卷八百五十五

译既然应当革除旧制、遵从新制，又必须废弃那些旧规而施行这些新规，那么就不知道本朝能否守持而不失。臣等共同参详，未看出这样做有什么可行之处。何况臣等的学问惭愧于不能通晓古今，见识又昧于折中之道。在君上顺应大道、师法古人的时候，不能让臣下犯下扰乱名分、擅自改制的过失。那就是天下的大幸，天下的大幸。赦免论 管子说：“凡是赦免，眼前是小利，长久却是大害，日久便承受不住它的祸患。不赦免，眼前是小害，长久却是大利，日久便承受不住它的福泽。”《汉纪》又说：“吴汉病重，皇帝问他有什么话要说，他回答：‘只希望陛下不要施行赦免罢了。’”为什么会这样呢？大概施行赦免并不是把它当作恩惠，不施行赦免也不是把它当作无恩，而是因为要惩罚有罪之人。私下观察自古以来的帝王，往往都因水灾旱灾而降下恩诏，宽宥过失，打开牢狱释放囚犯，希望感动上天之心来救灾，这种做法是不对的。假如有两个人争讼，一个有罪，一个无罪；如果有罪的人被赦免，无罪的人就会含冤。含冤的人和他有什么疏远之处？被赦免的人和这个人又有什么亲近之处呢？这样做就是招致灾祸的方法，而不是救灾的办法。从此百姓遇到天灾反而高兴，彼此劝人为恶，说：“国家喜欢施行赦免，一定会为了救灾而赦免我。”这样就是国家在教百姓作恶。况且天道使善人得福、使淫恶者受祸；如果因为赦免恶人，便把灾祸变成福祉，那又成了上天帮助恶民。细察灾祸的道理，必然不是这样。有人说：“上天降下灾祸，大概是想警戒君主，使他节制嗜欲，努力勤俭，体恤鳏寡，端正刑罚，不滥赦有罪之人，不擅杀无辜之人，使美善的教化施行于天下。圣人的德行被上天听闻，那么即使有水灾旱灾，也不会成为灾害。”难道滥赦有罪之人，反而能够救灾、彰显德行吗？由此可知，赦免是不可施行的。明白啊，明白啊！马承翰 马承翰，后汉乾祐初年任兵部郎中，奉命出使吴越，看到吴越骄横僭越，形诸讥讽嘲弄；钱宏ㄈ摘取他的过失上奏，马承翰被责罚降授庆州司户员外置。请求禁止纵马伤人的奏疏 臣私下看到都城内街道狭窄，行人和车辆非常拥挤。其中有步履艰难、视力昏暗的老人和孩子，都在街道之间。车马如果任意奔驰，必然会造成伤害。何况法律禁止无故纵马，伤人杀人一向有严明的法典。臣私下担心功勋子弟和军队中人，过去偶然不熟悉法令，此时忽然想要驰骋；一旦伤人者被处死，就等于杀死两个人。杀人一多，也会损伤至高的教化。臣认为不如预先发布禁令，使百姓知道禁令。臣请求特降明诏，晓谕内诸司以下，以及各军巡察街衢坊曲的人员，都不得纵马。还请求命令各界金吾司属吏及军巡属吏，时时严格制止约束。若有故意违犯者，不论是什么身份的人，纵马者一概捉拿，申报有关部门，请依法律定罪。若属吏没有严格制止，致使纵马伤人，则各界分别将负责的属吏与犯罪者同罪论处。若是宫中有紧急传宣旨意的人，应当赐给银牌或牙牌，让他亲手持有，使路人和属吏能够辨认，容易躲避。上面施行这个命令，下面就不敢违犯；这样不但获罪的人会减少，所造成的伤害也会减少。李守贞 李守贞，河阳人。晋天福年间多次升迁，任宣徽使。少帝即位，授任滑州节度使兼侍卫马军都指挥使，改任侍卫都虞侯。开运元年，授任兖州节度使，加同平章事。开运二年，契丹南下，任北面行营都监；回朝后任侍卫副都指挥使，调任宋州镇守。代替高行周任侍卫亲军都指挥使，调任郓州镇守。契丹侵犯边境，任北面行营都部署，军队战败，投降契丹，授任司徒，仍任郓州节度使。跟随契丹到汴州，不久返回本镇。汉祖入京即位，授任太保，封鲁国公，调任河中镇守；乾祐二年因叛乱被诛杀。

