卷五百八十六

译先生说：“晋地的北山有奇异的木材，梓人、木匠和工师为宫室寻找大木，天下的木材都聚集到那里。仲冬已经到来，寒气凝结，树木外表凋落而内里坚贞，汁液不再流动，于是坚硬而优良。各种工匠举斧进入山中，一定要到那岩崖倾斜、涧壑曲折的地方，到凌Лヴ的顶端、泉源冲刷的深曲处去寻找。它们的根盘结在怪石之间，不凭土壤而生，千寻高、百围粗，和石头同一个颜色。树木罗列着被砍伐，树梢高抗银河，斧刃劈开虹霓，声响震动连绵的山峦，木柿填满层层溪谷。丁丁当当，▯良々棱棱，好像战车驶过山岭。声音所传到的地方，便溃溃崩崩、汹汹薨薨，像飞腾又像崩塌，像螭龙相斗，风雷互相腾跃。那些特别高大而向下倒的树木，札▯戛捎杀，摧▯▯央▯，像云霞披散、电光裂开，又仿佛共工撞击不周山而使天柱折断。▯鹳▯▯，叫喊着飞翔；ァ<豸干>虎兕，奔跑冲撞，惊恐战栗，伏下身来无处可藏，逃走也无处可脱。然后量度截断，收拢捆扎，削去危险的树梢，砍掉繁密的枝条，乘着洪水的波涛，进入河中顺流而下。木材翻腾冲撞，转动腾跃，时隐时没，好像秦国的神人驱赶石头来架设大海。到了曲折之处，木材鳞集而水流壅塞；水势汇聚如雷声迸裂，前面的急流涌越，后面的通道狭窄，于是流下龙门悬瀑。” 木材扌▯拉颓踏，头部高昂而尾部翘起，Е入深渊，也不知有几百里长。涛波回旋，水势高如山而触天；水流既氵亭又平，放眼望去，幽远无际。过了很久，木材才开始高高涌起，挺拔而出，峰▯般林立，穿过云层，遮蔽太阳；水势涣然自行疏通，木材又列成行列，浑浑然顺流而去，直到它应到的地方。只要高明的工匠指点顾盼一下，丛台、阿房、长乐、未央、建章、昭阳那些高大华丽、奇特非凡的宫殿，都是由这种木材制成的。像这样怎么样？” 吴子说：“我听说君子忧虑没有德行，不忧虑没有土地；忧虑没有土地，不忧虑没有人民；忧虑没有人民，不忧虑没有宫室；忧虑没有宫室，也不忧虑没有现成的材料。先生所陈说的，是这四层忧虑之下的事情。况且▯祁建成之后，诸侯就背叛了。” 先生说：“黄河里的鱼很大，向上迎着涛波，罗网堵塞渡口和水边，千里之外如雷驰而来，重载的马、轻便的车，奉着君主的命令，于是纵情观看捕捞。大网截断水流，长网横贯山谷，网罩▯▯{▯鹿}，把它们织罗在其中。巨舟高昂，仡仡然来回盘旋；水军轮番呼喊，声音震裂商颜山。于是鼓噪着聚集起来，跟随水势追捕，扼住蛟龙的咽喉，拔取鲸鱼的鳍，杀死白鼋，追赶毒螭，呵斥冯夷，站立在水边。他们搜寻搅动，使鱼群流离；或用手捧取，或压缩推移；鱼梁合拢，网口收紧，腾空弥漫，四面包围；船桨急促地划动，鱼群拥挤跳跃，登上历山的高岸。好像河流归入大海，好像山岳崩摧，好像云彩披散。那些乘应变化、通达神妙，振拔而出于涟漪，显出奇异花纹，露出怪异鳞片，腾越飞过波涛，在龙门向上逸去、能生出电雷的鱼，仍然被仰头发出的飞箭射中，被踩踏捕取；没有不脱掉角、撕裂翅翼，张口喘息、匍匐在地，重新被切成肉片，不能保全龙族身份，调和五味，陈列在雕饰的俎上。风云失去气势，沮丧散去，远远逃走。至于▯少、▯尝、鲔、鲤、▯▯、鳢、鲂、▯与等琐碎细小、残裂不全的鱼，本来就不值得一一计数；漏网的被养在水府中，而三河的人们早已吃得满满当当，直到腥膏油脂和咸卤之味充满衣履。听到鱼脍肉炙的美味，反而捂鼻皱眉，认为它们比粪土还低贱，没有人顾惜。” 像这样怎么样？” 吴子说：“一时的观赏，不足以向后世夸耀；口舌的滋味，也不足以使百姓获利。我姑且想听听比这更高的事情。” 先生说：“猗氏的盐，是晋国最大的宝物。人们依赖它，如同依赖粮食；它的形成仿佛神灵创造，并非人力所能造成。只要到了那里，就看见沟、塍、畦、畹交错纵横，像庄稼地，又像园圃，开阔而均匀，分布如鳞片，曲折纷杂地连接在一起，不知道边际在哪里。忽然间水源被决开，水流分道，彼此交灌互相滋润，像枝条又像股流，弯曲延展，脉络般流出，像油脂浸润；水势氵集湿滑汩，漫过高处，淹没低处，漫过田垄，覆盖土块，水声决决，水势没没，远近汇合；碰到堤防，水势氵婴瀛沛▯，偃然成为深渊，漭然成为河川。观看的人只看见浩浩荡荡的水，却不知道它会流到哪里。