卷五百九十二

译种树郭橐驼传 郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患有脊背弯曲的病，弯曲地伏身行走，很像骆驼，所以乡里人给他取号叫“驼”。橐驼听到后说：“很好，这样称呼我本来就很恰当。”于是舍弃了原来的名字，也自称橐驼。他的乡里叫丰乐乡，在长安西边。橐驼以种树为业，凡是长安的豪门富户为了观赏游玩以及种树卖果，都争着迎接聘请他。看橐驼种的树，有的移栽过，无不成活，而且高大茂盛，早早结果，果实繁多。其他种树的人即使暗中观察、仿效羡慕，也没有能赶上他的。有人问他原因，他回答说：“橐驼并不是能够使树木长寿而且繁殖，只是能够顺应树木的天性，使它的本性得到充分发挥罢了。大凡种树的习性是：树根要舒展，培土要平整，土要用原来的土，捣土要紧密。这样做完以后，就不要再移动、不要再忧虑，离开后不再回头照看。栽种时要像对待孩子一样，放置后却像丢弃了一样，那么树的天然本性就能保全，树的本性也能得到发挥。所以我只是不妨害它的生长，并不是有本领使它长得高大茂盛；只是不抑制、损伤它的果实，并不是有本领使它早结果、果实繁多。其他种树的人却不是这样：树根蜷曲，换了土；培土时，如果不是过多，就是不够。假如有人能反过来不这样做，却又爱护得太过分，忧虑得太勤快，早晨去看，晚上去抚摸，已经离开又回头察看。更严重的，还要抓破树皮来检验它是活是枯，摇动树根来看土的松紧，于是树木的本性一天比一天离失。虽然说是爱护它，实际上却害了它；虽然说是忧虑它，实际上却仇视它，所以比不上我。我又能做什么呢？” 问的人说：“把您的种树之道移用到治理百姓上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，治理政事不是我的职业。但我住在乡里，看见那些管理百姓的人喜欢繁多地下达命令，好像非常怜爱百姓，最终却因此造成祸害。早晚官吏来呼喊说：‘官府命令你们赶快耕种，勉励你们栽植，督促你们收获；早些缫丝抽绪，早些织布成缕；养育好你们的幼儿，喂养好你们的鸡猪。’一会儿击鼓把大家聚集起来，一会儿敲梆把大家召来。我们这些小民准备饭食来慰劳官吏，还不得空闲，又凭什么使我们的生活繁衍、使我们的性情安定呢？所以我们既困苦又懈怠。像这样看来，那些与我的职业相同的人，大概也有相似之处吧？” 问的人说：“唉，不也很好吗！我问的是养树，却得到了养民的方法。”我把这件事记下来，用来作为官吏的戒鉴。童区寄传 柳先生说：越地人缺少恩义，把生男生女都当作可以换钱的货物。从孩子换牙以后，父亲和兄长就把他们卖掉，希望得到利益。不够的，就盗取别人家的孩子，把他们捆绑起来，用钳梏禁锢。甚至有长出胡须的人，力量不能胜过强盗，也都屈服做童仆；强盗在道路上彼此杀害，成为当地习俗。幸而长大成人，便又捆绑抓取年幼弱小的人。汉地的官吏因此把这当作自己的利益，只要得到童仆，就任意作为而不加过问。因此越地的户口日益减少。年幼而能够自己逃脱的，只有童区寄凭十一岁之身战胜强盗，这也实在奇异。桂部从事杜周士把这件事告诉了我。童区寄，是郴州打柴放牧的孩子。他一边行走放牧，一边打柴，两个强盗劫持他，把他的双手反绑，用布袋堵住他的嘴，带他走了四十多里到集市上卖掉。