译上给南唐元宗请求出兵的表 臣的先世，是唐朝的远支后裔。受封为诸侯、奉命为将领，代代不断有人。丰厚的功绩和特殊的勋劳，都著录在史册上。从前巢寇侵犯宫阙，僖宗、昭宗失去驾驭，宗庙社稷动荡，被别人占有。臣虽然生在梁末，幼年便失去父母，孤苦伶仃，遭逢乱世多难。等到能够执戈，便献身侍奉晋国，参加征讨攻伐，勉强建立了一些战功。高祖看重并擢用臣，使臣掌管禁卫，颇有劳绩，不久又恰逢顾命之事。臣出任蒲津镇守，等到少主遭逢厄运，便陷入敌军，晋国基业覆灭。天下动荡，疆土没有主人，臣悲愤不胜，痛心疾首，想要效尽愚忠，诛灭豺狼猪豕般的凶徒，恢复先世基业，希望使天下安定。功业还没有建立，凶党很快逼近；众寡不敌，于是遭逢危急逼迫。臣虽亲自冒着箭石，率领部下竭力坚守，希望消灭犬羊般的敌人；即使丧失首领也不顾惜，是臣的本分。然而预先防备意外，有所准备便不会失败，这是古代善于治军的教导。臣从远方听说君王称霸江左，雄据淮甸，禁止暴行、平息乱事，推翻灭亡者、扶助存续者，具有王者的风范。将要继承大唐、拥有土地的人，除了君王还会有谁？何况臣忝列宗族盟友，怎敢不倾尽诚意？如果君王能够察知臣的忠勇，怜悯照顾本宗，救助患难、体恤邻国，遏制强暴、安抚顺服者，就请派遣偏将，出兵作为东方援军。那么五霸的风范，也不逊于齐桓公、晋文公当年。如果能够获得保全济助，实在是君王的恩惠。高守琼 高守琼，后汉乾祐二年任右拾遗。请求慎重选择县令的奏疏 治理国家有普遍的法则，没有比选拔士人更优先的事。选任既然适当，纲纪就必然建立。县令教化百姓，是最切近治理之道的官职。如果治理大县，却使用才能微薄的人，就难以胜任。一县百姓都系于他的宽严，百姓的利害也都与他相关。实在依赖勤勉谨慎之人来体恤孤弱。官吏如果不善，百姓就会受到弊害。近年来铨选部门拟定任命，藩府荐举评议，只按资历办事，不考虑年龄相貌。而且年轻人治理县邑，很少有廉洁勤勉的；不守公正原则，只贪图娱乐。以臣愚见，凡朝廷选授亲民之官，年龄未满三十岁，请不要授任县令。年轻人授职，必然担心他因循苟且。卢振 卢振，后汉乾祐二年任右补阙。请求开设斗门的奏疏 臣看到汴河两岸的堤堰不坚固，每年决口，正值农忙时节，劳累百姓从事工程。以臣愚见，沿汴水在旧河道、陂塘泽地之处设置斗门，水涨溢时用来分散水势。这样涝年就没有漂没之患，旱年又能得到灌溉的好处。或许可以使编户百姓稍微免除劳役。裴巽 裴巽，后汉乾祐二年任司封郎中。请求设置洛阳坛场斋舍的奏疏 国家的郊祀、宗庙、社稷以及百神祭祀，都在雒阳。臣常常看见派遣官员办事时，各神坛多没有斋戒住宿的地方。以三公的身份，却在旅舍、田家中整理衣冠，那里狼藉污秽，无所不有，恐怕不是保持精诚、洁净身心、表示敬意的办法。臣请求下令河南府，在京城四郊略加修葺房屋，用作斋戒住宿和神厨的地方。樊伦 樊伦，后汉乾祐二年任国子司业。请求禁止僧尼剃度的奏疏 游荡懒惰的百姓，多归入僧舍。