神奇的液体从地下暗暗渗出，甘美的卤水密集涌起，孕育神灵，富有厚土之德，却不吝惜自身的美质。它无声无形，▯结迅疾而奇诡，回头一眨眼，便积雪百里。▯▯幂幂，奋然离析，像锻打玉圭、椎击石壁，眩转而闪耀。忽然像陨星落地，明灭相射；又像冰裂雹碎，峻テ增益。大的像印章相累，小的像珠子剖裂；涌起的像小山，凹下的像瓦缶；阳光下晶莹闪烁，像受惊的萤火、奔驰的电光。延展数步便装满车辆，方圆一尺便有数斗。于是把它们聚敛汇集，举起堆放起来，洁白高大，像悬圃高耸的山岳；又像▯乎氵羔乎的狂山太白，淋漓满溢。” 人们惊叹这种变化的神奇，最终也无法推究其道理。然后用驴、骡、牛、马运输，向西出了秦陇，向南经过樊邓，向北到达燕代，向东越过周宋。各家都获得制盐的利益，人人都享用六气所成之物；盐使兵食调和，用来征收，用来进贡。它赐予天下的利益，可以和大海分成功劳，可说是很有补益了。像这样怎么样？” 吴子说：“魏绛说过：‘接近宝物，公室就会贫困。’难道说的就是这种情况吗？即使如此，这可以使百姓获利，却还不能算是百姓自身的利益。” 先生说：“愿意听听什么叫百姓自身的利益。” 吴子说：“安于正常的生活而能得到自己想要的东西，服从教化而对自己有益，各种货物畅通流行，却不知道它们从哪里来；老人、幼童和亲戚彼此保全，却没有人专门施恩于他们；不因战争和刑罚而受苦，不因赋税和劳役而忧患。这才叫百姓的利益，也就是百姓自己得到利益。” 先生说：“晋文公称霸时，援助秦国、击破楚国，囊括齐国和宋国，曹国、卫国离散瓦解，鲁国、郑国震恐；在温地安定周王，奉上册命而接受赏赐，辅佐周王、纠正偏远诸侯，使自己成为诸侯之长；在践土会盟，玉帛礼物有高有低。天子依靠他，才拥有诸侯；诸侯依靠他，才保有自己的国家；百姓依靠他，才保有妻子儿女，并凭自己的力量取得食物。叛逆的人用武力取胜，归附的人用仁德安抚；推行德义，树立诚信谦让；显示命令必定实行，明确行动方向；使禁令通达，统一人们的好尚。《春秋》所记的事情中，公侯大夫驾着策马，乘坐轩车，出入往来，接连不断地穿行于国都，于是有五筵之堂、九凡之室，大小各有定位，左右各有秩序；禽兽牢牲和馈赠交错陈设，文饰与质朴相间；宴飨有美妙音乐，宴会有庭中陈设；升降进退各有合宜的辞赋，牺牲和象尊全都陈列出来；犒劳、慰问、赠送财物，一概合乎礼制而没有差失。六卿治理军队，大戎小戎，钟鼓丁宁作响，用来讨伐不恭敬的人。战车相当于万乘，士卒占天下的一半；击鼓进军就震动四方，旗帜一举就使人畏惧。他的号令发动起来，像水的源头，像车轮的旋转，没有不依照他的意志运行的。在这个时候，人人都能够欢娱地奉事君上，所以晋国的百姓直到今天还喜好义理而任用力量。这是凭借百姓的力量来巩固自己，假借仁义来使用天下；这种遗留下来的风气，至今还有保存。”

译像这样可以算是百姓的利益吗？” 吴子说：“接近了，却还不是。那霸主的用心，是把巨大的利益引到自己这边，又聚拢别人的力量来巩固自己，而百姓反倒排在后面。他并不是不知道怎样教化百姓、无需命令便使天下统一；这与我刚才所说的不同，所以说接近了，却还不是。” 先生说：“三河是古代帝王不断迁都的地方，平阳则是尧治理天下的所在。那里有用茅草盖屋顶、用未经加工的木材作椽子、用土制器物的制度，所以那里的百姓直到今天仍然俭朴节省；那里有温和恭敬、能够谦让的德行，所以那里的百姓直到今天仍然善于谦让；那里有师锡、佥曰、畴咨一类询问群臣的做法，所以那里的百姓直到今天仍然喜好谋划而深思熟虑；那里有百兽随乐起舞、凤凰来仪、天下大变而四时和顺的美好，所以那里的百姓直到今天仍然和睦而不发怒；那里有昌言、儆戒一类的训诫，所以那里的百姓直到今天仍然忧虑思考而畏惧灾祸；那里有无为、不言、垂衣裳而治的教化，所以那里的百姓直到今天仍然安恬愉悦。这就是尧留下的遗风。愿意把这些说给您听，您认为怎么样？” 吴子离开座席站起来，拱手说道：“美好啊，完善啊，再没有比这更好的了。这本来就是我所希望听到的。俭朴，就会使人的财用充足而不奢淫；谦让，就会使人遵守名分、趋向善行，社会不会争斗；谋划，就能通达长远而周全处理事务；和睦，是仁德的本质；警戒，是义理的实际；安恬愉悦，就能安定而长久地坚持正道。