卷九百六十五

译秘书省等三十二个部门，除已经清理的以外，现存应当征收利息的本钱，以及后来举放所收取的利钱，依照诏令都充作修缮本部门廨宇、什物以及令史差役、官厨粮料等费用。依照元和九年十二月二十九日诏令，仍委托御史台主管，每到年终查验核对并处理。各部门除已清理的以外，现存本钱依照定额不得动用。如果有亏欠，就立即勒令主管官员、典吏、主管人员等赔补。各部门的生息本钱，除已清理的以外，应征收的，请把案额改为“元和十年新收置公廨本钱，用于修缮廨宇、什物以及令史、府史等官厨诸项费用”，命本部门根据现有户名和钱数，各自设置案历。三名官员共同签押，逐项造账，盖印完毕后收入案中，仍不得侵用本钱。百姓缴纳本金和利息时，即使总数不足，也要责令按实缴纳。另行召集主管者设置案历，依照前例共同签押。到了年终查验核对时，如果本金和利息有亏欠，官典以及各级主管人员依照法律处理。如果主管官员、典吏调任，也要责令造账，交付继任官典，列具清单报送御史台。交割清楚后，即发给文牒通知前任官典。凭公文查验如有本金、利息亏欠，就送御史台查究，详细说明事情缘由上奏。希望官府的钱财免于散失，年度定额既然确定，主管办理就有凭据。○酌定免除两税数额的奏疏（元和十年三月京兆府） 恩诏免除百姓的两税以及各种拖欠。伏以圣上慈爱，忧虑困苦百姓，多次免除拖欠赋税；要使这件事长久实行，关键在于公平。有些人依仗权贵，因循观望，忽然遇到恩典便全部免除赋役；至于孤弱贫困的人，里胥催逼，到了期限就缴纳，不敢拖延违误，宽大的恩典反而没有惠及他们。也有奸猾之徒把侥幸当作打算，时雨稍有失期，就产生觊觎之心，互相诱导煽动，因而造成拖欠。如果没有条纲，实在恐怕滋生弊端。今后如果遇到收成不好，或者有恩令免除，请在每贯、每石之内按比例分数免除。已经缴纳完毕的，按免除数额折抵来年的租税。这样恩泽所及，强弱都能普遍得到；人人知道分限，自然断绝奸欺。○请停止散官叙封的奏疏（元和十一年二月司封） 文武官员五品以上，请依照规定给母亲、妻子叙封邑号，但其中违规滥封的情况渐渐增多。有的[疑]叙说军功，妄自列入勋籍；有的偶然遇到庆典恩泽，冒用诏令条文。现在请规定：城内各军、卫官员尚未达到将军使，城外尚未达到都知兵马使、押衙、都虞候的，即使有散官品级与诏旨文书相当，也都不许叙封。流外官、各部门的吏职以及伎术等官，凡迹象涉及杂类，也请不列入封赠范围。○禁止代纳匹段的奏疏（元和十一年六月京兆府） 今年各县夏税折纳绫、绢、纟▯、细丝、绵等，请依照本县当时的价格，只确定上、中、下三等；每匹加价二百文，绵每两加价十五文，丝每两加价二十文。下等物品不在缴纳范围内。小户本钱不足，允许缴纳丝、绵、斛、斗，但必须是本户所有。如果不是本户之物，却擅自合伙购买，凑成匹段代替缴纳，主管人员处以杖决十五下，戴枷示众。○确定皇太后称号的奏疏（元和十一年七月礼仪使） 自秦、汉以来，天子的妻子称皇后，母亲称皇太后，祖母称太皇太后。加上“太”字，是为了表示更加尊贵。本朝典礼都称为旧制。开元六年正月，太常上奏昭成皇太后的谥号，已经移文礼部。礼部认为“太”字不妥。太常答复说：“在宗庙中称后，意义系于丈夫；在朝廷中称太后，意义系于儿子。这些都载在史册，将流传不朽。”如今各部门的文牒和奏状，参照考察典故，恐怕不应删去“太”字。等到谥册放入陵墓、神主放入宗庙时，就应当去掉这个字。