卷三百八十二

译《九疑山图记》九疑山方圆二千多里，四州各自接近其中一角。世人称九座山峰彼此相似，远望令人疑惑，所以叫作九疑。又有人说，舜望见九座山峰，因怀疑禹而悲伤，随从大臣作了《九疑之歌》，于是称为九疑。九座山峰都极其高大，远处都能望见，像嵩山、华山的高峻对峙，衡山、岱山的方正广大。在九峰之下，像布棋一样层层堆积的石头，数以百计。中峰峰下，水中没有鱼鳖，树林中没有鸟兽；有时听见声音像蝉、蝇一类，仔细听却又什么也没有。常常可以看见大谷、长川、平田、深渊；杉松粗至百围，桧树栝树一同茂盛；青莎白沙，沿着洞穴和丹色山崖分布；寒泉飞流而下，奇异的竹子和各种花卉交杂其中。回旋映照之处，仿佛藏着人家。实际有九条水流从山中流出，四条向南流，灌入南海；五条向北流，汇合成为洞庭。若测量它的高低，与洞庭、南海的岸边相比，直线上升可以达到二三百里。不知道天下的山，像九疑这样的大山还有几座？有人说：‘既然如此，这座山为什么不列入五岳？’我回答说：‘五帝以前，封疆还很狭小，衡山列为岳，已经超出荒服。如今九疑以南，万里之地都臣服，向东从国门远望，看不见边际；向西行走几万里，也还没有走到边陲。’ 应当把九疑山列为南岳，把昆仑山列为西岳。至于衡山、华山之类，就听任闲逸之人占据它们作为山居，封赏给君主作为园囿罢了。只是苦于当世议论者拘泥于常情，牵引古代制度，不能有所改革创制。怎么办呢？所以我画下九座山峰，粗略记载山谷，传给爱好山水的人，以表彰它的奇异。至于山中的遗迹、峰洞的名称，凡是人们传说的，也都随着各处题写记录，希望观览的人容易了解。时在永泰丙午年。《二风诗论》有客人问元子：‘您创作《二风诗》是为什么？’我说：‘我想穷尽帝王治理与乱亡的道理，承接古人规劝讽谏的传统。’客人说：‘具体是怎样的？’治理达到极致的道路，先以仁爱明察为本，所以歌颂帝尧为仁帝；以慈爱和顺来使天下安定，所以歌颂帝舜为慈帝；以劳苦节俭来成就功业，所以歌颂夏禹为劳王；以恭敬谨慎来修治，所以歌颂殷宗为正王；以清明专一来守成，所以歌颂周成为理王，这就是《理风》。乱亡达到极致的道路，先从安逸迷惑开始，所以哀悼太康为荒王；以苛刻放纵来败坏，所以哀悼夏桀为乱王；以淫逸暴虐来覆亡，所以哀悼殷纣为虐王；以任用乱政来危害，所以哀悼周幽为惑王；因积累而灭亡，所以哀悼周赧为伤王，这就是《乱风》。’客人评论说：‘您歌颂善政却没有上溯到伏羲、轩辕、商汤、周武，哀悼恶政又没有下及秦始皇、汉哀帝、汉灵帝，怎么能说穷尽帝王治乱的道理呢？’我回答说：‘唉！我哪里敢说穷尽，我所穷尽的只是其中的中道。我也不说自己创作了这些诗，而是要承接规劝讽谏的传统。像伏羲、轩辕的道理，流传已久，谁还能以他们为师、尊崇他们呢？像商汤、周武的德行，我更不敢歌颂，因为作为规矩法则，已经超过这里所说的了。’ 我的先生，请您仔细体察。〔B19A〕论 元子在天宝年间，曾参加谏议大夫的宴席。酒喝完了，没有东西接续，大夫叹息说：‘谏议大夫这个官职真是闲冗，我贫穷得没有办法继续供酒，唉！’元子醉中议论说：‘大夫如果稍微能采用一个计谋，就能使大夫尊贵如侍中、威权等同司隶，怎么样？’大夫问是什么计谋，元子说：‘大夫得到〔B19A〕婢女一个，让她在君主身边，以〔B19A〕之言作为先行的讽谏，就可以了。’大夫说：‘请您具体说说。’元子说：‘大夫没有听说古代有邰侯吗？邰侯家得到一个〔B19A〕婢女，她睡觉时便说〔B19A〕之言，一说话邰侯就鞭打她。