达到极点了啊！如今皇上正要造成太平，凡事都以尧为准则。先生所说的，是道理中深奥的部分；如果果真能够把它贡献给皇上，那么我知道这件事很容易就能办成。把晋国的风气推广到天下，使天下统一，也不过如此罢了。恭敬地拜两拜接受您的赐教。” ○答问 有人问柳先生说：“先生的相貌像是学习古人的人，可是遇到有道的时代，却不能奋发自己的志向，偏偏遭受罪责，被废黜斥退，藏身隐匿。交游都离散了，羞于和您结交；平生所向往的，也毁掉书籍、抹去痕迹。别人有了恶意，就指使诱导、增添夸大；先生身居下流，成了诽谤的渊薮。辱骂先生的人毫无顾忌，凌辱先生的人也没有受到责罚。遇到作揖时眼睛转动，听见言语心中惊惕；有时行走在草野之间，不知该往哪里去。为什么唯独这样卑劣呢？看看当今的贤人智士，没有不舒展才华、显扬英名，推举同类、援引朋友，接连登上朝廷，声势宏大、气象开展，成群并进、连续而行的。他们提出奇谋高论，在君主左右高声抗辩；出入迅疾，门庭拥挤，门扉都被塞满；一句话说出口，便流布光彩、垂留下荣耀。难道不是伟大吗？先生虽然读过古人的书，自以为懂得道理、了解事机，可是您的作为却这样悖谬。如此狼狈地被排斥，您凭什么在当今世上表明自己呢？” 先生回答说：“恭敬地听取您的教诲。不过客人说我懂得道理、了解事机，过奖了。我对于屈伸、去就本来就很懵懂，触犯罪过而受辱；幸而还能保全肢体、完整肌肤，还能吃别人供给的食物，穿别人供给的衣服，使用别人供给的财物，既不会耕作纺织，也不会居家经商，然而连活命、自给，以及羞愧恐惧、战栗不安都应付不过来。如今客人又拿当世的贤能智士来加重责难，我如同缧绁中的囚徒，想逃入山林、江海也没有道路，哪里还有地方容纳我的身躯呢？愿客人稍稍缓和声气，让我能够详细说明内心，依次陈述我的见解。” 客人说：“有什么值得取法的呢？”先生说：“我年轻时曾经学习，却不以师说为根本，只在心里相信古书，以为凡事都容易；不拿当世的急务来折中考察，只知道张口说话，闭眼休息，挺直身体就走，跌倒了就伏地，不探究喜怒，不考察曲直，冲撞罗网，陷入陷阱，竟不知道跌倒，愚蠢、轻狂而悖谬，到了这种地步。这样又凭什么恭敬接受客人的教诲、承受客人的厚德呢？如今这个时代，工拙不会被欺骗，贤能与不肖分明可见。那些显达进用的人，要说他们的德行，都是广大深厚、端正坚贞、刚直明亮，包容并蓄、涵养深厚，与道一起前进。而我却艰涩浅陋、狭窄偏僻，轻浮跳荡▯▯▯，总是碰到瑕疵、陷入困厄，本来就不足以趑趄批捩，追赶他们的踪迹。要说他们所讲的道理，都是谋略明达、思想深沉，剖析细微、探究深奥，分辨是非，考察古今。而我却闭口缄默、闭塞不通，耗损心神而困惑，专门探究异事怪说，发掘幽隐，制造隐晦，忧惧不安，最后反而自取祸害，本来就不足以睢盯激昂，效法他们的准则。要说他们的学问，都是总揽包罗，纵横交错而广博，仿佛天地旋转、鬼神交会。而我却单薄庸常、零碎枯萎，离散疏漏而空虚，只在道路上偷听，专横自大、蒙昧愚蠢，不知道将要到哪里去，本来就不足以抗颜摇舌，与他们并行。” 要说他们的文章，都是浩瀚辉煌，能够呼吸调动阴阳，▯▯▯葛三元，陶铸熔炼帝王之道。而我的文章却质朴鄙陋、艰涩难通，像培▯娄氵集氵拾，字句相联、丝缕相缀，尘埃从▯央中出来又进入其中，本来就不足以摅ゼ踊跃，涉足他们的层级。这四方面相差悬殊，即使是庸童小女，也都知道我不如他们；何况还给我加上罪恶，用羁绊束缚我，客人又从旁挤压我，不是太忍心了吗？况且白羲、▯耳得到康庄大道时，追逐奔星，先于疾风；而跛驴却走不出泥滓。黄钟元间登上清庙时，声震天地、感动神祇；而呜呜咬哇的杂音，却不能进入雅正之人的耳朵。西施、毛嫱步入后宫时，光彩胜过朝日，照耀浮□；而无盐却被乡里人驱逐。蛟龙腾跃于天地深渊之间，充满六合，恩泽万物；而虾与水蛭却不能离开一尺深的水。卓异奇诡、倜傥不羁的士人遇到清明时代，能够施展智能、显扬功业；而微小卑陋、行动蹇滞的人，颠仆困顿、披靡失意，本来就是应当如此。客人又有什么可奇怪的呢？