区寄假装哭泣，恐惧战栗，像孩子平常的样子。强盗轻视他，面对面喝酒，喝醉了。一个人离开去做交易，一个人躺下睡觉，把刀竖立在道路上。童子暗中观察他睡着，背靠着刀，用力上下磨动，得以挣断绳子，便拿刀杀死了他。逃走还没有多远，去交易的人回来，发现孩子，大为惊骇。准备杀死他，童子赶忙说：“做两个郎君的童仆，哪里比得上做一个郎君的童仆呢？那个人并不善待我。如果郎君确实能保全我并施恩于我，那么我什么都愿意做。”卖买双方思量了很久，卖者说：“与其杀掉这个孩子，哪里比得上把他卖掉；与其卖掉后分利，哪里比得上由我独得。幸好杀死了那个人，实在太好了。”于是藏起那人的尸体，带着童子到主人那里，把童子捆绑得更加牢固。半夜，童子自己翻转身体，让绳子靠近炉火，烧断了绳子，即使手被烧伤也不害怕，又拿刀杀死了卖买的人。于是大声呼喊，整个集市都被惊动了。童子说：“我是区氏家的孩子，不应当做童仆。两个强盗抓住我，幸而我已经把他们都杀死了，希望把这件事报告官府。” 集市的官吏把事情报告州府，州府再报告大府。大府召来察看，认为孩子年幼而诚实。刺史颜证认为他奇异，留下他做小吏，他不肯。刺史给他衣服，官吏护送他回乡。乡里那些拦路抢劫、捆绑人的人，都侧目而视，不敢经过他的门前。大家都说：“这个孩子比秦武阳小两岁，却能设计杀死两个强盗，怎么可以靠近他呢！”

译梓人传 裴封叔的宅第在光德里。有个木匠叩门，希望租赁空闲的房屋居住。他所掌管的是丈量工具、圆规方尺、墨绳等，家里却没有砍削木材的器具。问他有什么本领，他说：“我善于测量木材，观察房屋建筑的规制，判断高低、深浅、圆方、长短的适宜。我指挥调遣，众工匠便按此施工。没有我，众人就不能建成一座房屋。所以在官府做事，我所得俸禄是普通工匠的三倍；在私人家中做事，我收取的工钱超过总数的一半。”有一天，我进入他的房间，见他的床缺了一条腿却不能修理，他说：“将要另请工匠。”我非常嘲笑他，认为他没有本领，却贪图俸禄、嗜好财货。后来京兆尹将要修饰官署，我前往经过那里。只见他安排各种木材，集合众多工匠。有的拿着斧头和斤，有的拿着刀和锯，全都环绕站立，面向木匠。梓人左手拿着丈量工具，右手拿着木杖，站在中央。他测量房屋所需的材料，观察木材的性能，举起木杖一挥说：“斧！”拿斧的人便跑到右边；回头指示说：“锯！”拿锯的人便快步走到左边。不一会儿，拿斤的人砍削，拿刀的人削刮，全都看他的脸色，等待他的指令，没有人敢自行决定。不能胜任的，他便发怒赶走，也没有人敢怨恨他。他把宫殿的图样画在墙上，不到一尺，却把全部规制都画尽；计算尺寸的毫厘而建造高大的楼宇，丝毫没有差错。建成以后，在上梁上写道：“某年某月某日某建”，那就是他的姓名字号。凡是拿着工具施工的工匠，都不在名单中。我环视四周，大为惊骇，这才知道他的技艺实在高超。接着感叹道：“那个人将舍弃具体的手艺，专心运用心智，能够懂得事物根本要领吗？我听说，劳心的人役使别人，劳力的人被别人役使；他大概就是那个劳心的人吧？有才能的人任用，聪明的人谋划；他大概就是那个聪明的人吧？这完全可以作为辅佐天子、治理天下的法则了！没有什么道理比这更切近了。治理天下的根本在于任用人才。那些承担具体事务的，有徒隶，有乡师、里胥；他们上面是下士，再上面是中士、上士，再上面是大夫、卿、公。