这样过了一年，婢女仍然说〔B19A〕之言，邰侯对她无可奈何。有个夷人奴仆，常常厌恶劳苦侮辱，睡觉时便假装〔B19A〕，他说的话似乎并不怨恨主人，反而像忠诚可信。邰侯听见后询问他，他便说自己平素有〔B19A〕病，睡梦中说〔B19A〕言语，自己也不知道；又把〔B19A〕婢女叫来为自己辩解，婢女说了种种话。邰侯怀疑他是学婢女，于是不断鞭打他，又剃去头发、戴上刑具，奴仆反而〔B19A〕得更厉害。奴仆于是进一步窥测邰侯的心意，预先借〔B19A〕之言进说，指出邰侯的过错，以祸福警告他，邰侯又拿奴仆没有办法。’ 有个客人知道邰侯的祸患将要发生，便趁着奴仆先行〔B19A〕言的机会，叩开邰侯的门劝谏他，邰侯因此改变并制止错误而免除祸患。邰侯收纳这个客人为上宾，恢复奴仆的身份，给他命名为良氏，子孙世代都留在邰地。大夫如果真能学习奴仆、仿效婢女，借〔B19A〕言来规劝君主，使君主悔改过错、挽回失误，使天下焕然一新，那么大夫所受的尊重、所拥有的威权，哪里只是侍中、司隶而已呢？’大夫于是叹息说：‘唉！我以为今天的士君子，竟然还不如邰侯的夷人奴仆吗？’

译《丐论》天宝戊子年间，元子游历长安，和乞丐交朋友。有人说：‘您同乞丐交朋友，不是太自降身份了吗？’我回答说：‘古代乡里没有君子，就和□山交朋友；里巷没有君子，就和松柏交朋友；座中没有君子，就和琴、酒交朋友。出游到国都，见到君子就同他交友。乞丐是当今的君子，我恐怕不能同他们交朋友。乞丐的议论，您能听吗？’我既然同乞丐交朋友，想劝他们停止乞讨，乞丐朋友劝告我说：‘您以我们做乞丐为羞耻吗？有值得羞耻的事情，您也曾知道吗？唉！在今天的世上，有些乞丐向人乞求宗族关系，向人乞求婚姻，向人乞求名位，向人乞求脸色。更严重的，便向权贵之家乞求奴仆的身份，以此换取邪曲谄媚；向权贵家的婢女乞求颜色，以此容纳媚态迷惑。有的人从富贵乞求贫穷，从尊贵乞求卑贱，甚至向刑罚乞求性命。性命无法得到，就向死亡乞求时日；向时日乞求喘息；直到临死还乞求保全形体，但最终仍有无法乞求来的东西。更有甚者，向仆役马夫乞求家族身份，向臣妾乞求性命；不敢向宗庙乞求，不敢向妻子儿女开口。像这样的人，难道不可以看作羞耻吗？我们之所以乞求别人丢弃的衣服、别人丢弃的食物，提着瓦罂、扛着手杖站在道路旁，就是还想和天下人同类。’ ‘不这样做，就没有脸面在人前行走。乞求衣食是因为贫穷，以贫穷而乞讨，内心并不惭愧；外表行为同普通人一样，表示自己没有不同，这正是君子的道路。我们的君子难道不想保全道义吗？幸而没有隐居山林，也应当准备瓦罂和手杖，跟随我做出乞丐的样子，学习乞丐的言辞，同乞丐相遇，使乞丐不以乞讨为耻；这样或许世道才开始能够彼此容纳。您不要矫饰自己，反而招致不被世道容纳。’唉！乞丐的言语竟然如此，可以编成《丐论》，用来补充对时世的规劝。《漫论》（并序） 从乾元己亥年到宝应壬寅年间，当时的人相互讥讽议论说：‘元次山曾经随意有所作为，又随意聚集军队，又随意辞去官职，随意听取议论。’如此等等，于是我作《漫论》。论说如下：世上有遵守规矩、检束自己的大夫和持守规矩的人，来问我说：‘您这样漫不经心地做什么？’我回答说：‘漫然是为您而做。’他们问：‘为什么漫然如此？’我回答说：‘就是漫然。’守规矩的人生气说：‘人们用“漫”来指称您，是别人家厌恶您的话，怎么反倒不以漫为恶，还称作漫呢？漫有何约束？漫有何操守？