朝廷正在用兵，需要充足的军粮。请在三五年内暂时停止僧尼戒坛，并且禁止私自剃度。梁文赞 梁文赞，后汉乾祐二年任户部员外郎。请求惩罚懒惰百姓的奏疏 臣私下看到各道州府中，有力量的人家和民户广泛置办田园，却不勤于耕种，只做无益之事，从事末业游荡。臣担心因循下去会形成逐渐蔓延的风气。请酌量制定条令教化，以堵塞源流。臣请求由在职官吏搜查这类民户，令他们缴纳代替耕作的钱给官府，用来督促农务。李钦明 李钦明，后汉乾祐二年任司勋员外郎。请求允许陈、许、蔡三州制造舟船的奏疏 臣认为百姓转运粮食，舟车运输的便利与否，苦乐相差悬殊。臣私下看到蔡水过去有漕运，多是强行征借舟船，破损沉没的船只被丢在水边，不许修缮，也不给补偿。以臣愚见，请允许陈、许、蔡三州的民户制造舟船，不再强行征取，以备征用雇用。水路可以到达合流镇以及陈州蔡水，但距水匮还有十几里，那里水小岸窄，有时干涸浅涩。臣请求开决汴水，从定力禅院西面取一半，连同港道穿过大城，向南直到斗门，大约需要三五千工。这样从水匮到蔡水，路程只有五六里。水势便利于开决，陈、蔡漕运必定超过常年一倍；民间来往也会更加便利，财货更加丰富。这项措施的便利，确实有益于转运。请求裁汰僧人的奏疏 臣看到天下的户民，大半家贫产薄，除了征收赋税以外，差役派配也尤其繁重。怎么能让那些在寒冬耕作、炎夏除草的人，供养游手好闲、懒惰不耕的人呢？臣近来因为简选苗外县，遍历乡村。僧侣居住的精舍富丽辉煌，每县不少于二十多处；求取布施斋粮，享用得十分饱足。寺院耕种土地，又免除征税。臣私下知道淮南不度僧尼、不增加医卜之人，已经六十年了，并且不许外地求取者进入境内。这些人遗留下来的损耗，正好使我国困顿、百姓贫穷。古语说：“一个男子不耕，一个妇女不织，就必定有人受饥受寒。”即使在圣明教化之内，也大约有十万僧尼。每人每天吃米一升，十万人每天耗费二十石。按天累计到月，数目就可以知道了。每人春冬的服装，除绫罗纱▯外，一个僧人一年需要绢五匹、绵五十两。十万僧人计算，绢为五十万匹，绵为五百万两。这些人不耕田务农，所需物资都出自蚕桑纺织，对最高的教化没有补益，实在损害国家大计。臣认为聚集僧人不如聚集士兵，僧人富裕不如百姓富裕。从前秦始皇吞并六国，虎视天下，是因为兵多民富；僧人有什么关系呢？《经》说：“圣人在上，国家没有侥幸之民。百姓有太多侥幸，是国家的不幸。”臣曾经反复诵读这句话，为此扼腕叹息。司徒诩 司徒诩，后汉乾祐三年任礼部郎中。请求搜集散失书籍的奏疏 臣听说，达到大治的方法都要借助考察古代；求得广博见闻的途径，哪里能舍弃群书呢？历代以来，这些典籍没有断绝。石渠阁、蓬莱阁如今却缺少书籍。诸子百家、九流之书，应当广泛发布诏令搜访。唐朝同时开设三馆，都收藏百家之书；开元年间，群书非常完备。战乱以后，散失了很多。臣请求国家开通献书的途径：凡天下文人儒士、衣冠旧族，如果收得三馆散失的书籍，允许报告并送入馆中；根据卷帙多少，少的用钱帛酬赏，多的用官资酬报。这样自然在五六年之间，或许可以大致备齐。