○请裁减生息本钱的奏疏（元和十一年九月东都御史台） 本台的生息本钱中，从贞元十一年至元和十一年，利息达到本金十倍以上的有二十五户；从贞元十六年至元和十一年，利息达到本金七倍以上的有一百五十六户；从贞元二十年至元和十一年，利息达到本金四倍以上的有一百六十八户。伏见去年京畿各部门的本钱，都已经分条清理、甄别免除，只有东都尚未得到包括。私下考虑淮地盗寇尚未平定，供给军需仍然紧迫；百姓力量稍有困弊，衣食屡屡空乏。等到缴纳利息年深日久，借钱的本人已经死亡，子孙也已尽绝，便转而向亲族征收；旁系亲族无力承担，又分散向各保征收。保人逃亡死亡，有时由主管人员代为缴纳。即使有寡妇、老人、孤儿、独身者，也都仰望无所依靠。期限已经超过年限，账面上仍空挂着钱数。官府收入屡屡缺少，百姓实在不能承受。伏乞天恩，依照京城各部门的成例，特别加以甄别减免裁削。○请申明举主事例的奏疏（元和十一年九月中书门下） 治理百姓的官员，自古以来就受到重视，所以允许荐举，希望能够得到贤良循吏。如果有人不依照条文，虚构指说事迹，既然打开了错误荐举的道路，也会助长侥幸求取的风气。希望从今以后，所荐举人的事迹与条文不符，或者查验没有依据；以及到任以后不能胜任职务，或者有负罪犯法等事情，都请根据轻重让他的举主承担罪责。轻的削夺官爵，重的贬谪。伏以先后诏令虽然有条文规定，近来铨选却多务于因循。现在再次申明，希望做到统一。被荐举人到达尚书省以后，查验如果与条文不符，应当详细列明事由以及举主的姓名、官衔，申报中书门下。如果有关部门草率办理，径自判定通过，后来查知事实而发现违越，那么有关部门和举主一同承担罪责。○请召集百官宣读皇后谥议的奏疏（元和十一年礼院） 谨按《曾子问》说：“地位卑下者不能诔地位尊贵者，年幼者不能诔年长者，这是礼。”古代天子由上天称述其德而诔之。皇后的谥号，则应当请示宗庙。《江都集礼》引用《白虎通》说：“皇后在哪里定谥？在宗庙定谥。”又说：“皇后没有外事，不在郊外有所作为。”《传》说：“所以即使是天子，也必定有尊长。”依照礼制，地位卑下者不得诔地位尊贵者，儿子不得给母亲爵号。之所以一定在宗庙定谥，是因为谥号应当在宗庙接受裁定。因此天子的谥号在郊外定成，皇后的谥号在宗庙定成。现在请依照礼制召集百官共同署名谥状完毕，在太庙宣读，然后在两仪殿上谥号。这样既符合旧例，也合乎《礼经》。○请改定御史班位的奏疏（元和十二年九月御史台） 御史同时奉制授官的，从前按照姓名排列的高下确定班位先后。姓名排在前面的人，本人却在外地，回来时反而排在旧人之上，先后次序紊乱，劳逸也不均等。现在请以到任日期确定先后，未到任的不得按月份计算。○请宣布申、光、蔡三州贡物的奏疏（元和十二年十二月户部）

译西方夷人虺蜴居住之地，历年贡赋不能送入，令有关部门感到羞惭。如今教化已经施及普通百姓，那里已成为善地。申州、光州、蔡州这三州今年进贡的▯▯绫、生石斛等物，都将在同一天到达。其他各道的贡物，依照旧例，到本月十五日已经进纳完毕。臣现在想要取来申、光、蔡三州的贡物，在元旦陈列于乐悬之南，向朝廷内外展示。礼仪完毕后，请依照规定送纳。〔原文数字、纪年保留：元日〕 ○请制定钱数收支条制的奏疏（元和十三年十月中书门下） 户部度支、盐铁三司的钱物，都属于国家经费，至于收支交纳，事情应当分明。近来因循旧习，完全不加分析，年终会计核算时，便无从依据。大概由于根本上没有纲纪条目，所以名目数额容易增减。