漫有什么是非？漫不足以为准则，漫不足以作规范。漫无所用，漫无所施。漫能有什么功效？漫能师法什么？您的头发已经白了，不要始终迷惑于此。’我低头道谢说：‘我没想到您谈论漫竟到了这种地步。照您所说，漫确实值得羞耻。我对于漫这一点，终身不会感到羞耻；著书作论，应当列入漫这一流派。’唉！九流百家，难道有固定的界限吗？我自己分派独立出来，专门成为漫家，守规矩、重检束的人又能把我怎么样呢？《化虎论》都昌县大夫张粲君英将要赴任，和朋友贾德方、元次山告别，并且说：‘我的辖邑山泽很多，可以捕获麋鹿，来为二位贤者备办宾客之礼，怎么样？’到了任上，他写信给两位朋友说：‘等我的教化施行十几天，使老虎变成鹿，豹子变成〔▯〕，猫头鹰变成鹧鸪，蛤蟆变成兔子，就要用这些来充实江外的厨房，难道只是为德方、次山准备宾客之礼吗？’德方回答说：‘唉！战争兴起已经多年，战事一天比一天激烈，百姓怨恨痛苦，什么时候才能休息？君英的教化，哪里能达到虎豹？恐怕虎会进入公城的洞穴，豹会游荡在公堂，猫头鹰会聚集在公堂的屋梁，群蛙环绕着您鸣叫。我冒昧用这番不以为然的话，反过来教化君英。’次山认为德方答复君英的这篇《化虎论》很有意味：君英所谓等待我教化老虎，难道只是希望老虎变形吗？次山请允许向君英说明其中意思：所谓等待我教化老虎然后为我朋友准备宾客之礼，大概是想等待朝廷把小人教化成君子，把谄媚教化成公正直率，把奸邪教化成忠诚守信，把争逐进取教化成退让，把刑法教化成典章礼制，把仁义化成道德，使天下人的心都涵养于纯朴之中，难道只是把老虎变了来使我等羞愧吗？德方莫非没有估量君英的心意吗？次山因此把这些话编成《化虎论》。

译《管仲论》自从战争兴起以来，到现在已经三年了，议论的人大多说：‘如果能得到一个像管仲这样的人来辅佐君主，天下就应当太平了。’元子不同意这种说法，说：‘唉！这话错得多么厉害啊！那个管仲只是一个普通人，只能和人商议私家畜养的计策，只能整治乡里的沟渠水利，这些事情管仲还可以胜任。至于辅佐诸侯，才干和器量似乎已经不足；使齐国达到称霸，才干和器量也就到极限了。假使管仲能够见到帝王之道，懂得兴盛国家的法则，那么天子的国家就不会衰败，诸侯的国家也不会强盛。如果说不是这样，请让我说明。’ 管仲辅佐齐国时，等齐国富强了，应当请求齐君恢复王室、匡正诸侯。齐君如果对此迷惑，就应当用祸福来晓谕他。齐君听从以后，再向诸侯约定说：‘如今王室将要衰微，诸侯反复争夺，文王的教化将要残缺殆尽，武王的疆域被割夺得所剩无几。礼乐不知归于何处，征伐又因何而出？所以我谨慎治理疆域，日夜勉励，希望振作兵威，可以临制各国，得以同诸侯会盟；一旦能够重新恢复天子的正朔，再确定天子的封畿，上面奉戴天子恢复先王的教化，下面命令诸侯恢复先公的制度，认为这样怎么样？’如果诸侯全都不服从，我就用兵临近鲁国，鲁国不敢不服从。鲁国服从后，就和鲁国向西临制宋、郑；宋、郑服从后，就和三国向北临制燕、卫；燕、卫服从后，就和各国向西临制秦、晋；秦、晋服从后，就和七国用尺简约告吴、楚；吴、楚服从后，天下便没有不服从的国家，然后订立盟约。若有确实不服从的，就和服从者约定说：‘我们要用礼乐尊崇天子，用法度匡正诸侯，使小国不常常忧患弱小，大国不敢倚仗强暴，这实在是长久之世的策略。’ ‘如果天子的国家灭亡，诸侯彼此争战，兵戈相互临迫，谁来作〔︹〕者？这样又怎能世世代代以礼相让、彼此臣服，使宗庙永享祭祀？’