分开来说有六种职务，细分来说有百种差役。向外直到四海，有方伯、连率；郡有太守，县邑有县令，都有辅佐政务的官员；他们下面有胥吏，再下面都有啬夫、版尹，来办理具体差役，就像各种工匠各自掌握技艺，靠劳作谋生一样。那辅佐天子、治理天下的人，把人才一一提拔任用，指派他们办事；厘清纲纪，增减调节；统一法制，加以整顿，就像木匠有规矩、绳墨，用来确定制度一样。选取天下的士人，使他们称职；安置天下的百姓，使他们安居乐业。考察都城就能了解乡野，考察乡野就能了解国家，考察国家就能了解天下；远近、细大，都可以凭图考察究竟，就像木匠把宫室画在墙上，最终建成宫室一样。” 有才能的人就提拔任用他们，使他们无须以此自居有功；没有才能的人就罢退闲置他们，也没有人敢怨恨。不以能自夸，不以名声自矜，不亲自操劳琐碎小事，不侵夺众官的职权，每天同天下英才讨论治理国家的大道，就像高明的木匠善于调度众工，却不夸耀自己的技艺。这样以后，辅相之道就能得到，万国也就得到治理了。辅相之道既已得到，万国既已治理，天下人都抬头称颂说：‘这是我相国的功劳。’后世的人循着他的事迹而仰慕，说：‘这是那位相国的才干。’士人有时谈论殷、周的治理，说到伊尹、傅说、周公、召公，却没有把众多执事官的劳苦记载下来；这就像木匠自己署名夸耀功劳，却不列出实际操作者一样。相国的作用真伟大啊！通晓这种道理的，才称得上相国。那些不懂根本要领的人正相反：把谨慎勤劳当成功劳，把处理文书当作尊贵；以能自夸，以名自矜，亲自操劳小事，侵夺众官职权，窃取六职百役的事务，在官府中忙忙碌碌，却丢弃了重大的、长远的事情；这就是所谓不通晓这种道理的人。就像木匠不懂绳墨的曲直、规矩的方圆、寻引的长短，姑且夺过众工的斧、斤、刀、锯来帮助他们做工，却又不能具备工匠的本领，以至于工程失败，使用起来也一事无成。岂不是荒谬吗？” 有人说：“那位主持建造房屋的人，倘若擅自发挥自己的才智，牵制木匠的谋划，夺取木匠世代相传的职责而采用自己的谋略，即使不能成功，难道也是他的罪过吗？这也只在于是否任用他罢了。”我说：不是这样。绳墨确实已经陈设，规矩确实已经设置，高的不能压低成低的，窄的不能扩展成宽的。听从我就坚固，不听从我就毁坏。他如果乐意舍弃坚固而趋向毁坏，就应该收起自己的技艺，沉默自己的智谋，悠然离去，不屈从于我的道理；这样才真是贤良的木匠。倘若他贪恋货利，忍心留下而不能舍弃；丧失了制作的尺度，屈服而不能守住原则；栋梁弯曲、房屋毁坏了，却说‘不是我的罪过’，可以吗，可以吗？我认为木匠之道类似于相国之道，所以把这些话写下来收藏。木匠，大概就是古代审察曲直、面势的人，今天称为都料匠。我所遇到的那位木匠姓杨，隐去了他的名字。”},{

译《李赤传》。李赤是个浪迹江湖的人。他曾说：“我擅长作歌诗，诗风像李白。”所以自号李赤。他游历宣州时，宣州人安排他住宿。他的朋友中有一个和他同游的人，在那里有亲戚。过了几天，他才跟着这个朋友到亲戚家住宿。李赤正和一个妇人说话，他的朋友就拿这件事戏弄他。李赤说：“这是在替我做媒，我要娶她。”朋友大为惊骇，说：“您的妻子本来好好的，母亲又在堂上，怎么会有这种事？难道是得了狂易病而神志迷乱了吗？”朋友取出绛雪给他服用，李赤不肯。