况且一个人一旦经历险难而受到惩罚，便不再重蹈覆辙，这是烈士的志向；知道事情不可为便迅速停止，这是君子的作为。我将暗暗取法这两点来终此一生，不也可以吗？” 于是唱道：“尧、舜的修治啊，禹、益的忧劳啊，有才能的人得到任用，而忧患的人得以休息啊。轻快地在蓬蒿间行走，享受我囚徒般的生活啊。文辞墨法的文采斐然，足以舒解我的愁苦啊。算了吧，算了吧，还要追求什么呢！”客人于是笑着离去。○起废答 柳先生担任会州刺史后，治理政事；回来时，游览愚溪之上。溪上聚集了黑发白发、老少男女等十一人，肃然站起，进前排列，像树木一样站立以表示庆贺。事情办完后，众人互相看着，进一步说道：“如今本州有两个被废弃的东西重新得到起用，先生大概听说并知道了吧？”先生回答：“是谁？”众人说：“东祠的▯浮图，中厩那匹额头有病的马驹。”

译先生说：“这是怎么回事？”众人说：“凡是从事浮图之道的人，都市会聚之处一定有师父；师父擅长戒律，用来教诫初学者和出家的女僧，地位很尊严，也很优游自在。▯浮图本来有师父的身份，年少时却患了▯病，病情一天比一天严重，在东祠住了十年，扶着行走、靠车拖曳，从未接近过别人，躲藏羞惭恐惧得特别厉害。今年，其他有师道的人都因故离开了，初学者和女僧们茫然无所师从，于是共同请出▯浮图来做老师，为他洗浴，扶助他；壮年人抬车，年幼者在前面引路；给他穿上师父的衣服，举着他的旗帜引导；他们惊惧而警视，牵引他并像鸟张翼一样护卫他。▯浮图不得已，收了几百名学生。每天有人供给饮食，时常献上巾▯，他意气洋洋，所有人都不敢超过他的规制。中厩那匹额头有病的马驹，额头的病也将近十年了，毛色暗淡无光，没有什么特殊本领，只是耳朵很大。可是因为生病，不能和其他马同列。它吃的是被斥弃的杂草，常常吃不饱；被隔离站立，遭受排斥侮辱，受到的拉扯顿挫尤其厉害；低着头，耷拉着耳朵，口水垂地；厩里的马没有愿意和它为伍的。恰逢如今刺史以御史中丞的身份来治理我们的州郡，屏弃群马，乘船溯江而来；将要到达时，却没有马可供乘坐。厩人都说：‘这匹额头有病的马驹体形高大而不▯，可以喂养装饰；”},{ “其他的马都[文字残缺]，没有一匹能配得上做我刺史的坐骑。”于是众人把小马牵到干燥土地上的大屋檐下，铺上席子，用丝绳系住，给它洗浴，剔除跳蚤[文字残缺]，刮去污秽、除掉[文字残缺]；用雕胡米喂它，用香萁草料饲它；错杂装饰着贝壳、鳞片和[文字残缺]，凿刻金文制作马笼头；用谐和的铃铛装饰它，用朱红色的丝带系缨；有时给它的鬃毛涂油，有时[文字残缺]它的[文字残缺]。等到驾车的人全都装饰完毕，然后才敢牵持它。修治道路，铺设石块，把它立在水边；前面排列着旌旗仪仗，后面跟随着车杠车盖；千名壮夫在两旁护卫，在道路上奔驰；它昂首挺胸，震奋跳跃，嬉游自得。在那个时候，如果它有知觉，难道不会说‘这样才合适吗’？” 先生说：“这话倒是这样，那么老人将用什么来教导我呢？”黑脸老人上前说：“如今先生来到我州也有十年了，脚力超过疾风，鼻子像闻到膻香一样灵敏；腹中充满儒家典籍，口中熟知法令章程；包罗当今而贯通古代，进退都合乎贤良之道。然而只因一次被废弃，便再也不能恢复，竟还不如那[文字残缺]足、涎流满额的牲畜尚且还有遭遇。我这朽老之人见识浅陋，冒昧把心中的疑惑提出来，愿向先生请教。”先生笑着回答说：“老人错了！它的病，是病在脚和额头；我的病，是病在德行。况且它的遭遇，是因为它没有耳朵。如今朝廷直到四方，豪杰像树林一样众多，谋略如河流般运行；众人谈论时争相斗智，列坐者争相显示英才；披着华美的发饰，声势如雷霆般挥喝；年长者修养德行，年轻者驰名四方；从[卯角羁贯]的少年到成年之人，都排着队伍如鱼鳞般应征。一个职位暂时空缺，百般事务便交相并集；并列倚立、悬空等待的人，竟没有一个能够施展。并不像这个州缺少能够释放大马才华的人。而我却因德行有病而隐退，哪里能指望像那[文字残缺]足、涎流满额的牲畜那样得到际遇呢？老人的话错得明明白白了，不要再增加我的罪过！”于是黑脸老人年虽老而气势壮盛，与先生相视而喜，并且叹息说：“明白了！”