会说圆滑的话、做圆滑的事、举动圆滑、静止也圆滑，终身如此呢？我难道还是次山的朋友吗？”元子召来季川，对他说：“我只因让婴儿玩圆物，公植尚且辱骂我并绝交。假如我和你用圆滑来应对事物，用圆滑来迎合时势，不圆滑就不参与，不圆滑就不做，公植难道会拿矛戟来杀我吗？” 《恶曲》元子当时和邻里聚会，委曲周全来成全当时的欢乐，以顺从长者的心意。回到泉边，叔盈问：“刚才先生委曲周全来成全欢乐，道理是对的，但真的只是这样吗？”元子说：“叔盈，如果你认为我委曲自己的心意来迎合财利，委曲自己的行为来希求名位，那就应当责怪我。我只是暂且在邻里中成全一次欢乐，没有恶意，这样是可以的。”东邑有一位坚持完全正直的人，听说元子回答叔盈，害怕地说：“我听说元次山约束门人说‘不要因为我的小小委曲而厌恶我’，真是昏庸鄙陋的坏话。我们这些保持完全正直的人三十年，从未委曲气息来改变声音，委曲言辞来表达意思，委曲脚步来方便行走，委曲视线来回转眼睛，却还担心不合古人的标准。古代有厌恶委曲的人，不肯弯臂取物，不肯屈膝来方便坐下；见到天下有向君主委曲、向百姓委曲、向鬼神委曲的人，就前往劫杀他们。如今元次山如果只是委曲言语容貌，勉强成全一次欢乐，还认为不算亵渎，那么他的正直岂不是太浅薄了吗？如果能在邻里中随意委曲，以成全一次欢乐，难道不能在乡县中随意委曲，以保全言行吗？能在乡县中委曲，难道不能在国家中委曲，以彰显名誉吗？能在国家中委曲，难道不能在天下中委曲，以宣扬德义吗？如果言行、名誉、德义一同显扬，难道会有钟鼎不进入家门、权位不归于己吗？” 唉！委曲一旦成为习惯，小事就会逐渐变成大事；既然可以委曲，还有什么不可以做的呢？难道要让奸邪凶恶之人治理国家吗？”元子听见后称颂说：“我只是用容貌委曲来成全一次欢乐，完全正直的君子就这样厌恶我。由此看来，还有比这更严重的过错，我又凭什么能够免除呢？” 《订司乐氏》

译有人把元子的《水乐说》拿给乐官看，乐官听后对元子说：“如果能调和分辨五音，使音韵和水声相谐，就可以流传。来，请让我看看并学习。”元子拒绝了，让门人指给他看南▯曾和庭前的悬水。乐官▯鬼恶地慢骂说：“不和谐的声音太多了，哪里有听起来却称作音乐的呢？”这话传到元子那里，元子道歉说：“次山我因病后昏聩固陋，只能在空山穷谷中自得其乐。偶然有悬水冲击石头，声音清冷，听来使耳朵舒适；我醉得厉害，有时和酒友开玩笑，称它为水乐。没想到君子误听后前来，实在污辱了君子的车马和仆从。”乐官离去后，季川问：“刚才先生向乐官道歉，不也是过分了吗？”元子说：“是的，我来替你说明。你难道不知道他是司乐之官，而且年老了吗？八音教导他的心，五声传入他的耳朵；如果听不到不同的声音，就认为那是错乱纷杂、极其不可听的声音。何况悬水冲击石头，宫商不能相合，律吕不能主宰，无法改变它，也没有办法使它合调，这就是完整的声音。司乐氏不是能够接受完整声音的人，怎么能不向他过分道歉呢？唉，司乐氏！即使想用金石的和顺、丝竹的流妙，以及宫商角羽丰盛地交替出现，来陶冶全士的耳朵，仍不如用悬水冲击石头，激浅成深，水声清远流转，不能改变司乐氏的心。” 唉！天下有谁是能够接受完整声音、喜爱这种完整声音的人呢？《浪翁观化》（并序） 浪翁，是山野中的浪荡老人。他听说元子也浪荡地居住在山谷中，虽然有病，却能记述水石、草木、虫豸的变化，也来谈论自己平常观察到的变化，共有四篇。有无相化 浪翁说：阴阳之气变化成为四时，四时的运行变化成为万物。万物形体形成，是由无变化为有；万物形体消尽，是由有变化为无。这就是有无相互变化的说法。有化无 浪翁说：有人说，我站在东方，向西望去万里，目光达到尽头便什么也没有了。人与我两相忘却，终身彼此成为无，这就是有无、有无相互变化的说法。