谨请从今以后，每年年终都令各本司把从当年正月一日到十二月三十日所收入的钱数和所支用的钱数，分作两份文状，在来年二月内上奏，并移文中书门下。钱若未用尽，必须详细说明支用以外还剩多少、现存多少；若已用尽，或挪用了来年的钱，连同收支结清情况，也必须逐项说明。盐铁使所收的钱，应列明一年总收入数、已经支用数，以及送到左藏库而尚欠的钱数；所欠部分也要写明监院的定额，并说明因为什么事情欠缺、尚未送到。户部出纳也依此作为常例。条文制度一经确定，也就能杜绝隐瞒欠缺。如果可以施行，希望定为常规。议论钱币货物轻重的奏疏（元和十五年八月中书门下） 谨依今年闰正月十七日的敕令，奉命让百官议论钱币和货物的轻重。现在据群臣杨于陵等人的议论说：“谨请天下两税以及盐、酒专卖所得，全部用布帛、丝、绵和各地所产物品充作税赋，不再征收现钱。这样物品会逐渐贵重，钱币会逐渐减轻，农人也可以免得低价出卖布帛。”臣以为群臣所议，事情都非常恰当，深深有益于公私。请酌情议定后交给度支：根据各州府应征两税、供应京城以及留给本州、留给本使的旧额，从元和十六年以后，将原来按端、匹、斤、两计算的物品改作税额；如同大历以前的租庸调，不计算钱数，令其折价缴纳。使人知道固定制度，供办有常规。仍按元和十五年征收布帛等物的估价办理；旧日按虚估交纳的物品，仍按虚估折算；旧日按实估交纳的物品以及现钱，则在端、匹、斤、两的数量上酌量提高估价后折算。这次变法在于提高物价，物价提高，公私都能长久获利；开始时虽略有增加负担，法令施行后就应当归于实际。与旧日供给使用的办法相比，确实有利而无害。仍请制定具体条款办理，编入诏令文书。盐利、酒利本来按专卖税率计算钱数，与两税名目不同，不能取消钱额；但旧额中有规定缴纳现钱的，也请准许按当时布帛匹段的价格折纳。皇上既然不专门以钱作为税赋，百姓便可以把本地出产交给官府，钱币和货物的轻重必然得到调节，田地也自然会因蚕桑纺织而扩大；这既顺应时势，又惠及百姓，大概可以得到适宜的结果。至于有些地方缺少丝麻，或者地处边塞，风俗各不相同，赋税收入也不一样，也请酌情商议，交有关部门裁量，按照便利情况办理。祭祀风师的奏疏（元和十五年太常礼院） 来年正月三日，皇帝将在南郊举行祭祀；同一天立春后丑日祭祀风师。考察《周礼·大宗伯》，用柴薪燔燎祭祀风师。郑玄说：“风是箕星。”所以现在礼制规定在立春后的丑日，于城东北面箕星所在的位置筑坛祭祀。《开元礼》说：“在圜丘祭祀昊天上帝，百神都按次序陪祭。箕星陪祭的位置，在祭坛的第三层。” 皇帝在南郊举行祭祀，是遍祭众神的意思，百神都在其中。五方帝、日月以及神州以下的诸神，因为要对着昊天上帝、皇地祇，尊位不能充分施展，所以都作为陪祭之神；都没有由上公主持祭祀以及皇帝亲自署名祝版的仪式。风师既然是星神，按压降等的仪式，正应当陪祭。如果不是遇到郊祀，其平时祭祀仍按常规举行。请奖赏班肃的奏疏（长庆元年正月宰臣） 将要清正风俗，必定在于敦厚人伦。臣私下看到皇甫权势位显赫时，同僚之中有很多人亲近依附他；等到他获罪以后，舆论立刻改变，憎恨嫉妒他如同仇敌。风俗衰薄，竟到了这种地步！只有班肃因为曾任郎官、主管度支案，始终如一，独自送他出城。同僚之间大多赞美他的行为。如今他的郡职任期已经结束，希望授予他一省官职，以表彰他的品行。平定河北诸道后请告祭宗庙的奏疏（长庆元年四月中书门下） 谨按太宗平定突厥、高宗平定高丽，都曾告祭陵庙。