过了一会儿，那个妇人又来了，再次和李赤说话。她随即拿起头巾，绕过李赤的〔缺字〕，李赤用两手帮助她，舌头全都伸了出来。他的朋友号哭着来救他，妇人解下头巾逃走了。李赤愤怒地说：“法律根本不讲道理，我要跟随我的妻子，你又算什么人？”李赤于是走到窗边写了一封信，把它辗成圆形封好；又写了一封信，把它摊宽封好。事情办完后，他到厕所去，很久没有出来。他的朋友跟去，看见李赤跨坐在厕所里抱着一只瓮，露出诡异的笑容，倒着头向下看，身体仿佛就要钻进去。朋友只得倒拖着把他拉出来。李赤又大怒说：“我已经登堂和我的妻子见面了。我妻子的容貌，世上本来就没有可以相比的；厅堂的装饰宏大富丽，椒兰的香气不断涌起。回头看看，你们这个世间仍然像厕所一样污秽，而我妻子居住的地方，与天帝居住的钧天、清都没有什么不同，你为什么偏偏要苦苦把我弄到这里来呢？” 这以后，他的朋友才知道李赤所遭遇的其实是厕所鬼。于是召集仆人商量说：“赶快离开这个厕所。”他们便走了三十里，找地方住宿。夜里，李赤又很久不上厕所，跟随他的人一看，他又要进去了。众人把他拉出来，洗去他身上的污物，围着他一直守到天亮。他们离开这里到了另一个县时，县里的官吏正在设宴。李赤行拜礼、作揖、跪下、起身，都与平常没有不同。酒席开始后，他的朋友还没来得及开口，喝完酒回头看李赤，李赤已经不见了。朋友跑去追他，见李赤进了厕所，还把床举起来挡住门；门被挡得很牢，无法进去。他的朋友一边叫喊，一边把事情告诉众人。众人拆开墙壁进去，发现李赤的脸有一半已经陷在污秽物里了。众人又把他拖出来洗净。县里的官吏又召来一个善于施咒的巫师守着李赤，李赤却神色自若。到了半夜，看守的人懈怠了，全都睡着了。等他们醒来，轮流呼喊寻找李赤，看见他的脚在厕所外面，才知道李赤已经死了很久。众人只好把他的尸体送回家。取出他封好的信来阅读，原来都是向母亲和妻子诀别的话，只是措辞仍然十分夸诞。柳先生说：李赤的这篇传记并不是虚构的。他是因为心神失常才做出这样的事吗？还是确实有厕所鬼存在呢？李赤的名声传遍江湖时，起初他还是个读书人，和普通人没有什么不同。只是被怪异之事迷惑了一次，行为就变成了这样，竟反过来把世间看作厕所，把厕所看作天帝居住的清都；他的心意所在已经很明显了。如今世人都知道嘲笑李赤的迷惑，可是到了面对是非、取舍和亲疏向背而作决定的时候，能够不做李赤那样的事的，又有几个人呢？能够回头修养自身，不让欲望、利益以及爱憎改变自己的精神，使它不至于一去不返，那就已经算幸运了，哪里还有闲暇去嘲笑李赤呢？

译《蝜蝂传》蝜蝂，是一种小虫。它爬行时遇到东西，总要拿来，仰着头背负在背上。背上的东西越来越重，即使困苦疲惫到了极点也不停下来。它的背很粗糙，东西堆积上去便不会散落，最终被绊倒，趴在地上不能起来。有人怜悯它，替它卸下背负的东西。只要还能爬行，它又像从前一样拿取东西。它又喜欢爬到高处，用尽力气也不停，直到坠落到地上死去。如今世上那些贪得无厌的人，遇到财物就不躲避，拿来充实自己的家产，却不知道这已经成为自己的负担，只怕积聚得还不够。等到他们懈怠而跌倒时，便被贬斥、抛弃、迁徙，也已经受尽困苦了。假如还能站起来，又不知悔改。每天想着提高自己的官位、增加自己的俸禄，贪取越来越厉害，逐渐接近危险和坠落，却看着前人的死亡仍不知道警戒。