便拱手作揖告别，回去替先生忧虑。○读韩愈所著《毛颖传》后题 自从我居住在夷地以来，就没有同中原人通信。有从南方来的人，常常谈到韩愈写了《毛颖传》，却不能背诵其中的文辞，只是一味大笑，认为这篇文章怪诞；而我很久都没能看到它。杨子诲来到这里时，才带着这部书来，我索取来读，仿佛在捕捉龙蛇、搏击虎豹，急切地同它交锋，竭尽力量而不敢稍有懈怠，确实相信韩先生在文章方面是奇怪而非凡的。世上那些模拟抄袭、窃取辞藻，讲究取青媲白，只有肥厚的皮肉、柔弱的筋和脆弱的骨，却把这种东西当作文章的人，读到这篇作品后大笑，实在是理所当然的。而且世人嘲笑它，不正是因为它诙谐吗？可是诙谐也并非圣人所摒弃的。《诗经》说：“善于戏谑啊，却不造成伤害。”《太史公书》有《滑稽列传》，记载的也都是对世人有益的人。所以学习的人整天探讨学说、回答问题，吟诵练习、反复温习，应答进退，掬取流利言辞、播洒文采，最后疲惫不堪而导致精神败乱，因此有“休息游乐”的说法。不学习操缦，就不能安定琴弦。有所拘束，也要有所放纵。太羹、元酒，以及祭祀时陈设的体节，是滋味的极致；同时又设置奇异的小虫、水草、楂、梨、橘、柚，以及苦、咸、酸、辛等味道，虽然会刺痛嘴唇、冲裂鼻孔，使舌头收缩、牙齿发涩，却各有深深喜爱它们的人。文王喜爱的昌蒲菹，屈到喜爱的芰，曾皙喜爱的羊枣，这样以后才把天下各种滋味都用尽，使口舌得到满足。难道只有文章不是这样吗？韩子的写作，大概也是要让人得到放松而不造成伤害吧！让人休息游乐而有所放纵吧！让人尝尽六艺中的奇异滋味而满足口腹吧！如果不是这样，韩子的文辞就像堵塞大河一样，必定会决堤而泛滥到陆地上，不能不把它陈说出来。” 而且古今的是非、六艺百家，无论大小都能深入探究、加以运用而不遗漏，这都是毛颖的功劳。韩愈穷究古书，喜爱这种文章，赞美毛颖能够充分表达自己的心意，所以奋笔为它作传，以发泄胸中郁积，也使学习的人得到激励；这难道不是对世人有益吗？他的这些话，本来就是对不同时代的人说的；可是那些贪恋常规、嗜好琐碎的人，仍然啧啧然地撇动嘴唇，这也太劳苦了吧！” ○舜禹之事 魏公子曹丕，由于他的父亲接受汉朝禅让而得到了帝位。丕从南郊祭祀回来，对身边的人说：“舜、禹的事情，我知道了。”从曹丕以来，大家都嘲笑他这句话。柳先生说：“曹丕这样说，是可以的。假如当初曹丕说的是‘舜、禹的道理，我知道了’，那么曹丕才有罪。他所说的是事情本身，确实如此。我看见那些嘲笑他的人并不懂得语言的含义，却没有看见曹丕有什么可笑之处。” 凡是改换姓氏、授予帝位，无论出于公义还是私心，依靠仁德还是强力，其道路虽然不同；可是前者使人忘却，后者使人归附，事情的结果相同。假使凭尧那样的圣明，有一天得到舜并把天下交给他，能做到吗？我知道朝廷上会有小争，民间会有大争；这样一来造成混乱，尧将无法制止。为什么呢？尧还没有被人遗忘，舜也还没有使人归附。尧从舜那里获得天下，是凭圣德；舜从尧那里获得天下，也凭圣德。两个圣人只在天下之上彼此获得，拿愚人怎么办呢？在朝廷任职的放齐还说：“朱启明。”何况民间的人呢？尧知道这种做法不可行，于是退下来，主动使人忘记自己；舜知道尧在使人忘记自己，就是在让舜归附于天下，于是前进而使自己归附于天下。舜举用十六族，罢黜四凶族，使天下都得到合适的人；任命二十二人，兴办五教，制定礼制和刑法，使天下都得到治理；统一时令月份，校正历法数术，整齐律、度、量、权衡，使天下都得到便利。十多年积累下来，人们说：“使我明白的是舜，使我整齐的是舜，使我得到资助的是舜。”天下在位的人，都是舜的人。于是尧ㄨ然使自己的聪明变得聋塞，使自己的明察变得昏暗，使自己的圣明变得愚昧。人们说：“从前被称为尧所做的事情，究竟到哪里去了？”有人说：“他老糊涂了。”有人说：“他隐藏起来了。”