无化有 浪翁说：有人说，我从南方来，向北走万里，到达之处没有不是有的。人和我彼此追求，终身彼此成为有，这就是无有、无有相互变化的说法。化相化 浪翁说：我从无处观察变化，为什么没有什么不是有的？我从有处观察变化，为什么有的又不变成无？有和无交替变化，每天都在相互变化。谈论变化哪里有尽头？谈论变化哪里有穷尽？时化 元子听浪翁谈论变化，说变化没有穷尽，于是评论开导他说：“老人家还不知道时世的变化吗？难道变化还不比这些更多吗？”浪翁说：“时世有什么变化？我没有记述过。”元子说：“唉！时世的变化，是道德被嗜欲改变，变成险恶浅薄；仁义被贪婪暴虐改变，变成凶恶混乱；礼乐被沉溺淫荡改变，变成奢侈靡费；政教被烦琐急迫改变，变成苛刻残酷。老人家能记述这些吗？时世的变化，是夫妻被沉溺迷惑改变，变成犬猪；父子被昏乱欲望改变，变成禽兽；兄弟被猜忌改变，变成仇敌；宗族亲戚被财利改变，变成陌路人；朋友被世俗利益改变，变成市井小人。老人家能记述这些吗？时世的变化，是大臣任凭威权放纵，忠信变成奸谋；众官被禁忌拘束，公正变成邪佞；王公宗族被猜忌限制，贤哲变成庸愚；人民被征税徭役伤害，州里变成祸患的聚集地；奸凶之人被恩宠逼迫，厮役奴隶变成将相。老人家能记述这些吗？时世的变化，是山泽变成井田道路，有人说只剩草木；原野变成牢狱，有人说只剩鸟兽；江湖变成鼎镬，有人说被鱼鳖肆意占据；祠庙变成宫室寝殿，有人说只剩频繁祭祷。老人家能记述这些吗？” 时世的变化，是情性被风俗改变，无不产生狡猾欺诈的心；声音呼喊被风俗改变，无不成为谄媚、怪僻、淫靡的言辞；容貌神色被风俗改变，无不呈现奸邪、局促的神情。老人家能记述这些吗？” 世化 浪翁听元子谈论时世的变化，叹息说：“我过去听说的世道变化，又和这些不同。从前世道变化时，天地变成斧钺，日月变成豺虎，山泽变成州里，草木变成宗族，风雨变成房舍，雪霜变成衣裘，呻吟变成平常的声音，粪污变成精美粮食，一口气变成千年，乌鸦和狗变成君子。”元子感到疑惑，浪翁说：“你没听说往昔世道的变化吗？四海之内，街巷交战，门户争斗，骨断肉腐，万里之地相互践踏；天地难道不是斧钺吗？人民在黑夜中盗窃起来寻找食物，白天出行就有死伤相连；日月难道不是豺虎吗？人民彼此把生命寄托在绝壁深谷之下，才得以发声呼吸；山泽难道不是州里吗？人民奔走时，如果不是进入深林密丛，就不能隐藏遮蔽；草木难道不是宗族吗？人民离开乡国进入山海，千里路程一口气就要走完，力尽时只能暂时休息；风雨难道不是房舍吗？人民在死伤之中互相扶持，赤身露体地行走；霜雪难道不是衣裘吗？人民劳苦而互相怨恨，伤口彼此疼痛，老弱孤独互相受苦，死亡时也没有人相救；呻吟难道不是平常的声音吗？人民多半饥饿在沟渠，伤痛在道路；粪污难道不是精美粮食吗？” 人民奔逃潜伏，戈矛彼此交击，前面的人受伤，后面的人死亡；能够逃脱而生存下来的人，一口气难道不是千年吗？僵死的君主、腐烂的卿相，彼此枕藉在道路角落，鸟兽都让出它们的骨肉；乌鸦和狗难道不是君子吗？” 《元谟》古代有位纯公，以昏庸愚钝闻名，有人却说他懂得圣人的道。天子听说后，叹息着询问他，纯公谢罪说：“臣生长于山野，顺应时势而老去，心像草木，身体像鸟兽。君主所问，臣怎么能够知道？请让我说说所听闻的，只求君主听取。臣曾记得有人谈论风俗教化的衰败，有的由此兴盛，有的由此灭亡；不知是哪一代的君臣。那位臣子说：‘上古的君主，任用真诚而以自称圣明为可耻，所以大道清明纯粹，充盈于最高的德行；最高的德行内蕴流行，人自然淳朴。其次，任用圣明而以显露才智为可耻，所以顺应大道施行教化，修治教化、设置制度；教化和顺，人便顺从诚信。再次，任用明智而以杀戮为可耻，所以沿袭教化兴办法令，依据教化设置命令；法令简明扼要，人便顺从教化。