这是因为高祖曾经对北方胡虏蓄有愤恨，太宗也对东方夷族锐意用兵。武功尚未完成，后代圣主继承先志；如今既已平定荡除，理应启奏告祭。镇冀一道，朝廷两次出兵讨伐；幽蓟八州，战乱屡次发生。陛下以仁圣临御，使他们都自行效忠，不劳兴动干戈，就全部收复了疆土。祖宗长期的愤恨，如雾散烟消；兵力所达到的地方，功劳实在相差万倍。难道一定要献上俘虏、割下敌首，才可以告祭清庙吗？《诗经》说：“这就是上天的命令”，这是周人把太平告知文王。考察经典，意义也相符合。希望下令礼官制定仪式，择日到太庙荐告，以彰显陛下继承先业的功绩，向上慰藉祖宗神灵。请令诸道年终核查账簿的奏疏（长庆元年六月比部） 依照制度：诸道年终核查账簿，应当依照从前敕令的规定办理。听说近来刺史在留州钱物数额中，任意削减，毫无道理地破费给使者。应交观察使听到情况后查究举发，务必从重加以科罚贬黜，以警戒擅自削减者。各州府还请分别委任录事参军，每年根据留州定额的钱物数，详细列明破费给使者的去处以及支给使者以外剩余现存的钱物，逐项写明类别，清楚造册，依照规定期限申报比部。按照通常期限，每限五月三十日总计结账上奏。诏旨下达以后，再送交户部。若逾期，或隐瞒遗漏而不申报，录事参军及本判官一并移文吏部使（此处缺文）。请与吐蕃结盟而不告祭宗庙的奏疏（长庆元年九月太常礼院） 谨按肃宗、代宗的旧例，与吐蕃会盟，都不告祭宗庙。只有德宗建中末年与吐蕃在延平门会盟时，为了特别看重诚信，才特意下令告祭宗庙。到贞元三年在平凉会盟，也没有告祭宗庙的文书。谨以为这只是因一时事情而采取的做法，又不是经常性的制度。考察典礼，也没有这样的条文。现在谨慎参详，恐怕不适合告祭。规定临刑称冤的奏疏（长庆元年十月御史台）

译凡犯十恶以及杀人斗殴、官吏典守犯罪受赃、诈骗伪造文书诬告良民、抢劫盗窃，以及府县审理判决完毕后仍反复申诉的人，都是奸恶之徒。审讯时全都认罪，到了临刑之际，却又声称冤枉。有的希望借此动摇判决，有的希望故意拖延日期；每次声称冤屈，都必须重新审理。于是使知情作证的平民常常被追捕骚扰，经历多年，案件仍无了结期限。一个奸人自己触犯刑法，却使数十家因此破败离散。如果没有惩治办法，造成的弊害实在严重。谨请从今以后，对于这类罪犯，无论御史台、府县还是外州县，只要前后两次审讯的官员不同，犯人都有服罪供词，并且已经三次判决结案；以后再有申诉，一概不再列入重新审讯的期限。即使有人递进奏状、诏令下达，只要已经三次结案，也请接受诏令后据理奏明，坚持原判，以求公务清肃，杜绝奸邪源头。如果所告的是原审官吏收受贿赂、审判不公，或确有冤屈滥判的事实，且陈述完毕便可立即查验属实，就请准许重新审理。如果所告事项以及所称冤屈经查审又属虚妄，或仍像原来一样毫无道理，除原犯是死刑外，其余罪名都在本条规定上加一等科罪；如果官吏典守收受财物确有实据，也请在原罪上加一等。如果确有冤屈而不是虚假的，那么第三次审讯的官吏，谨请在本法之外再加一等贬责；第二次审讯的官吏，也请按等级分别科罚。希望使下层没有受冤的人，上面没有滥用刑法的事。请减少回避条例的奏疏（长庆二年十月中书门下） 各部门重要官员的近亲以及关系密切的亲属中现任府县官，设置防范制度，原本正是为了防止权贵干预。如今诸卿、监、保傅、三少、詹事、祭酒、王傅、西班将校等，也没有威势力量敢于冒犯法典。一概加以防范，实在过分。