译又过了十多年，思念尧并询问尧的人更少了。到尧去世时，天下人说：“舜做我们的君主，已经很久了。”这样以后，舜才能在文祖之庙行揖让之礼，接受尧的遗命。舜对待禹也是如此。禹巡行天下，功业使人归附于他的地方很多，却很晚才使自己被人忘却。益使自己归附于人的情况也是这样；可是启的贤能已经被天下人听闻，所以不能这样做。一个人最初使自己归附于天下越深厚，后来使人忘记自己就越迟；否则，情况就相反。” 汉朝丧失德行已经很久了，它没有使人归附、反而被人遗忘，实在太严重了。宦官、董卓、袁氏、陶氏造成的祸乱已经充满天下。曹丕的父亲夺取祸乱中的权力来建立强势地位，积累三十多年，天下的主人只有曹氏，人们已经没有思念汉朝的心了。曹丕继承父位并接受禅让，天下人得到这一天都觉得太晚了，这和舜禹的事情有什么不同呢？这样说来，并不是汉朝能够主动使人忘记自己，而是汉朝的事情自然使人忘却；也不是曹氏能够主动使人归附，而是曹氏的事情自然使人归附。出于公义还是私心，依靠仁德还是强力，道路虽然不同，但使人忘却和使人归附的结果没有差别。尧舜主动使人忘记自己，不像汉朝那样，才可能把天下授予舜禹；舜禹使人归附自己，不像曹氏那样，才可能从尧舜那里接受天下。然而世人只探究其中的情态而嘲笑曹丕，所以说，嘲笑他言语的人是不对的。有人问：“尧去世时，天下人好像死了父母，四海停止音乐三年。您的话说尧被遗忘得如此彻底，这可以说对吗？”回答说：这是舜把德归于尧，也是史官尊崇尧德的说法。尧老去时已经经历了另一代人；那些感念尧德的人，大概都已经死了；年幼而仍然活着的人，尧没有使他们思念自己。若不是这样，就不能把天下交给别人。” ○谤誉 一个人得到别人的诽谤或赞誉，也各有其道理。君子处在下位时多受诽谤，处在上位时多受赞誉；小人处在下位时多受赞誉，处在上位时多受诽谤。为什么呢？君子适合居上而不适合居下，小人适合居下而不适合居上；处在合宜的位置，赞誉就会到来，不处在合宜的位置，诽谤也会到来。这是一般情形。然而君子遭逢乱世，不得已处在上位，那么他的道理必定不合于君主，而利益必定施及百姓；因此诽谤在上层流行，却没有传到下层，所以即使可以杀害、可以侮辱，百姓仍然赞誉他。小人遭逢乱世后得到上位，那么他的道理必定迎合君主，而祸害必定施及百姓；因此赞誉在上层流行，却没有传到下层，所以即使可以宠爱、可以富贵，百姓仍然诽谤他。君子的赞誉，并不是通常所说的赞誉，只是他的善行显露出来罢了；小人的诽谤，也不是通常所说的诽谤，只是他的恶行彰显出来罢了。” 既然如此，那么处在下位而多受诽谤的人，难道全都愚蠢奸诈吗？处在上位而多受赞誉的人，难道全都仁慈聪明吗？那些发出诽谤或赞誉的人，难道全都明察而善于褒贬吗？然而世上的人一听到传言就大为迷惑；只要从一个庸人的口中说出，众人便群起传播，放置到远近各处，没有不把它当作可信的。难道他们只是不善于褒贬而已吗？他们又被好恶蒙蔽，被利害夺取判断，我又从哪里能够得到真实情况呢？孔子说：“不如乡里人中善良的喜欢他，不善良的厌恶他。”善人尚且难以看见，那么诽谤君子的人自然不会少，诽谤孔子的人也不会少。传下这句话的人，是叔孙武叔，他是当时显贵的人；没有被传下来的类似言论，也一定不少。因此君子处在下位就必然困顿。等到遇上时机、得到君主任用，处在人上，功业利益施及天下，天下人都欢喜拥戴他，从前诽谤他的人如今也跟着赞誉他了。因此处在上位就必然显扬。” 有人说：“既然这样，那么听到上层对自己的诽谤或赞誉，回头去追究它，可以吗？”回答说：“怎么可以这样？不过是考察它从哪里来罢了！它的来源是善人，就相信；是不善的人，就不要相信。如果我不能分辨善人与不善之人，那就算了。假如有人对别人发出诽谤或赞誉，我一定追究它的来源，不敢因为这种话多就全盘接受并相信。假如这些话涉及我，也不敢因为话多就感到荣耀或恐惧。假如不了解我的人说我是盗跖，我又何必因此谨慎？假如不了解我的人说我是仲尼，我又何必因此荣耀？至于了解我的人的善恶，我并不是果真能够明辨，关键在于自己一定要成为善人罢了。” ○咸宜 兴起王业的臣子，多数从污浊卑贱中崛起，人们说“这是幸运”；亡国君主的臣子，多数死于寇盗之手，人们说“这是灾祸”。我认为二者都合乎道理。两汉建立之初，屠夫、商贩、徒隶出身的人成为公侯卿相，没有别的原因，只是因为他们本来就是公侯卿相的材料。