他们的形体虽然魁梧高大，名义上是人，智慧却不过是一只小虫。也足以令人悲哀啊！”},{ 《虞鸣鹤诔》（附序） 某年某月某日，前进士虞九皋，字鸣鹤，死于长安亲仁里。安葬在高阳原以后，几位朋友都来到墓前，哀叹他的品行没有显扬于世，追述并列举他的遗德，向后土神祈求，追加荐举他的美名，实在应当称作“恭甫”。于是作诔文说：吴国虞氏分支出来，后来在大阳兴盛。他的后代安闲游处，在越地成为乡里望族。延诩辅佐汉朝，扩大并平定疆域；东迁的贤人，当时只有仲翔。虞预、虞喜在晋代显扬。对儒学义理笃厚，这篇文章的芳香长存。有人长于秘书之职，使光耀流传于唐代。到了汉阳一支，世代德行更加昌盛。辅佐尚父，嘉美声誉因此发扬。我的先君同他们同时翱翔，融洽地担任掌书记，光彩蔚然。确实同他们如兄弟般契合，永远不能忘记。汉阳元子，确实继承并发扬了他们的美德。传承儒学风气，文史成就光彩夺目。能够恭敬而孝顺，只以礼法作为行为准则。声誉遍及乡里，被评论为优秀士人。百郡选拔的人才，汇聚于京师；有的人昏昧沉没，有的人凭借声势凌辱欺压。虞九皋刚到京城，便奋然表现出仪表才华；退处时默默谦让，使人喜爱而跟随。名卿愿意提携他，前辈都推重他。他正要超出同类，在当时振发光耀，却遭逢舅父的祸患，漂泊沦落在海边。捧着讣告号哭，匍匐而行，悲痛更加深重。丧主年幼，礼仪或有许多遗漏；谁肯只顾名声而不思考这些？他挥袖上路，面对艰难如同平坦。竭尽诚意置办丧具，表达对丧服帷幕的敬意。行程万里而来，又恭敬地附葬在墓旁。很快便不逾越礼节，俭朴而合乎法度。由于他温和恭敬，始终守持坚贞。过路的人都叹息，看到他的礼仪而生出仰慕。后来他又参加乡试赋选，才华焕然显露。”},{ 他终于没有再次参加科举，却已闻名于邦国。相隔千里的人倚门盼望，欢声歌咏很多。姻亲族人挤满门户，载笑载歌。你的命运不佳，声名虽立而志愿受阻。庆贺的消息正要传回故乡，身体却终结在旅舍。生死已经相隔，祝寿的酒杯才刚举起；贺信还在路上，尸骨却已经归于土地。悲哀和欢庆位置颠倒，吊唁和庆贺同时登门。神明为什么不仁，降下这样的极大苦难？呜呼，悲哀啊！想当年在夏首，我们从小相识。两家世代交好，讲论道义，住处相邻。你在东阶加冠时，我便想着要使你建功立身。你升任司徒，我也到了继冠之年。我们交欢相交二十年，言语从未间断。相处和悦而融洽，情谊坚固。彼此更加砥砺，都抛弃柔弱和刚强的偏执。如今你突然离去，我将有所缺失。呜呼，悲哀啊！依照古道，考察死者品行来议定谥号。活着没有官位，死后便没有谥号。只有朋友们徘徊墓前，回望而哀悼。于是采用一个美善的谥号，向幽明两界告知。你温和恭敬，这是德行的常道。前代贤人有所作为，如今也用来表彰你。呜呼，恭甫啊，请恭敬地接受这个美好的名号。”},{ 《衡州刺史东平吕君诔》唐元和六年八月某日，衡州刺史东平吕君去世。同年十月二十四日，草草安葬在江陵郊野。呜呼！吕君有智慧、勇敢、孝顺、仁爱；凭他的才能，可以用来使天下安宁；凭他的志向，可以用来治理百世。可惜未能施展便死去，世人也无从知道他的才能。吕君由道州升任衡州。吕君去世后，道州、衡州两地哭泣的人超过一个月。湖南人看重社日乡饮酒的礼俗，这个月上戊日，不饮酒、不奏乐，聚集在神祠之处哭泣后才回去。