译卢文纪 卢文纪，字子持，京兆万年人。年轻时考中进士，事奉梁，任刑部侍郎、集贤殿学士。后唐明宗时任御史中丞，升任工部尚书。末帝即位，授中书侍郎、同中书门下平章事。晋祖入京即位后，罢为吏部尚书，多次升迁至太子少保，退休。周祖入京即位，立即在家中授任司空。去世时七十六岁，追赠司徒。请求追尊宣宪太后的表 臣听说，圣王位列九皇，必定承受严父慈母的教训；贵为拥有万辆兵车的天子，更加怀念父母养育顾复的恩德。所谓“生我辛劳，昊天之恩无穷无尽”。因此汉昭帝承继宗庙、登临帝位，在云阳奉上尊谥；魏文帝继承帝统、守持文治，在甄馆思念外家，于是追尊母后，配享宗庙。爱亲的道理得以隆盛，敬奉根本的礼制也由此完备。臣等曾经阅览国史，见到元宗大圣孝明皇帝的母亲昭成皇太后窦氏，最初作为妃嫔侍奉相王，历经位次，最终只在藩邸终老。等到上皇传国、圣子临朝，便追尊她配享于▯宫，使她与先代皇后并列。臣又见代宗睿文孝武皇帝的母亲章敬太后吴氏，入宫时只侍奉忠王，短暂一生未能登上命妇之位。等到帝位归于圣明后嗣，追尊并将她配享陵园时，群臣多次恳请，才在封函中请求尊崇徽号。旧有典章还在，缺少的礼制尚未伸张。臣等忝居宰辅，应当申明盛大典礼。伏惟圣母鲁国太夫人，如梦见梓树兴起周室，望见云气辅佐汉朝；具有▯河洲的美好德范，符合沙麓的吉祥征兆。三位母亲都贤德，周武王最能承受上天的统绪；四位妃嫔都有儿子，唐侯光大开启帝王基业。仰想当今圣上的情怀，更加深切地怀念母亲。伏望将她配享陵寝、附祀宗庙，以大地为法、以上天为则。君主和亲族确实应当以义理为准，恩德和礼制理应归于圣善之母。母亲因儿子显贵，这是《春秋》的格言；以孝道尊崇亲人，本来就是《礼经》的明义。长期缺少按时荐祭，恐怕会损害皇帝的治道。这样可以使秦官把尊号载入玉符，使魏寝永远光耀于金册，那么华夏和夷狄的共同愿望、臣子们的安宁就都能实现。臣等谨按谥法：“圣善周闻曰宣；施而不私曰宣。博闻多能曰宪；圣善周达曰宪。”谨奉上尊谥为“宣宪”皇太后。请依照昭成、章敬二太后的旧例，择日备礼册命。按旧例，礼制应当配享陵寝、附祀宗庙，臣等再详细商议并作注说明；典章制度已经具备，只恐朝廷暂且以便利安稳为务，各司局也重在约期办集，所以应酌情参照旧例，另行简要详议。臣等又听说，先太后的旧陵尚未附祀先朝，那么都城之下便难以另建别庙尊奉。既然追尊谥号，就应当创建▯宫。臣等谨按汉代旧例，园寝如果不在王畿之内，有的就在陵墓所在地方便设置寝祠。礼文虽然与本朝不同，事理却可以依照权宜之道办理。臣等商议，太后奉上尊谥之后，暂且建立祠庙，以完成告祭献享；配享陵寝、附祀宗庙的礼仪，请等待以后再行。请求皇帝亲书臣僚政绩优劣的奏疏 一人统治天下，百官各自修治职事，那么四时就没有水旱灾害，万国都会有安乐康宁的歌咏。近来中原多事，三十年不得安宁，廉洁公平特因此少有听闻，赏罚也由此失去次序。所以恶鸟和鸾凤一同飞起，劣马和骏马难以分别。有援助依靠的人，即使过分也会被容纳；守持孤高贞正的人，即使贤能也不能进用。于是使居官者苟且懈怠，奉行职务因循敷衍，只想着逃避事情以求偷安，不能尽力辅佐时政、救济百姓。伏惟皇帝陛下削平九有，收复八▯，承接上天，兴建万代基业，出于震方而应合千年运数。经历风雨，手足磨出老茧，圣上的功业积累了巨大的勤劳，华夏全都归于圣明谋略。即使远方柔服、近处归顺，都知道蒙受照临天下的鸿恩，而陛下仍然废寝忘食，只想到百姓长期困苦。