只是遭逢不合适的时代，所以被压抑；他们最初的处境本来是不幸，并不是因为遇到高祖、光武才变成幸运。汉晋末年，公侯卿相被劫掠、杀戮、困顿、饥饿，伏在墙壁之间而死，也没有别的原因，只是因为他们本来就是遭劫、被杀、困顿、饥饿的材料。只是遭逢不合适的时代，所以显露出来；他们最初的处境本来是幸运，并不是遇到董卓、孙皓之后才变成灾祸。他们困于昏乱之世，收敛志气，屈辱身体，降低自己如同奴隶俘虏，平定祸难、施恩于物的德行不能施加给人；一旦得到适合自己的处境，不过是显达得晚罢了，而人们仍然认为这是幸运。他们在昏乱之世伸展自己，抬高志气，放纵形体，以傲视豪杰；残害百姓、兴起祸乱的本领施行于天下；一旦得到适合自己的处境，不过是死得晚罢了，而人们仍然认为这是灾祸。可悲啊！所以我认为二者都合乎道理。” ○鞭贾 市场上有个卖鞭子的人，别人问价，他明明值五十，却一定说五万。再拿五十来还价，他便趴下大笑；拿五百来，他稍稍发怒；拿五千来，他大怒；一定要拿五万才肯成交。有个富家子弟到市场买鞭子，拿出五万，拿着它向我夸耀。我看它的鞭头，拳曲皱缩而不舒展；看它的握处，弯曲偏斜而不挺直；鞭身能导水的部分，一去一来不能相接；节疤腐朽发黑，没有纹理材质，用手掐它，指甲便陷灭其中，也找不到它的尽头；举起来轻飘飘的，好像在挥动空气。我说：‘你为什么看中这种东西，却不吝惜五万钱？’他说：‘我爱它颜色黄而有光泽，而且卖鞭子的人是这样说的。’我于是叫童仆烧热水来洗它，洗后它显出枯槁苍白的样子；先前的黄色其实是栀子染的，光泽其实是蜡涂的。富家子弟很不高兴，但仍然拿着它过了三年。后来他到东郊，在长乐坂下与人争道。马匹相互▯是，于是用力抽打，鞭子折成五六段。马匹仍然▯是，他从马上跌到地上，受了伤。查看鞭子内部，空空如也，纹理像粪土，根本没有可以依赖的东西。如今有些人在朝廷上把外表涂成栀黄色，把言辞涂上蜡，以此求取仕进；处在自己应得的位置时还算好，一旦稍有差错超过本分，反而高兴；等到应该达到的位置却没有达到，就发怒说：‘我为什么不能做到公卿？’ 然而真正能够达到那个位置的人也确实很多。平时没有事情，即使超过三年也不会造成危害；一旦有事，却把他们驱赶到发挥力量的行列中，让他们抵御外物，凭借那空空的内里、粪土般的纹理，却要求他们取得奋力击打的功效，哪里有不使其才能折断、遭到坠落受伤的呢？” ○吏商

译做官也像经商。污吏经商，并不如廉吏经商，因为污吏所得的利益更广。污吏凭财货经商，拿本钱和同恶之人合伙；大多要承担损耗，役使佣工，花费舟车，遇到时机有得有失，取得货物又有优劣，盗贼、水火、杀戮、焚烧、淹溺都会造成祸患；即使幸运获利，也不能达到十分之一二；最后自身败坏、俸禄被夺，大的处死，次的贬废，小的受到恶名，终究不能成功。污吏哪里能经商呢？廉吏凭德行经商，不役使佣工，不耗费舟车，没有同恶之人造成损耗；时机没有得失，货物没有优劣；盗贼不能杀害，水火不能焚烧淹没；利益越多，名声越尊贵，自己富裕而家族强盛，子孙保有光荣。因此廉吏经商所得广大。假如他修养严谨、清廉洁白，治理政事，那么由小吏可以做到县令，由小县可以做到大县，由大县可以做刺史治理小州；所得利益每月增加一倍。行为仍不改变，又由小州刺史升为大州刺史，利益每月增加三分之一。行为仍不改变，又由大州刺史升为廉察一道的长官，共同所得的利益每月增加三倍，那就富足得不可胜数了。假如行为还不改变，那么他所得的利益，哪里可以估量呢？即使把山染成赤色来作文章，把海晒干来制盐，也没有哪一种利益能大到超过这种利益。然而全天下的人却争着用财货经商，因此被贬的官吏接连不断地在道路上奔走，百人中也没有一个能够成功。” 人们的见识和谋略竟然只喜欢眼前、贪图富贵、接近祸患到这种地步，真可悲啊！” 有人说：“君子谋求道义，不谋求富贵。您没有看见孟子回答宋▯▯的话吗？为什么要谈利益呢？”柳子说：“君子有两种道路：真诚而明达的人，不能用利益去教导；明达而真诚的人，利益到来而祸害退去。我说这些话，是为那些靠谋利行事的人设立的。有的人安然地实行道，有的人因利益而实行道；等到功业成功，结果是一样的。