我住在永州，永州处在两州之间，听见南北相接的哀哭声；上下行驶的船只中，必定传出呱呱的哭声，这大概是古代曾听闻、如今又亲眼见到的情景。吕君的志向和才能没有施用于活着的人，知道它们的人又不过十个。世人只是读他的文章，歌咏他的政绩和品行，却不知道这两方面对于吕君来说还只是末节。呜呼！吕君的文章，本应流传百世；如今保存下来的，并不是他文章中最精深的内容，只是他的辞句而已。吕君的政绩和品行，本应惠及天下；如今人们听说的，也不是他竭尽全力的实际情况，只是留下的事迹而已。他万分才能中偶然施展出一分，尚且受到当世极大推重。假如幸运地能施展出十分之二三，必将巍然成为伟人，和世世代代相传无穷；那成就又哪里会有尽头呢？吕君所任官职为第三品，按理应当由太常议定谥号。” 我担心州里的官吏把他的言辞遗失掉，私下替他作诔文，以记载他的品行。文辞说：麒麟死在鲁国郊外，它的灵异没有施展。光明洁白的夫子，因此保持仪容纯洁。头戴仁之冠，身穿义之服，以《书》《诗》作为盾牌和武器。忠贞相继佩带，智慧勇敢承接其踪迹。跨越商、周，以尧、舜为老师。道义不能战胜祸患，上天本来就欺凌我。鬼神一同愤怒，妖孽全都疑惧。为什么把这样的德行交给他，却夺走他的时运？呜呼，悲哀啊！赐姓为吕，竭力勤勉地辅佐唐朝。辅佐安宁万邦，使你的国家得到祭祀的福祉。周师元圣，以周公等元圣为师，周代以来承受并施行德政。世代受封为五侯，这是你的祖先所遵循的法则。继承并发扬先人的武功，以前代典籍为准则。到了吕化光，才特别显耀他的才德。《春秋》的开端，儒者都感到困惑。吕君通达其中的道理，卓然正直如孔子。圣人的心意，由我得以理解。施行教化变化，行动没有不成功的。推究事理以公正为本，舒展文辞来辅翼政事。把这些宣示于事业之中，与古代圣贤达到同样的极致。道义不随便施用，借助仕进才能发扬。进入礼部，奋发文采，含蓄而有文德。科举考试连续中选，美好的声誉因此扩大。校订百家典籍，错综考辨而更加光耀。超升进入都谏行列，多次使谏书充满囊中。皇帝特别称许你的才能，众人佩服你的智慧。戎狄悔恨所造成的祸患，叩关求和，请求朝廷派遣使者。选拔天下贤良，起初出使实在困难。看着你登上御史之职，辅佐诏命，承办政事。声威震动海内，皇帝的威势由此远播。后来总管征收赋税，成为郎吏中最出色的人。制定财用制度、治理国家，当时都推重你为重器。众臣起草文书，周代官制本来就不容易。汉代考课奏章，极少有人能够完备。你从其他官署出来，展示了自己的才能。亲自负责删削裁定，使群儒改变了争议。任正郎掌管刑狱，辅佐国家法令。使奸佞肃清、邪恶收敛，谄谀之人全都畏惧。”},{

译你治理道州，百姓服从并称颂美善。恩惠虽有疏密，却亲近百姓；警惕近处，如同警惕远方。你确实关闭官署的门，却在家中安抚百姓。使他们享受欢乐，以舞蹈歌唱表达。赋税没有官吏逼迫，威严也不靠刑罚施加。百姓浩浩然顺着政令而行，没有喧哗。外县养蚕缫丝，蚕茧装满车辆；邻近州县共同耕作，黍苗茂盛。既使牲畜繁殖，也教百姓种麻。盗贼的鼓声因此止息，百姓欢乐更加增多。开始使民众富裕，兴办良善教育，废除邪恶风气。考核政绩已经完成，君王因此感叹。你升任岳州一带，政令所到之处都有进步。南方呼喊声响遍，北方歌谣声充盈。