所以我竭力劝诸侯尊奉天子。如今某国还在犹豫，应当前往询问它。如果不服从盟约，就和诸侯率兵讨伐它，分割它的疆土，迁徙它的子孙，只留下方圆百里的地方供奉它的宗庙社稷。对下可以扩大诸侯子孙的产业，对上可以替天子除去不顺从的臣子，怎么样？这样一来，诸侯谁敢不服从？然后确定天子的封畿、诸侯的疆域、车舆服饰器物玩好、礼乐法度、征收赋税和贡输。齐、鲁被匡正以后，秩序确定下来，便共同结盟说：‘有背弃盟约的人，应当请天子下令，废除他的骄横凶暴，使他建立恭敬顺从；废除他的荒淫迷惑，使他建立明智贤哲。敢不听从的，就讨伐并分割他的土地，如同最初约定的那样。’于是诸侯先各自在天子的都城建造馆舍，诸侯便相率前来朝见。不久，他们跟随天子斋戒，拜谒宗庙。礼毕，天子发誓说：‘唉！王室衰微已经很久了。我不敢指望能够长久受到皇天后土的覆盖承载，恐怕早晚要成为诸侯的奴仆。如果不能如此，我愿保全尸骨，到地下去见先王。如今诸侯没有忘记先王的大德。’ ‘也没有忘记先公的忠贞功烈，共同努力匡正王室，使我能够主持先王的宗庙祭祀。我如果昏庸荒淫暴虐，不接受谏诤，丧失先王法度，上不能奉行宗庙祭祀，下不能使人民安定，你们诸侯应当整治军队，修理矛戟，约束各国，治我的凶恶之罪，另立贤明的君主。我如果能够每天勉励自己摆脱孱弱，竭力遵循先王法度，上奉宗庙祭祀，下使人民安定，你们诸侯应当保卫自己的疆域，安定自己的人民，修治贡赋，共同参加我的郊祀。我立下这个誓言，难道只关系到我吗？还将关系到后世。我敢把这个誓言对宗庙发誓，也敢把这个誓言对天地发誓。’诸侯听到天子的誓言，相继结盟说：‘天子有此誓言，使我们诸侯世世代代都能尽力扶助王室，使先王先公的德业永远长存。我们诸侯各自把天子的誓言铭刻下来，传给后代。我们诸侯再郑重地自我约定：诸侯如果昏庸迷惑，应当依照前面的盟约办理。若天子昏庸迷惑、不能继承先王之道，虐待扰乱天下，诸侯应当共同尽力规劝、讽谏、进谏。若严重到不能容忍，就由我们诸侯共同率领礼义之兵进入王畿，再像最初那样进谏。还不能改变，就率领礼义之兵进入王都郊外。最终仍不能改变，就进军到天子的官署。兵已到天子宫殿前，就应当把宗庙的忧患拿来询问，把人民的怨恨拿来询问，把天子从前的誓言拿来询问，把诸侯从前的盟约拿来询问，并以不敢欺骗先王先公为由告明，以不敢欺骗皇天后土为由告明。’ ‘然后依照天子从前的誓言、诸侯从前的盟约办理。’假使管仲能够这样做，那么周朝的天子还不至于成为奴仆，诸侯的国家也还不至于灭亡，秦国还不至于达到后来那样的地步。如果说管仲的才干只能达到这种程度，齐君不听从，管仲的智慧能够达到这种程度，而时势不允许，那么管仲难道曾经谋划过这些吗？是齐君不听从他吗？管仲难道曾经这样做过吗？是时势不允许吗？何况今天的军队，不能用礼义来节制，不能用盟誓来禁止。像管仲这一类人，想要做什么呢？《县令箴》古今所尊贵的，是拥有土地的官员。到了选拔任命他们的时候，何尝不困难？因为他们的一举一动，关系到百姓的祸福；因为他们的吐纳呼吸，造成百姓的寒暖。政令烦琐，百姓就怨恨；刑法严猛，百姓就恐惧。不要根据自己的喜怒来施行赏罚。过于宽松就会使人怠慢，哪里还能推行政令？过于简略就会疏漏，难以治理政事。既明察又果断，正直却不无情；清廉而且仁惠，果断坚决就一定施行。有人说，事情受上级官员关说，不能由我自主。辞职退让离去，有什么不可以？谁想要治理百姓，我把这篇箴言赠给您。