多次发布诏书，专门访求民间意见。臣恐怕天灾流行，是由于皇帝的德风被阻隔。臣不估量自己的庸碌短浅，冒昧触犯圣听。臣请晓谕内外文武臣僚：凡是担任一项官职的，都要责成他履行职责，以公正清廉奉事君上，以勤勉谨慎为心。每年秋冬，明确考核评定；将相则希望得到皇帝亲笔裁决，朝班官员则全部委托有关部门办理。地方上州牧县官，也要按照实际与虚名相比较。倘若听说有人共同推举的政绩特别突出，就应酌情特别给予甄别奖赏。如果众人都说他旷废职守，当然可以明确施行贬黜责罚。所希望的是免得有人贪恋官位、窃居其职，人人都尽忠竭诚。对上辅佐大君，对下精心专一地办理庶务。无论官位高低都不滥授，论功过都不徇私。官吏既然清廉，百姓就没有愁苦叹息；劝农督课的方法得到妥善施行，百姓就乐于输纳赋税。因此可以进用贤良，罢退不肖，安定人口，充实仓廪。使和气传播到远方，德泽广泛覆盖。这样仰望苍天，必定降下吉祥；长久达到太平，等待天下统一。臣有幸遇到圣明君主，错误地列于朝班。既然承奉德音，就应当陈述自己的见解。请求整顿官员辞谢朝班、请假事例的奏疏 平常朝会中辞谢官职的人，常朝时在南班横向排列，与百官一同下拜。入阁的日子，在敷政门外依次排班，也在南班横向排列；百官虽然不下拜，但等候传唤、伏地时，辞谢官便施行展拜礼。如今臣看到，每逢内殿起居的日子，先在文明殿庭中依次排班，百官本来不设置拜礼，只等宰相到来便进入起居，也根本不传宣命。如果有南班辞谢官，似乎稍微不合礼仪。请从今以后，这一天不许辞谢，都命令改在第二天；等到常朝时，才可以辞谢。如果遇到紧急公务，就准许依照旧例办理。命令他们隔门辞谢，或者在阁门等候宣令放行。文武两班也不再在文明殿排列等候，至于中兴殿门外排列班次，只等宰臣到来，便依次进入起居。又按旧例，常参官每天都应上朝，不应无故请假；如果确实患病，在不参加朝参期间，不得私自前往人家办事。新任官员尚未谢恩，不应私自到宰相宅第办事。每月请假不得超过三日。吏部南曹郎中，请在锁院前五日免于朝参。如果遇到起居入阁，已经请假者应追回上朝；御楼谢贺、城外行香时，两班都应到场，不到者登记处罚。三司、河南府的职事官兼任正员官，也依照南曹的例子办理。请求在便殿召对的奏疏 臣近来承蒙召见应对，亲自接受天子的旨意：凡军国和庶务，各项利害与可否，卿等身居辅弼之位，都应当尽情发言。臣等仰承圣谕，退下后自我省察反思；正逢休明之世，却徒然忝居辅弼之名。才器不能筹划办理各项事务，智谋不能安定救济国家大业，以致陛下为宏大基业日夜忧劳，为治国之道勤勉不息。臣等有愧于面目，待罪于朝廷，却仍蒙受圣上的慈爱，尚且宽容免罪。无不战战兢兢地自我激励，低头深思。愿竭尽愚陋浅薄的心力，稍稍报答陛下明察如日的鉴照。