从今以后，宰臣以及左右仆射、御史大夫和中丞、给事和舍人、左右丞、各司尚书和侍郎、在京城的度支盐铁使，以及诸王、驸马服丧期和周亲以上的亲属、女婿、亲外甥，请准照广德二年三月十一日和贞元二年二月十三日敕令，不得任京兆府判司次赤及畿县令、长安万年丞簿尉。其余一概不在此限。希望典章法令容易遵守，群情都大为满意。迁移宗庙的奏疏（长庆四年五月礼仪使） 谨按《周礼》说：“天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。”荀卿子说：“拥有天下的祭祀七代，拥有一国的祭祀五代。”由此可知，天子向上祭祀七庙，是典籍共同的制度。祖先有功、宗室有德的，并不列入这个数目。本朝九庙的制度，是取法《周礼》的规定。太祖景皇帝开始为唐公，开创天命的根基，意义相当于周的后稷；高祖神尧皇帝创建基业、经营开创，使隋朝转变为唐朝，意义相当于周文王；太宗文皇帝以神武应合时运，建立统一华夏的功业，意义相当于周武王。这样，在三昭三穆之外，便是亲缘关系已尽的祖先，即使有功德，按礼也应迁入祧庙。举行禘祫之年，则随从合祭。修纂《圣政纪》的奏疏（长庆四年中书门下） 谨以为尧舜的政治，保存在《尚书》二典之中。君臣之间赞美答对的言论，没有不完备记载的。后来虽然历代都有史官，但多是事后追记，因此有些事情能够记载，言论却大都简略。太宗文皇帝亲自勤劳于各种政务，朝廷中又有许多贤臣，议论政事、进谏劝止，动辄都值得记录，所以能够远远继承尧舜之治，文章制度光明灿烂。本朝旧制是：每逢正衙议事，史官在玉阶下执笔，凡议论政事，都能听到并记录。到了永徽以后，朝会退班便离去，宰臣谋划议论，外廷再也听不到。长寿二年，宰相姚璹认为，帝王的谋略训诫，不应在记述中缺失；史官受到疏远，没有机会记录，请求从今以后凡议论军国大事，都委托一名宰相撰写记录，称为“时政纪”。这件事废止已久，史官不再能够听闻，只是抄写诰词、记录任免而已。臣等常常暗自忧愤，深怕皇帝的治道没有办法光耀宣扬于天下。希望蒙受天恩，准许臣等把每次坐朝日所议论、凡有关政事的事情，当天就撰写记录，称为“圣政纪”。将记录密封，到年末交给史官，永远作为常规。这样或许能使圣明谋略像日月高悬一样被记载，使圣政不断更新，与天地一样广大运行。臣等的愿望实在难以胜任地殷切。请停止奏请补授的奏疏（宝历二年十二月吏部） 谨以为吏部每年召集选人并决定留任、放归，到了注拟任官时，都要按照空缺名额办理。近来入仕的人逐年增加，申报空缺的日期却越来越少，实在是因为各道州府奏请的任命全都施行，导致选司和士子没有空缺可授。贫困者更加饥寒，滞留者喧哗申诉日益增多，甚至有人待选十多年，携带粮食走了一千多里，屡次被驳回以后，才敢盼望得到官职。注拟之时，又遇到别的诏令授官，私人的恩惠在外府施行，怨恨和诽谤却归到有关部门。特别希望明确制定条文，令从今以后各部门、各使府以及天下州府，在选限以内不得奏请六品以下官员。请严格执行山陵诸项减选条例的奏疏（太和元年正月山陵使） 景陵、光陵以来，各部门、各使府所差补的押当及杂职掌等官，都是根据旧例应当获得减选。其中有些人没有选数可以减免，便准许参加非时选。吏曹因为这是承受优待而放宽选期，按例多判定通过。有些人超过规定年限，资历和名次越发泛滥，不能参加常选，便多请求担任减选职掌，以图参加非时集选。借着优待敕令形成了这样的侥幸门路，对吏曹造成的弊害很严重。现在请规定：凡差派前资官担任职掌，不得选取选数已经超过规定的人，希望以此断绝奸诈冒充。