难道只能写在衣带上吗？还可以铭刻在心中。《自箴》有时有士人教导元子显达自身的方法，说：‘在时势面前不争夺，就没有办法显贵荣耀；同世俗相处不谄媚，一生都会自取困厄。您想求取权力，必须曲折圆滑；您想求取官位，必须奸诈媚上。不能这样做，就不要推辞贫穷卑贱。’元子回答说：‘不能这样做，正是我的本心。我要反驳您的话，作成我的自我箴戒。顺应时势而仁爱谦让，别人就不能压过你；处世清廉耿介，别人就不能伤害你。你如果能够保全德行，就一定忠诚正直；你如果能够保全操行，就一定方正端直。终身如此，才可以称为君子。’ 《冰泉铭》（并序） 苍梧郡城东二三里有一眼泉水，泉水从城郭中流出，清澈甘甜，寒冷如冰。在盛暑时节，苍梧人可以靠它解渴。泉水与火山相对，所以命名为冰泉，用来改变旧俗。铭文说：火山没有火，冰泉没有冰。只有那泉水的源头，甘甜寒凉可以验证。铸金磨石，篆刻下这篇铭文。放置在泉水之上，昭示给后来的生人。《五如石铭》（并序）

译氵孝泉的北面，发现一块奇石。从左、右、前、后以及登上石顶看，都各自有所相似，所以命名为五如石。石头都有孔窍，孔窍中涌出泉水；泉水奇异，胜过七泉，所以命名为七胜泉。石头有两只像眼睛的孔，一孔命名为洞井。井与泉相通；另一孔命名为洞樽。樽中可以〔<贝居>〕酒，石头末端有一个穴，形状像〔▯龙〕。又像瀑布，泉水可以〔氵亭〕澄，环绕石头流淌，进入〔▯龙〕中，流出后成为瀑布。唉！它既然不同寻常，怎么可以不为它显扬称述呢？铭文说：五如之石，为什么这样命名？请把它的形状全部说明，谁替我听取？左边像盘旋的龙，低着头回望；右边像受惊的鸿雁，张开翅膀不肯离去。前面像饮水的老虎，饮水后蹲伏在那里；后面像发怒的乌龟，从洞中出来登上山去。若坐在石顶，石头就像一艘船；乘坐那神奇的木筏，仿佛处在银河之间。洞井像凿出的井，深处泉水涌出；清澄的波澜包涵着石头，水波一起便像在活动。不表彰特别奇异之处，写文章又有什么用？把铭文刻在石上，直到千万个春天。《丹崖翁宅铭》（并序） 零陵瀑布以下三十里，发现丹崖翁的住宅。有位唐节督，曾经担任瀑水令，离任后在山崖下居住，自称丹崖翁。这里是湘中水石奇异的地方，丹崖翁是湘中得道而闲逸的人。他喜爱这里的水石，于是为它作铭。铭文说：瀑水还没有流尽，瀑山仍然高峻。忽然看见深潭回旋，丹崖高达千仞；高高的丹崖，那下面是谁的家？门前有断掉的船，篱笆上有钓鱼车。不知有几座山峰？把它们作为四面墙。竹林幽深，石阶曲折，飞泉流入门中。怪石临着深渊，石头巅顶〔▯因〕〔▯因〕。如何能够登上石顶？只有翁独自醉卧。我要和翁一起，在东西两边建造茅屋。饮水吃食直到终老，翁也欣然答应。世俗的日常事务，阻碍人的心情。我在崖下徘徊，于是刻下这篇铭文。《阳华岩铭》（并序） 道州江华县东南六七里，有一座回旋的山。山南面高峻秀美，下面有一座大岩。岩石正对着向阳的一端，所以用阳华命名。我游历居处山林将近三十年，所见泉石中，像阳华这样奇异而值得安家居住的地方，还没有见过，所以作铭称颂它。县大夫瞿令问擅长篆书籀书，让人依照石经，把铭文刻在岩下。铭文说：九疑山万座山峰，都不如阳华。阳华〔▯斩▯〕，它的下面可以安家。洞穴敞开成为岩洞，岩洞正对着向阳的一端。岩石高峻，空气清朗；洞穴深邃，泉水寒冷。阳华回旋曲折，山峰顶端像被劈开。沟渠田畦、松树竹林，映照着水石而生辉。尤其适合隐逸之民，也适合退居之士。我想辞去官职，在这里穷困终老。只是怕人讥笑我以官职矫饰时俗。