欺压官吏的豪强和凶悍百姓，听到你的先声便如同消失。拖欠租税、逃避差役的人，都归来诚心自首。兼并之事平息，疲弱困苦的人才得以安逸。过去举荐善人时，盗贼逃往邻境；如今我们兴起仁政，百姓都成为齐国那样的良民。过去富人有时赈济粮食；如今我们使百姓生活富足，不耗尽财物也能满足。国家思念你的辅弼，百姓拥戴你如同父亲。善政为什么反而招来灾祸，仁德为什么反而遭受祸患？使百姓得到福祉，却不能让你长寿。你矫然卓异，能抑制贪婪和凌暴，于是百姓安康、事业兴盛。呜呼，悲哀啊！官廪中没有多余的粮食，仓库里没有积存的丝帛。对内厚待宗族姻亲，对外周济宾客。家中常常贫困如悬磬，直到临终更换席子。童仆没有穿凶服，葬地也不是旧日的墓地。呜呼，悲哀啊！你从前同我讲论德行，研讨儒学。探究时中之道的深奥，以希求成为圣人为同道。志向在于使君主成就功业，谈笑歌咏唐尧虞舜。揭示日月般的光明，来照耀群愚。疑惑由此产生，怪异因此被指责；众口喧嚣，如雷震动，如风驱驰。美好的时机如同木偶般僵滞，最终同祸患一起到来。正直之道没有得到施展，美善的言论也未能广布。具有王佐之才的器量，困顿于郡守的符印。官秩为三品，应该在王都获得谥号。诸位学生和群吏，还应当共同拥护你的美好谋略。故友们满怀哀思，多次陈述你的谋议。用这些来表彰你、告知后世，永远不改变。呜呼，悲哀啊！《吊苌宏文》周室衰弱啊，国家各自图谋。臣下压制君主，王室被改为诸侯。威势强盛者反过来控制政令，使幽暗的命运转为更加深沉。祸患和蛊惑纠缠紧密，反而以忠肝义胆为罪。奸权蒙蔽、贪货受贿，忠勇之士因此被杀害。当时还说是幸运，实在是大夫的羞耻。呜呼，危险啊！黄河、渭水溃决泛滥，你却横身阻挡洪流。嵩山崩裂坠落，你举手排拒正直之势。即使被压倒、淹没也不顾虑，以坚刚不屈作为准则。知道死亡不可屈挠，明白彰显人的极致。为什么大夫的光明刚烈如此显著，君王却不能醒悟于谗毁和贼害？最终让剽悍狡猾之徒得到快意，却悲痛地受制于强国。松柏被砍伐，丛生的枝叶仍欣然挺立。盗骊折断了腿，疲弱的劣马却昂首抗拒。猛禽高高飞翔，作恶的狐狸惊惧得不敢进食。暗中畏惧猜忌而结成朋党，谁会使百害中的一害得到伸张？以少数抗衡多数，是古代圣人也感到困难的事。何况扶助衰弱之国来威慑强国，这本来就是踏入危险而背离安稳。杀身并不是我的忧患，可怜的是周王室不能保全。难道要筑成坚城来夸耀功劳吗？我悲哀的是清庙将要残破。嫉恨彪子放纵荒诞的言论，更加使皇帝把忠言看作欺骗。姑且舍弃正道而顺从世俗，又何必考察古事、推举贤人呢？指着白日来表达愤懑，最终幽暗坠落而光明不能显耀。责问上帝而让精魂飞散，茫茫苍穹之中终于消散断绝。【字迹不清】凭借【缺字】而【缺字】，最终幽暗郁结。想登山高呼以陈述辞意，声音却更加浩荡，精神超然远去。心灵枯竭而不能改变，形体凝结如冰而自行战栗。只图谋开端而不考虑结局，不是大夫的操守。陷入瑕疵和困厄，本来就是衰世的常道。既然知道不可行却反而更加前进，发誓不苟且偷安来保全自己。陈述诚心以确定命运，同贞臣结交为友。比干以仁义为同类，遥远而孤绝，不能合群。伯夷为守清白而死，却没有怨恨，谁能追踪他的遗风？如果内心的端正诚实有所亏损，即使年高德劭，又有谁会珍重？古来本来就有一死，贤者乐于得到合宜的归宿。大夫为忠而死，是君子所赞许的。呜呼，悲哀啊！