我哀怜那些沉溺于利益、扰乱别人又毁败自己的人，所以姑且提出这个办法，希望他们能够由利益大小逐步提升自己的志向，幸而不被低下的欲望扰乱，以成就自己的政事，同时得到最大的利益。我的话是不得已才说的，哪里有闲暇像孟子那样从容呢？孟子喜好道义却不懂得权变，所以功业迟缓而疏阔，不如孔子那样急切地救助百姓。” ○东海若 东海若陆游，登上孟诸的高地，得到两个葫芦。他剖开葫芦，摇动其中的犀角来玩耍，又取海水，混杂粪土、蛲▯尤装进去，臭气令人无法抵挡。用密石堵住葫芦口，举起来投入海中。过了一段时间，他经过那里，说：“这不是原来被丢弃的粪水吗？”其中一个葫芦穿透声音呼喊：“我是大海。”东海若张口大笑说：“奇怪啊！如今的大海，东面没有更东的地方，西面没有更西的地方，北面没有更北的地方，南面没有更南的地方；早晨沐浴太阳，把太阳送出海面；夜晚则吞吐列星，包容月亮，扬起阴火、珠宝的光来照明；尘霾之类的杂物也不容留，必定停泊在西ㄛ。所以大海广大、深厚、洁净、光明，没有什么比得上我。如今你只是大海抛弃的一滴水，却和粪土同体，和臭朽同类，和蛲▯尤同居；你的范围狭小如咫尺，又这样幽暗，却把自己同大海相比，不是可羞可怜吗？你想要改变吗？我将为你拔出石头、破开葫芦，把所有污秽荡到大荒之岛，使你同我刚才所说的大海一样，可以吗？”粪水泊然不悦地说：“我本来就是这样，我又向你求什么呢？我的本性如此，也不过就是这样罢了。污秽自污秽，不足以损害我的洁净；狭小自狭小，不足以损害我的广大；幽暗自幽暗，不足以损害我的光明。而且污秽也是海，狭小、幽暗也都是海；突然地流去，忽然地回来，哪一种不是海呢？你走吧，不要扰乱我！” 另一个葫芦听到东海若的话，号哭祈求道：“我受这种毒害已经很久了！我原以为这本来就是如此，不可能改变。如今您告诉我大海的广大，又让我看见我原来只是大海抛弃的粪水，我更加急切了。我的水沫涌出，不能冲开堵塞；我的波浪回旋，也不能在葫芦腹中打出孔来。即使能够做到，也要穷尽岁月；愿您幸而怜悯我！”东海若于是拔出石头，破开葫芦，把它投入孟诸的陆地，把污秽荡到大荒之岛，使水流回大海，完全得到刚才所说的广大、深厚、洁净和光明。先前那一个葫芦，最终仍然和臭腐相处而不改变。” 如今有两个修佛的人，同样出自毗卢遮那之海，却沉溺在五浊的粪水中，被幽闭在三有的葫芦里，被无明的石头堵塞，又和十二类众生的蛲▯尤混杂在一起。有人问他们，其中一个人说：“我是佛。毗卢遮那、五浊、三有、无明、十二类，全都是空，都是一；没有善没有恶，没有因没有果，没有修没有证，没有佛没有众生，一切都没有，我还求什么呢？”问他的人说：“您所说的是本性，但还有事相。所谓本性和事相，是一而二、二而一的。您固守一个方面而不改变，大祸就要到来了。”那个人说：“你走吧，不要扰乱我！”另一个人说：“唉！我受这种毒害已经很久了！我用尽力量，也不足以除去无明；穷尽智慧，也不足以超越三有、离开五浊，更无法区别于十二类众生。即使能够做到，也不知要经历多少大劫小劫，怎么办呢？”问他的人于是为他陈述西方净土的事情，使他修习念佛三昧，明白空与有的道理。于是圣人怜悯他，接引他到极乐境界，使他能够除去各种恶行，聚集一切修行功德，居于圣者之地，与佛同样具有知见。先前那个始终不肯改变的人，最终仍与十二类众生相同而不改变。” 这两个人彼此相反的情形，难道不如两个葫芦中的水那样明显吗？如今竟不知道舍弃其中一个、采取另一个，实在太严重了！” ○吾子 有人说：“您来了，是想凭借自己有余的东西来帮助别人吗？”回答：“是的。”“如果任用您，能使人竭尽忠孝吗？”回答：“不能。与其让没有忠心的人显得忠、没有孝心的人被传为孝，不如使人不求显露却自然忠诚，不求闻名却自然孝顺；肃然之风已经出现，和乐之风已经遍及，完全浑然一体了，岂不是更好吗！” ●卷五百八十七 ☆柳宗元（十九） ○箕子碑（并序） 大人的道有三条：第一是正直地面对蒙受灾难，第二是效法圣人所传授的道，第三是教化施及百姓。殷代有一位仁人叫箕子，确实具备这三种道德，并以此立身于世。所以孔子叙述六经的旨意时，对箕子尤其殷勤推重。