名节彰明显著，〔▯鬼〕竟然如此作为。唉，阳华啊！将要离去时便思念归来。前行几步又回头远望，徘徊不忍离去。《浯溪铭》（并序） 浯溪在湘水南面，向北汇入湘水。我喜爱它的胜景奇异，于是便在溪边安家。这条溪流世代没有名称，因为我自己喜爱它，所以命名为浯溪。铭文说：湘水转过一道弯，深潭回旋，靠近山边。山打开一扇石门，溪水潺潺流淌。山为什么会打开？是〔▯▯〕的两块巨石。深渊旁是断崖，两边溪流都是绝壁。水实在奇特，石头尤其异样。我想求得退隐，将在这里终老。溪流古老，土地荒芜，荒草淹没它已经很久。命名为浯溪，以彰明这是我独自拥有的地方。谁会知道它呢？铭文就在溪口。《〔广吾〕亭铭》（并序） 浯溪口有一块奇石，高六十多丈，周长四十多步。西面处在江口，向东可以望见〔▯吾〕台，北面临着深渊，南面枕着浯溪。〔广吾〕亭建在石头上，奇异的树木夹在门旁，稀疏的竹子靠着屋檐。瀛洲之说并非虚妄，从这里可以得到证明。若站在亭上，眼睛所厌看的，是远山清川；耳朵所厌听的，是水声松风；霜晨所厌的是寒冷的太阳，盛暑所厌的是清凉的风。唉！所谓厌恶其实并非厌恶，厌恶仍然就是喜爱，所以命名为〔广吾〕亭，以表明这是我独有的地方。铭文说：功名之人，贵在得到封地。林野中的客人，所沉溺的是水和石。我年将五十，才有了〔广吾〕亭。心意满足而自得，与世俗忘却情感。亭子建在石上，在这里篆刻这篇铭文。《〔▯吾〕台铭》（并序） 浯溪东北二十多丈处，发现一块奇石。周围行走三百多步，从未申方向到丑寅方向。石壁陡峭险绝，左边连接回旋的〔鲜〕。前面有石阶道路，高八九十尺，下面正对回旋的深潭。它的形势〔▯▯▯曾〕，一半露出水底，苍然浮泛，仿佛在水波上。石顶胜景奇异的地方，全都建成亭堂。小峰多有〔▯〕孔窍，适合间植松竹，掩映着轩窗门户，无不幽深奇异。唉！古人中有蓄积愤懑、因时俗而忧病的人，力量不足以筑造高台来远眺，便一定登上山巅、来到海边，伸长脖子歌唱，以使自己的情怀舒畅。如今我取得这块石头，将建成〔▯吾〕台，大概不是因为愁怨，而是因为喜爱。铭文说：湘水深潭清澈幽深，〔▯吾〕台高耸凌越山陵。登临长久远望，遥远之处无不尽收眼底。谁厌恶朝廷和城市，受羁绊而局促？借用您的这座台，放纵我的心情和目光。把向阳的石壁磨治雕琢，像美玉和石英一样。作成铭文刻在这里，昭示给后人。《东崖铭》（并序） 〔▯吾〕台西面，〔ττ〕高而开阔，在〔广吾〕亭处称为东崖，下面可以容纳八九个人坐卧。它的形势胜景与石门、石屏相配，也如同宫音羽音彼此资助。铭文说：〔▯吾〕台苍苍，西崖〔□〕端。正午时坐在崖下，清凉的树荫更加寒冷。可以容纳枕席，什么事情不能安适呢？《寒泉铭》（并序） 湘江西峰正对平阳江口，有寒泉从石穴中流出。山峰上有老树，长寿藤蔓垂下树荫，覆盖泉水。靠近泉水的地方能够〔<同戈>维〕大船，可惜被遮蔽，不能看见。我徘徊往来察看，它的水本来没有名称。因为它在暑热时节格外寒冷，所以命名为寒泉。铭文说：唉，寒泉啊，浩荡地流在江边。能够解救口渴，却没有人知道它。当时正值大暑，江水流动仿佛热汤。一捧寒泉，便能清凉人的心肠。谁说仁爱恩惠不在这泉水之中？船只还停留在这里，它所带来的益处还没有穷尽。《异泉铭》（并序） 天宝十三年，春到夏季非常干旱，秋到冬季连日积雨。西塞的西南面有一座迥山，山顶在秋季崩裂，露出一个洞穴，泉水从中流出。泉水从高处垂流三四百仞，浮映在江水中，远远可以望见。唉！阴阳、旱雨，时令各有不同；以极柔弱的水冲破极坚硬的石头，事理各有不同；以极低下的泉水流到极高之处，道理各有不同，所以给这泉命名。称作“异泉”。我在泉上刻铭，难道只是为了表彰它的奇异吗？铭文说：为什么要作铭，刻在异泉上？因为它本来不可能被阻塞，却劈裂岩石流了出来。为什么要作铭，刻在异泉上？因为它本来不可能向下流，却从最高处流了下来。君子的德行，在显达和隐晦时各不相同。作这篇铭文的人，难道忘了其中的道理吗？《▯溪铭》（并序）