这是由衰败走向昌盛的道路。到了衰世的君主，先强调严厉，后来转向杀戮，于是援引法律树立刑罚，借助命令设立惩罚；刑罚积累加重，臣下感到畏惧恐慌。继承者先实行杀戮而后沉溺淫乱，于是刑罚更加深重，暴虐长期存在，酷刑任意施加，暴虐一天天放纵，臣下便惊惧畏缩。再继承者先沉溺淫乱而后导致混乱，于是乘着暴虐走向灭亡，因虐政而达到覆灭，亡国灭种的征兆汇聚，臣下便愤怒凶暴。这是由衰败走向灭亡的道路。’那位君主叹息说：‘唉！真正圣人的风范，难道已经消失得没有踪迹了吗？”},{

译使天下归于光明顺正的道路，谁来继承它呢？使天下归于严正的根源，已经开启却又枯竭了吗？使杀伐和淫乱的流弊，每天都更加深重广大了吗？我将歌颂昌盛之人的道理，把它作为警戒内心的珍宝。○演绎谋略 天子听了这番话，〔OCR字：忄弱〕然不〔缺字/OCR〕，默默地深思，于是说：“昌盛之人的道理，难道没有缘故吗？请您把它详细说明，这其中的缘故究竟怎样？”公说：“唉！使这种道理衰败破坏而走向昌盛的原因，是上古时代勉强毁弃纯朴，勉强创立道德；使它兴盛时，种种事物纷然并起，使它衰亡时，又昏暗不明；这才开始制定礼乐，开始倡导仁义，于是有了善恶，也产生了真伪。后来勤俭的风气兴起而越来越盛，严急的教化出现而越来越变化，就必须用智谋加以引导譬喻，必须用诚信谦让加以敦厚维护。因此，一定要施行清静之政，一定要保持公正；这就是所谓圣贤相逢，广大融和，不放纵也不闭塞，于是可以做到有禁制却不滥杀，顺从正道而没有讹误，安闲从容，最终达到和平。唉！使这种道理衰败破坏而走向灭亡的原因，是中古时代逐渐产生浇薄迷乱，逐渐兴起邪曲欺诈，改变了它〔OCR字：▯矣▯矣〕的状态，驱使人们变得〔OCR字：嗤嗤〕；于是听到〔OCR字：氵弱〕惑之言，看到凶暴奢侈之事，终于使淫靡不断增长。后来忿怒争斗的源头流布开来，一天天更加广大；惨毒的根苗种下去，也越来越滋长；便用苛刻酷烈来威服众人，用谄媚阿谀来顺从欲望。因此人人都放纵昏乱暴虐，必然产生祸乱恶行；这就是所谓庸人愚者相互遭遇，喧闹纷扰，悲伤号哭，于是陷入苦难却更加怨恨，违逆正道而更加悖乱，彼此冲撞援引〔OCR字：扌玄扌延〕，转相煽动而没有止息。” 天子受到感动，〔OCR字：Ы〕然叹息说：“唉！圣贤孤独，生来不能同时并世；苍苍四海之内，芸芸众生有谁来救济呢？”公说：“唉！不能就这样算了。圣人必须把极高的道理施加于平常的臣下，贤人必须不断以德行教化平庸的君主，使道德宽裕平和，不偏不乱；这样才应当刑杀而不滥杀，施罚而不加重，警戒他们的残虐迷惑，制止他们的昏乱放纵。” ○系联谋略 天子听了以后怅惘地想道：“太皇的道理，到今天已经灭亡了；衰败末世的德行，我实在不忍心承受。我将学习刑杀而不滥杀、施罚而不加重，警戒残虐迷惑，制止昏乱放纵。实行这些的道理，只有请您教导我。”公说：“对于英明的君主来说，这种道理也不容易做到；即使是英明的君主，这种道理也确实很难。我冒昧为君主您把其中的端绪权衡说明。王者的道德，应当清明纯正、深厚精粹，恩惠和谐而融洽，不可使它受到冲击荡乱，损伤根本的美善；王者的风俗教化，应当以仁慈晓谕劝导，以礼义诚信使道路通达，不可沿袭浇薄浮华，使人沉溺于淫靡末流；王者的衣服，应当顺应四时而穿用，不要增添败坏敝旧之物，不可积聚绮绣，使奢侈超过制度；王者的饮食，应当具备五味，表示并不因此贪恋，不可烹煎珍异怪味之物，崇尚并迷惑于所嗜好的味道；王者的器用，应当断绝文饰彩绘，厚重推尚朴素，不可并列镶嵌金玉珠贝，肆意极尽奢侈雕琢；王者的宫室，应当节省财力，以免造成狭隘简陋，不可耗尽土木材料，密集罗列、连接构筑；王者的苑囿，应当合乎制度，使人民不至于厌苦，不可修筑肥沃广大之地的墙垣沟堑，穷极土地而封闭占有；王者的赋税徭役，应当简约轻薄而均平适当，使各方都能承受供给，不可横行酷虐、繁重聚敛，损害人民、伤害农民；王者的刑法，无论大小都必须适当，审理明察而公平详审，不可烦琐苛刻、暴虐急迫，杀戮过分。” 