酌量放宽宗子出身条例的奏疏（太和元年四月宗正寺） 今年二月十三日，应当赴御楼陪位的宗子中，前资、现任以及常选而尚未获得出身的宗子，据申报共有三千二百八十九人。上述陪位宗子，依照赦书条文，又按每位始封王之后给一人出身的规定，委托宗正卿详细查考谱牒，选取一房中最为沉滞埋没的人充数，具名上奏。谨以为前来陪位的宗子，遇到参加选试时，远方的人纷纷赶来，加上京畿以内的宗子，人数极多。若按照赦书条文办理，放给出身的人太少；始封王之后只有四十八房。现在请制定条目：从长庆元年、长庆四年、宝历元年三次遇到恩赦以来，尚未得到恩惠的人，请准照宝历元年正月七日赦书条文，每户给一人出身。那些在宝历元年以前三次受恩、已经获得出身，经查验三代姓名相同的人，不在此限。希望那些沉滞埋没的人适逢恩泽，远房孤弱的宗子都能获得出身。请减少山陵挽郎选数的奏疏（太和元年五月礼部）

译山陵挽郎，依照光陵的规定应补授二百二十人。谨以为近来入仕的门路太多，人的资历名次越来越泛滥，如果只依循旧例，弊害会更加严重。请选取原宏文馆、崇文馆学生以及已经考满的太庙斋郎充任；如果人数不足，再兼取原明经科人员。其中尚未通过考核的人，请准许参加冬集，并减少两选；已经确定参加各集的人，减少两选。请在敬宗庙祝文中停止称孝弟的奏疏（太和元年七月太常礼院） 敬祭宗庙的祝文中，皇帝称为孝弟。臣仔细考察“孝”字，查阅礼文，其意义本来主要用于子孙，按道理难以施用于兄弟。按《礼记》关于卜虞的文字，子孙称“哀”，兄弟称“某”；这样看来，虞祭时称“哀”，与祭祀时称“孝”，意义是相同的。对于祖父、父亲，按理应当称孝；对于伯父、兄长，只应称名。又有东晋温峤议论宗庙祝辞，认为不是儿子的，不得称旁亲，只能直说“谨敢告知”。当时朝廷礼仪都认为这样合适。如今臣向上考察礼经，没有兄弟称孝的依据；向下查考晋史，又有不称旁亲的文字。臣认为祭享敬宗庙，应该删去“孝弟”二字。复议停止朝会条例的奏疏（太和元年七月中书门下） 古代有遇到祭祀时报告丧事的规定，意义在于表达同体之情；如果过了时日才哭，按道理就稍有不合。礼院所请应当停止朝会的情况，如果以听闻丧事的次日为准，请依此办理；其余的，依照太常所奏，另行列明品秩轻重后上报裁定。谨按《仪制令》：百官中正一品官员去世，皇帝一日不上朝。又依《官品令》：自一品至三品以上官员去世，都有停止朝会的制度。谨以为君臣之间，情理所及，事情必然同受信任礼遇有关；官职又随时势有轻重，若一概采用旧仪，有时会偏离中正之道。臣等斟酌后认为，留守、节察、防御、经略等使，以及京辅刺史，也请各自按照所兼任的宪官等级作为标准。请规定诸道奏补以及致仕官员章服等条例的奏疏（太和元年九月中书门下） 各道奏请的州县官、衔散试官以及没有出身的幕府迁授和致仕官，各京城部门奏请的流外官、各道进奏官等，两畿及各道奏请的长马县令、录事参军、主簿、县尉等，两京及各道州府六品以下官，除初次授官以外，都应由吏部注拟。近来优待劳绩、凭资荫入仕的人越来越多，每年选集时都没有空缺可授。如果允许泛滥奏请，就会打开侥幸之门，使普通人无端受到委屈。现在请一律停止。淮南、山南、三川、硖内以及各道较远地区，虽由吏部注拟，但不愿赴任的，以及原本不由吏部注拟的县令、参军，长吏既有所倚赖，按理不能徇私。如果有人才干突出，任摄官确有功劳，特别允许在前资、现任及有出身的人中奏请；每道不得超过三至五人。