译乾元戊戌年，浪生元结开始居住在▯溪岸边。▯溪本是湓水，分流后称为▯水。夏季▯水汇入江海，百里之地称为▯湖，二十里之地称为▯溪。▯溪的浪士喜爱这里，便在溪岸刻铭。唉！古人喜爱、尊重君子；见不到真正的君子，见到类似君子的人，也称颂他。▯溪可以说是谦让的，谦让正是君子的道德。像这样称颂它，或许可以留给▯溪，假如天下还有类似这种谦让的地方。我难道是先于▯溪来称颂它的吗？铭文说：▯溪的水波，谁来取水洗手呢？▯溪的细波，谁来取水饮用呢？用来洗手确实可以，拿来饮用难道很难吗？若不能使自己的内心感到惭愧，就不如这溪水。浪士作这篇铭文，是要告诫什么人？想要不谦让的人，应当因游览▯溪岸边而感到惭愧。《А樽铭》（并序） 郎亭西郊有一块▯石，石头临近樊水，漫叟在石顶筑亭。石头顶上有凹陷处，于是修整它来贮藏酒。士源喜爱它，命名为А樽，于是我为士源作《А樽铭》。铭文说：凹陷的石头，在我的亭上。天然完整地形成了器皿，实在有奇特的形状。底部像洞穴，像倾斜的几案。既不是曲形，也不是方形，不合尺度，也不依规矩。孟公是高尚贤达的人，命名它为А樽。漫叟作铭，应当说些什么？当今风俗浇薄狡诈，一天天更加虚伪浅薄。谁能饮А樽中的酒，共同守护淳朴的本性？《退谷铭》（并序） А湖的西南面是退谷，谷中有泉，有的冲激，有的悬流，形成洞穴和深潭。满谷生长着长寿树木，又有许多长寿藤蔓缠绕其上。刚进入谷口，就使人忘了返回。当时士源让漫叟退隐修身、耕作垂钓，喜爱游览这个山谷，于是命名为退谷。元子作铭，来彰显士源的心意。铭文说：谁命名退谷？是孟公士源。孟公的心意，漫叟知道。孟公敬畏漫叟，内心想进取而行迹退避。孟公畏惧漫叟，声名显著而自身隐晦。孟公恐怕漫叟，推辞小处而接受大任。唉，退谷！唯独成为我的准则。追求进身的客人，不应以游览它为羞。什么人作铭，刻在谷口？是荒疏放浪的人吗？退谷的漫叟。《А湖铭》（并序） А湖东面抵达А樽，西面侵入退谷，北面汇入樊水，南面濒临郎亭。湖中有菱、有荷、有菰、有蒲，方圆一二里，能浮载水上的东西。漫叟从А亭游到退谷，一定要泛舟经过此湖。因为湖在А樽的下面，于是命名为А湖。铭文说：谁游览江海，能够嫌它太大？谁泛舟А湖，能够嫌它太小？所以说，人们不厌弃的，就是君子的道。唉，君子！人们不会厌弃他。即使死后千年，他的行为仍可作为师法。可以厌弃的那一类人，不只是会造成祸害；即使死后万代，也只配成为污秽。有人问作这篇铭，意思就止于此吗？我想成为令人厌弃的人，请不要泛舟А湖。《七泉铭》（并序） 道州东郭有七个泉眼。有的从深潭洞穴中喷出，有的在嵌岩凹穴间繁盛流淌，都澄澈清明，水波回旋，彼此应和。又有▯石倾斜残缺，形成岛屿，形态特别怪异，无法用言语描摹。这个地方难道世上从来没有爱好山水的人吗，竟让它自古荒废？于是修整水木，把它作为休息游赏之处。每次来到泉上，便想在这里终老。唉！凡人的心如果清明仁惠，又一定忠孝、守持方正直道，最终就不会迷惑。