王者的兵器铠甲，应当用来防备制服戎夷，镇压平定暴乱变故，不可倚仗威武而穷极武力、不断争战；王者的田猎，应当顺应时令并用来教习，不要追逐驱赶而无止境，不可纵情杀害，肆意沉溺于荒唐娱乐；王者的音乐，应当节制调和八音，听取钟磬金石之声，不可沉溺喜爱靡靡之音，因宴饮安逸而淫乱放纵；王者的嫔妃，应当依礼备办、供奉侍从，以端正后宫，不可宠爱尊贵妖艳之人，昏乱地爱好而没有穷尽；王者的任用，应当考察选拔才智能力，明察邪正，不可把职位授给不合适的人，甘心顺从奸邪谄佞之徒；王者的郊祀，应当敦厚地尊重根本、广泛推行敬意，展现诚心而重视礼仪，不可滥行轻慢地祷告祈求，偏执地有所牵系；王者的思虑，应当慎重考虑安危，警戒盈溢自满，不可沉溺于亲近的旧习，放纵地任用妄谈妄言。像这样，顺从这些道理就是明圣，违背这些道理就是凶虐；由此可以观察国家的兴盛与衰亡，也可以看见善与恶。”〔OCR：纯公〕说完这些话，天子道谢说：“您所陈述的，真正是王者的谋略。我一定要把它刻写下来，放在座位旁边。” ○《七不如七篇》（有序） 元子常常自己惭愧，觉得自己不如幼童，不如夜间安睡的人，又不如病人，也不如醉人；有思虑时不如安静闲适时，有喜爱时不如忘掉感情时，等到情形最严重，甚至不如草木。这种想法在元子那里多有显现，有人说：“〔OCR：订〕如果真是这样，那么不如就是不如了；但所谓‘不如’的情形，难道只到这里为止吗？元子于是把这种道理联系到人事上，〔OCR：纟寅〕在这个比喻上，开始作《七不如》，‘不如’的意义才得以推到极致。” △第一 元子认为，人的毒害，毒害乡里、毒害国家，毒害鸟兽、毒害草木；还不如毒害自己的形体、毒害自己的性命，毒害自己的姻亲、毒害自己的家族。唉！毒害也值得称颂吗？还有比这更厉害的毒害吗？是什么呢？△第二 元子认为，人的谄媚，谄媚时俗、谄媚君主、谄媚朋友、谄媚乡县；还不如谄媚马厩、谄媚居室、谄媚市肆、谄媚道路。唉！谄媚也值得称颂吗？还有比这更厉害的谄媚吗？是什么呢？△第三 元子认为，人的欺诈，欺诈忠诚、欺诈信用、欺诈仁义、欺诈正直；还不如欺诈愚者、欺诈弱者、欺诈贫贱之人、欺诈退让之人。唉！欺诈也值得称颂吗？还有比这更厉害的欺诈吗？是什么呢？△第四 元子认为，人的迷惑，受到邪曲、谄佞、奸恶、凶暴之事的迷惑；还不如受到狂妄、荒诞、玩弄、诙谐嬉戏之事的迷惑。唉！迷惑也值得称颂吗？还有比这更厉害的迷惑吗？是什么呢？△第五 元子认为，人的贪求，贪求权力、职位、索取求得之物、聚集积累之物；还不如贪求德行、道义、闲适平和、安静顺从。唉！贪求也值得称颂吗？还有比这更厉害的贪求吗？是什么呢？△第六 元子认为，人的沉溺，沉溺于声色、圆滑曲从、妖异虚妄之事；还不如沉溺于仁爱、谦让、方正直率、忠诚信实。唉！沉溺也值得称颂吗？还有比这更厉害的沉溺吗？是什么呢？△第七 元子认为，人的忍耐，忍受毒害、谄媚、欺诈迷惑、贪求沉溺；还不如忍受贫困、苦难、被抛弃和污辱、疾病与残废。唉！忍耐也值得称颂吗？还有比这更厉害的忍耐吗？是什么呢？○《订古五篇》（有序） 天宝癸巳年，元子写了《订古》，订正前代君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的道理。唉！上古失去了这些道理，中古扰乱了这些道理，到了近世，更有穷凶极恶的人了。有人说：“那想怎么办呢？”我回答说：“还能怎么办？我不过是听说了这些事，替它们订正、叹息、悲伤，流泪而遗憾罢了。” △第一