恭敬地凭吊忠甫。”},{ 《吊屈原文》距先生已经大约一千年，我又一次被贬逐，漂泊在湘江。我来到汨罗寻找先生，采摘蘅、若香草来献祭。愿先生在恍惚之间回望我，希望我的辞章能够得到光彩。先生不肯顺从世俗，只愿追随正道。世道支离纷乱，你遭逢的时代极其困苦。华丽的虫纹衣服被进献在泥土上，羔羊皮袖反而被送入宫中。母鸡咿咿喔喔地叫，孤独的雄鸡却被束住嘴。嘈杂的声音四面环绕，反而蒙住耳朵听《大吕》。用有毒的堇菜之嘴作为羞辱，却焚烧丢弃稷、黍。面对险恶的牢狱不知道躲避，却不肯居处宫廷。陷在泥涂、踩着污秽，反而把荣华看作锦绣黼黻。屋椽折断、烈火燃烧，众人却欢笑起舞。谗言巧语喧嚣不止，竟把它们迷惑地当成《咸池》之乐。谄媚柔顺、局促惭愧的人，容貌美过西施。说谋议和言论荒诞怪异，反而把忠言弃置远离。隐藏严重的痼疾而加以避讳，反而进用俞缓那样无可救治的人。”}], 何先生的气节多么凛然啊，严酷如针石仍追随他。但仲尼离开鲁国时，说‘我的行动迟迟而行’。柳下惠坚持正道，又到哪里可以施行呢？如今世人议论先生，说‘为什么要隐忍而怀抱这些呢？’只有通达之人才有卓越的轨迹，本来就是偏僻鄙陋之地所疑惑的。抛弃旧都而追随利益，我知道先生不忍这样做。站立着看它覆亡，又不是先生的志向。无论困穷还是显达都坚定不变，因为只有奉行道义、守住正义。何况先生忠诚恳切，遭遇大祸也不改变。沉璜埋玉，谁处在幽暗中而不能发光？荃草蕙草被遮蔽隐藏，为什么长久不能散发芳香？先生的容貌已经无法见到，但仿佛还能从他的文章中看到。寄托于遗留下来的文章而叹息，我的眼泪充满眼眶。呵斥星辰，驱逐诡异怪物，究竟谁能挽救即将崩亡的局势？为什么还要挥动雷电，如果只是使这一切更加荒茫？炫耀夸大的辞藻，使它明亮显赫，世人果然因此把他当作狂人。可悲的是我的内心忧苦不平，独自蕴积愤懑而更加悲伤。料想先生不肯说话，后世之人又能有什么希望？忠诚既已从内心激发，难道还要强忍而不发吗？即使像屈原那样，又能有多少呢？为什么偏偏独自在心中焚烧愁肠？我为如今做官的人感到悲哀，他们难道有谁忧虑时局的好坏吗？享受君王俸禄却害怕俸禄不够丰厚，反而哀叹自己的官位不能显达。退回来独自默默忍受，说‘我的话没有被实行’。既然风气已经败坏得不可挽回，难道还能忘记先生吗？《吊乐毅文》。许纵从燕国来，说：‘燕国南面有一座墓，墓志上写着“乐生之墓”。’我听说后为之悲哀。他回去时，我写了一篇文章交给他，让他代我凭吊。高大的房屋倾斜了，风雨便聚集而来；车子丢失了车轴，乘车的人便抛弃它。唉，先生啊，您的不幸正类似于此。如今还做什么呢？光明不能停留，道路不能长久。害怕死亡而疾走，狂乱地回头张望，徘徊不定。燕国又被齐国占有，东海浩荡无边。可叹先生专一正直，却不考虑后果而设置防备。为什么舍弃规矩而趋就矩法，最终陷入困顿而流亡？可惜功业和美名没有成就，使愚昧之人四处惊惶。难道先生没有能力吗？也许只是厌恶这种仓皇奔走罢了。您仁厚地向赵国陈述真诚心意，实在不忍舍弃自己的故国。君子的仪态从容宽裕，经过亿万年仍会更加光明。想来是遭逢时运不济，并不是谋划不够长远。我跪下陈述言辞，泪水流落，抬头看苍天茫茫。假如只是苟且偷生，世人将怎样看待？说到这里，我的内心实在不善。” 卷五百九十三。柳宗元（二十五）。