因此命名五泉：第一名为氵惠泉，其次为氵忠泉、氵孝泉、氵方泉、氵直泉。在泉上刻铭，是希望来游的人饮用、漱洗这些泉水，从而有所感发。留下一泉命名为漫泉，大概是想表彰自己的放浪，不厌弃欢饮沉醉。另有一泉从山的东面流出，所以命名为东泉；引水使它垂流下来，更显得奇异。分别刻铭来记载这些泉。《氵惠泉铭》唉，氵惠泉！清澈而不可使之浑浊。惠泽施及万物，什么时候会枯竭呢？将引官吏来洗手饮水。清明仁惠永不停止，泉啊，你就是我的准则。《氵方泉铭》古代的君子，以方正来保全道义。我命名为氵方泉，也要以方正终老。想让圆滑的人饮用我的氵方泉，使他们知道圆滑不是君子的品德，能够学习方正而厌恶圆滑。《氵直泉铭》曲意逢迎可以做王，正直却蒙受杀戮和耻辱。宁可被杀也不做王，保持正直而不弯曲。我称颂这种正直，因此命名为氵直泉。将以此告诫后世，永远不要改变正直。《氵忠泉铭》如果不做别人的臣子，就老死在山谷中。做别人的臣子，也不应接受污辱。我命名为氵忠泉，劝人侍奉君主。来这里漱饮泉水，愿意做忠臣。《氵孝泉铭》氵孝泉水流清澈，源头深远。足以劝导做人子女的心，使其奉养双亲。当今世道彼此轻薄，每天都在忘却圣人的教诲。希望借助这泉水，补益纯厚的孝道。《漫泉铭》谁喜爱漫泉？它自然形成一个小湖，能够浮载酒船，也不会淹没石鱼。漫叟啊，你称它为什么名泉？是为了在这里表彰漫叟，让他尽情欢饮、尽情沉醉。《东泉铭》泉在山东，所以以“东”为名。我喜爱它悬流而下、缓缓流淌在庭院中。作铭的人想说什么？我的心意还没有说尽。将要告诉后世，不要忘记疏通沟渠引水。《窳樽铭》（并序） 道州城东有左湖，湖东二十步有一座小石山。山顶有一块凹陷的石头，可以做酒樽，于是在樽上筑亭，刻石作记。铭文说：这块像井的石头是什么形状？像野兽的▯▯。它的背部幽深凹陷，可以做酒樽。空着俯视它，便见长长的山岭和深深的沟壑；在宽广的亭子里面，仿佛看见山岳。盛满酒俯视它，便见曲折的水浦和回旋的深潭；在长柄勺子下面，仿佛有江湖存在。这个完整的器物，是谁用力造成的？是天地开凿，日月扌文拭；寒暑雕琢，风雨润饰。这个器物极为质朴，尤其适合正直纯厚。把铭文刻在亭下，来告诉后人。《朝阳岩铭》（并序） 永泰丙午年间，我从舂陵到都城使府筹划军队事务。到了零陵，喜爱城郭中水石的奇异，便停船寻找，发现了岩石和洞穴，这是本地的形胜之处。自古以来它都荒废着，没有名称。因为它朝向东方，于是命名为朝阳。前任刺史独孤忄面替我砍除、开辟荆棘草莽，后来代理刺史窦泌替我创建茅阁，于是朝阳的水石才开始有了胜绝的名声。后来把铭文刻在岩石下，将要把它展示给后世。铭文说：唉，朝阳！形态怪异，难以描摹。青苍的山体半入山中，仿佛处在水上。朝阳的水石，可以说幽深奇特。岩石下面有洞口，洞中有泉水垂流。那高峻的岩石、陡绝的山崖，深邃的洞穴、寒冷的泉水，即使偏僻幽远，也尤其值得前往。何况郡城中的居民聚落与岩洞相对，却没有人修整、欣赏，竞相使它荒芜污秽。把铭文刻在岩下，有人问我为什么这样做？是希望零陵的水石能让世人知道。卷三百八十三 元结（四） 《水乐说》元子在山中尤其喜爱的是水乐。水乐是南▯曾的悬水，发出淙淙声，听久了，对耳朵尤其舒适。不能到南▯曾去，就把庭前悬流的水引来，取倾斜曲折、孔洞残缺的石头，让水从高低不同处承接而下，水声稍微相似，听起来也很舒适。铭文说：烟气才刚通来，寒水淙淙作响；隔山传来风声，像衰老的鼓钟。《辩惑二篇》（有序）