各道县令、录事参军如果政事有特殊才能、能够决断疑难，或整顿治理残破之地，需要表彰奖赏的，允许由所在地奏报。但必须指明具体事情；在选限以内，也请依照宝历二年十二月七日敕令办理。京城各部门的流外官，以及每年隶属吏部的空缺名额，现在一并不许奏请致仕；酌情依照旧法办理，不要过分超越典章。从今以后，请规定常参官五品以外的官员以及四品官允许致仕，其余停止办理。又如幕府迁授官员的章服，贞元、元和年间，使府奏请职务达到侍御史，然后才兼任省官。至于章服，都是用来奖赏当时的功效，使人思图勤勉，能够自我约束而仰慕声名。近来奏请殿中侍御史以及军职人员，便请求赐给朱衣紫衣，几件事情同时施行，其中穿绿袍而腰佩金带的，都不是典故制度。请规定从侍御史任职期满以后，才开始授予省官职务。至于朱衣紫衣，只有在本使府中有特别突出的事迹、为众人所知者，才允许奏请。唯有副使、行军在奏请职务时，如果原先已经穿绿衣，便允许改穿绯衣，其余不在此限。又各道进奏官按旧例都不奏请正官；近来既然奏请，还在别道占据有俸禄的职位，实在违背典章制度。如今酌情请求奏请本道官员；如果资历已经达到五品，在考满日期以前，希望允许任职至考满日。请规定科目选官事例的奏疏（太和元年十月中书门下） 凡礼部各类贡举人以及吏部各类科目选人，凡是没有出身、没有官职的人，如果有文学才能，只应到礼部参加科举；有出身、有官职的人，才应到吏部参加科目选。近年以来，条格文字互相出入，许多白身以及使用散试官名义、称作乡贡的人，也都参加科目选。到注拟任官时，便任意谈论资次，完全没有法例。有关部门不知道应当遵守什么。宏词、拔萃、学究一经都有固定制度，但也请不受使用散试官的限制。三《礼》、三《传》、一史、三史明习律令等科，如果是白身，均令国子监及州府按照明经、进士科荐送。考试及第后，明习律令科同明经科，一史、三《礼》、三《传》同进士科；三史科当年关送吏部，便授第二任官。有出身及有正员官、原本属于吏部常选的人，任由吏部办理，不限选数，参加科目选；三史科则越一资授官。制举人既然各类人都可以选试，那么没有出身的官人也都可以请求不使用散试官名义。请令有关部门不要进献祥瑞的奏疏（太和元年十一月） 谨以为陛下勤勉寻求治国根本，澄清教化源流，不把灵芝、白雁当作祥瑞，正要以时世安定、百姓和乐作为吉祥。陛下的诏翰已经明白宣示，圣意正在于此。谨请从今以后，祥瑞都只申报有关部门，不再令其进献。请增加赏赐尚食局本钱的奏疏〔原文数字、纪年保留：元年、十二月〕 尚食局新旧本钱总共九百八十贯钱。谨以为尚食局贫困空虚，再没有盈余可以增加供给。恳请圣上慈悲，再赐本钱二千贯钱，允许臣另行制定条目，调剂各类物资，收取利润以供支用，希望不致耽误公务。卷九百六十六 佚名（七） 补充宿卫官健名额的奏疏（太和二年三月左右金吾） 臣以为宿卫官健一向有固定名额，但因循相习，逐渐怠慢了常规。臣自接受任命以来，常怀忧惧；纵然尸位素餐，又怎敢败坏职守？况且臣在丙夜亲自当值，私下希望遵循前人的足迹；到酉时点名又亲自到场，完全听闻并考察旧有规制。按现有人数才二百左右计算，比元定名额不到一半。去二月十三日臣已经详细陈奏，奉令搜求各处头目下多余闲散人员，酌量减免有关部门的资课，询问商议旧例，斟酌实际情况。于是抽调收取四百四十人，人数已经足够，其他地方派遣使用也不再缺额。现冒昧列明条目，恳请下敕令本司，永远遵守。请禁止盗采水柏柴烧灰的奏疏（太和二年三月度支）