译臣听说古代圣哲君王乐于听到自己的过错，在道路旁树立诽谤之木，在宫门前悬挂告善之旌；听从劝谏如流水一样，听到议论便能心悦诚服，希望借此占卜国家长久，享有无穷的国运。陛下自从继承国家以来，能够深厚地实行仁慈俭约，守持先皇的仁政，遵循历代圣王的典章。人人乐于和平，政令全都统一。天上没有灾异的征象，地上没有变怪的妖兆；日月的盈亏没有失常，星辰的运行次序没有差错。折叠谏纸的人没有话可写，持着黑囊的人没有过失可规劝。百官都在奉行职务，无暇他顾。臣曾经阅览贞观年间的旧事，看见魏徵、马周的章疏，王珪、刘洎的奏论，有的讲解贯通古今，有的铺陈治国方术，都是万代的长久策略，不是一介狂妄之言。如果没有不同的谋略，又怎能称为献纳？臣等私下推想，陛下谋划筹度的，一定是岭峤尚未平定，岛夷仍然梗阻，巴、梁凭借险要，井络仍有妖异，鲜卑还在边疆扰乱，将帅尚未施展方略。臣等认为，这不只是人的谋略没有达到，也恐怕是天意使然。只要声教确实取信，廓清天下还会晚吗？臣略举前事来说明。为什么呢？比如汉高祖，是前代的英主；一剑刚刚在彭城奋起，五年后才诛灭项籍。直到向南平定英布，向北抵御匈奴，解白登之围，避过柏人的灾难，总共十多年亲自冒着箭石，才使天下车书一统。又如太宗文皇帝，是本朝的圣祖；自从在太原起义、辅佐高祖建立帝业，直到平定江南的盗乱，消灭陇右的强梁，在便桥抵御突厥，在京口擒获公▯，总共十多年经历风雨，任命将领出兵，才使华夏与边裔归服，天下没有骚扰。伏念陛下自从登上帝位，才经过一个年期。即使圣明神武，也不在汉高祖、太宗文祖之下；何况且耕且战，更加详尽地考虑人事与天时。可以比拟武王一举荡平天下，效法句践用十年教练军队。如果掌握治军的要领、统率众人的大端，进攻就一定攻取，防守就绰绰有余；作战必定胜利，士卒也不会懈怠。发布号令，保全大局，建立功业，使守边军士都畏惧军机权变，使各部校尉都存有信义。驱使他们可以踏入汤火，让他们赴死可以如化为虫沙。这就是圣上的谋略早已在掌握之中，神妙的策略已经包容在方法里面，哪里用得着我们这些小民草野来献计？拿着蠡壳妄测大海，斜着竹管勉强窥视苍天，不量度事情的体制，白白耗费浮夸的言语。所以《论语》记载孔子治理卫国时，首先一定要正名。名分正了，言语才能顺当，事情才能施行，不可容许苟且。在涉及名分和言语的时候，圣哲都感到艰难，何况普通人，哪里适宜轻易发言？考虑超出自己职分之外的事情，是古人所非难的。臣等错误地处在台衡高位，奉行诏令，只是因为事情和道理各有区别。军务不属于我们的职司，钱谷也不关涉我们的部门；如果陈述不同意见，就类似于侵犯他人职权。何况才能不足以济时，见识也不能谋划长远。因五日一次起居的惯例，在两班官员共同朝见时，略微获得面对君主陈述的机会，同时承受圣上的询问。此时卫士环绕在台阶和殿陛，群臣排列在殿庭，四面都有人聚集观看，十只手都在指点；臣等如果想陈述愚见，哪里敢在此时铺陈？韩非过去害怕游说的艰难，孟子也担忧进言的责任。臣私下考察本朝旧例，肃宗初年平定寇乱、重新恢复天下时，经历了许多艰难，尤其勤于任用人才。每当正殿奏事，便广泛向群臣询问；到了便殿谋议，则只与四位辅臣面对面应答。自上元元年以后，在长安东面设置延英殿，宰臣如果有奏议，或者圣旨特意召见，都在前一天先行上报。到面对皇帝时，只面对天子，旁边没有侍卫；可以讨论可行与不可行之处，充分表达意见；舍弃短处、采纳长处，因此也不担心泄露机密。君臣之间，情理坦然。伏望圣上慈悲，俯身遵循旧例。若有关系军国大事的事项，谋划后尚未决定好坏，不能在圣心中作出决断，需要询问臣等，那么请依照延英殿旧例，在前一天传宣。或者臣等有所听闻，确实关系利害，必须以文字陈述并当面说明；臣等也依照旧例，于前一天请求开启延英殿。君臣奏言时，只请机要臣僚侍立左右，还请圣上稍稍收敛严厉的神色，宽恕臣等荒疏笨拙。虽然缺乏像▯一样承当重任的功效，或许还能尽到葵藿向阳般的忠心。恭敬地思量，陛下的睿智谋略纵横无比，天机深沉幽邃；臣等以愚昧的智慧冒犯圣明的智慧，以凡人的情意揣测圣上的心情，就像萤火、火炬想同日月争辉，又像沟渠小水想同江海争流。然而上天覆盖、土地承载，君主有义、臣下有行；如果只想保持俸禄、求取容悦，必定会被世间舆论非议；如果有所触犯却隐瞒不说，又担心不合圣上的心意。既然已经明白奉承德音、命令臣等奏对，就应当披露愚诚，先行冒犯圣听。请求禁止丧葬制度逾越规定的奏疏 奉四月十四日敕令：丧葬的仪制，本来是为了防止逾越僭用。如果容许使用锦绣，就难以抑制奢侈豪华。但人情都重视送终，法令应当保存通行合理的原则。应令御史台除锦绣之外，连同庶人丧葬一并重新检视前后敕令法格，详细逐条分析上奏，希望合乎人情，永远著为常令。如今台司重新援引法令和旧有事实，条列条件如下。凡铭旌，三品以上长九尺，五品以上长八尺，六品以上长七尺。各种▯而车，三品以上允许使用油▯施衤巽，两厢白天用□气；男子的▯衤巽、旒苏都用素色，妇人用彩色。又，各级官员五品以上，允许使用三梁六柱的举车，车上有结络；三品以上兼任将相的，有凤台。各品官以及郡守、入朝官，使用羚羊山华，车舆平▯。各种棺椁不得雕刻彩绘，不得设置门窗栏槛，棺内不得放置金银珠玉。各种丧葬如果不能备足礼制，贵者可以同于贱者，贱者不能同于贵者。依据元和六年十二月刑部兼京兆尹郑元的状奏，条列文武官员及庶人丧葬制度：三品以上，明器九十件，四神、十二时包括在内，不得超过二尺五寸，其余人物都不得超过一尺。园宅方五尺，下帐高方三尺，共设置五十舁。挽歌三十六人。▯而车使用闹辙车，油▯、朱丝络网，两厢绘龙虎。▯竿用朱色，不得悬垂旒苏、纟胃帏衬幕及额带等。▯竿长二丈六尺，带五重，旒苏十八道，都不得使用绫罗锦绣、泥银、帖金、彩画以及结成鸟兽形状的香囊等物。

译四人引四披、六铎、六た，挽歌者穿练布深衣；▯盾车和志石可以任意绘制□气，不得设置▯竿、额带等物。方相车（缺）装载在方厢外；魂车除▯网裙帘以外，都不得另外增加装饰，并且使用合辙车。纛竿长九尺，不得安置大朱、贴金银，也不得竖立鸟兽旗幡等物。五品以上，明器六十件，四神、十二时包括在内。园宅方四尺，下帐高方二尺，共设置三十舁。削减志石和军▯而车；▯竿减四尺，长二丈二尺；流苏减两道，使用十六道；带减一重，使用四重；披、引、铎、た各减两件，使用四件；挽歌十六人，并没有朱丝风光络。方相使用▯头车，纛竿减一尺，使用八尺；帏额、魂车依照前面的规定。九品以上，明器四十件，四神、十二时包括在内。园宅方三尺，共设置二十舁。削减▯盾车；▯竿减三尺，使用一丈九尺；旒苏减两道，使用十四道；披、引、铎、た各减两件，使用两件；带减一重，使用三重；挽歌十六人。纛竿减一尺，使用七尺；其帏额、▯头、魂车依照前面的规定。明器一律用瓦和木制作；四神不得超过一尺，其余人物等不得超过七寸，并且不得使用金银雕刻、贴毛、▯等装饰。陈述政事的奏疏 臣听说事奉君主竭尽忠诚，孔子曾以正直之道激励褒扬；没有功劳却接受俸禄，《周书》讥刺这种旷废职守的官员。臣冒昧趁着灾异之时，献上倾尽心力的诚恳意见。臣看到近年以来，朝廷多有变故；人事方面有兵乱、丧乱和祸患，天时方面有水灾、旱灾、虫灾和霜灾。如果不是陛下拯救溺水、救助火灾，把灾祸转为福祉，那么百姓就会受害，宗庙社稷又依靠什么？如今天下刚刚安定，人与神都感到喜悦。但从夏季旱热失常到秋季淫雨不断，虽然使圣上劳心，却又过分忧伤怜悯，大概正处于吉凶消长的时节，尤其耗费消灾禳解的力量。即使百姓少有福泽，也是天道使然。做君主的艰难，确实在这里显现出来。臣听说沉潜刚克，高明柔克；所以君主应当用柔和来驾驭臣下，臣下应当刚正来报答君主。这样便希望上下和平，君臣协和。臣想到德宗最初设置学士，本来不是只供给文翰之用，而是让他们献纳意见、参与谋议，早晚接受询问；至于给事中、谏议、遗补等职，才称为“谏官”。每月领取练纸，凡时政有过失，没有不极力进谏的。希望陛下在听政之余，时常召见学士和谏官，询问谋划治政之道，使他们献上正直的言论，明确写定黜陟的科条，以考察进言的功效。《书》说：“五行调和，四时就顺；君德肃正，时雨就顺。” 按照《洪范》的说法，这些都系于君主的德行。臣请求在宗庙社稷前严肃祭祀，在岳镇河渎诸神前精诚祈祷；进用忠良，罢退不肖，清除寇盗，体恤孤弱寡妇；谨慎刑法，明辨选举；任用贤能不要三心二意，除去奸邪不要犹疑。王道应当平直如砥，不偏不党。中外官员的除授改任，请遵守旧规。长兴四年以前繁琐的敕命，请重新选择整理。如果新敕不如旧章，就请仍然依照前代旧制；如果旧章不如新敕，就请厘正改革后施行。倘若不阻塞臣下陈奏意见的道路，或许可以渐渐达到治理的正理。卷八百五十六 苏德潜 苏德潜，后汉乾祐三年任右补阙。请求禁止道士携带妻子儿女的奏疏 臣听说，道以至真为根本，以自然为宗旨。如果不离开嗜欲的根源，又怎能谈论虚无的道理？何况两京的道宫，是国家崇奉福祐的地方。臣私下看到道场所设置的斋醮，无不是清除污秽、洁净筵席，大概是为了表示精诚虔敬。听说道士都有妻子儿女，还把他们带到道宫居住。这不只是损害教法，实际上也玷污了清静虚无之道。希望特意加以禁止。淳于希颜 淳于希颜，后汉乾祐三年任左补阙。请求禁止查括田地时以多出田额求取功劳的奏疏 臣私下认为，长久不清查田地，而且仍然沿用旧有额数，没有妨碍耕作，虽然知道这样能够劝勉农民，却又担心不能符合众人的愿望。三五年中，偶尔全面查括一次；加上州县遭遇水灾旱灾的地方，近来常有诉讼。差遣使者封量田地，不应当便把多出的部分算作功劳。请从今以后派遣官员，只要能够达到原有额数，就已经不亏欠官府。凡是凭借多出田额来求取功劳的，请不要收录附报。这样才可以让人知道朝廷爱护百姓的心意和体察万物的仁德。李守琼 李守琼，后汉乾祐年间人，任太平率更令。请求禁止沙门穿紫衣的奏疏 沙门穿紫衣，近来已经不像佛门弟子；崇尚奢华，以此求取名声利益。各处上奏推荐，大概多出于徇私情面。以臣愚见，不敢立即希望完全禁止；每年诞节前，根据奏报推荐的情况，就让被推荐的人随同荐章到宫阙，命功德使召集两院僧官，考察他们所学的长短，然后施行恩泽。这样或许可以杜绝滥行荐举的门路。徐纶 徐纶，后汉乾祐年间人，任司法参军。