卷五百十五

译井水清冽而河流宽阔，沐浴汲水却有困难；寒暑各有适宜之处，男女有一半奔波在路上。告诫人们深挖并加厚水井，商议远近地区的利益。会合各家居处的义理，始于周代八家；不使养生之事穷竭，遍行于四时。种植蔬菜屡获丰收，长期（缺四字）各圃的人，放任于园公。三亩土地都保存下来，一百株树木都得到培育。生养繁育的礼法完备，显赫的名声也成就了。无论大事小事都亲自办理，早晚都加以考察。厚藏不散的财物，全部用于有益的祭祀。枯竭的泉水由于神灵感应而重新流出，凶猛的虫兽因感念义行而远远离去，这又是感通幽冥、值得记载的事。想到孤儿岁末所剩的衣物，便把俸禄和仓廪物资分散给乡里房舍，访察善良百姓的疾苦，在乡亭减免车马供役，这又是体察隐微、值得称道的事。他统筹整顿各方面事务，专心施行根本原则，终于获得大丰收，达到太平。百姓在一年中安居，风清云明；鸡犬之声四处可闻，烟火遍及全境。成为王畿的表率，画像陈列于朝廷城门。难道不是君子治理之道的极致吗？这些全都根源于专心思考、掌握权柄，操守端正而超越常人。早年任职于繁剧部门，中年充任赋税官；行动快如回声和影子，施政能收能放。撰写文章就宣扬典章，治理政务就位居最优。不久接到诏书，获得褒奖，于是戴上惠文冠，推行这些政事。他的侄孙康，是太傅伯师尚书向冯翊崔君征召的人员，慎重地承受宠任，任职于同僚之间，听闻这些事迹后上报，请求询问政绩，以便撰作属文。于是百姓孙士良等人，为报答恩德，诚恳明确地请求朝廷下令，于是这篇颂文写成。颂曰：澄城有贤能的县令啊，他是百姓的郑父。文雅足以扬名如班固啊，学问可与齐鲁相齐。执掌政务如操刀啊，开创了新的治理部门。更换居处、开辟门户啊，调理旧有房屋。家家多有美好的井啊，水漫田畦和园圃。田野播种肥沃的禾苗啊，收获满亩的粮食。泉水异常如贰师将军啊，也因我而树立功德。野兽如同安成侯啊，也不来侵害我们。西海的少妇啊，千万不要渡过河去。颍川四位贤君啊，哪里敢与你们并列。于是砍取螭龟碑石啊，题刻在宽阔道路旁。高大巍峨永不磨灭啊，伟业终古长存。☆王虔休 王虔休，字君佐，汝州梁县人，本名延贵。大历年间多次升任步军都虞候兼御史中丞，封同昌郡王，赐今名。升任潞州长史、昭义军节度使，检校工部尚书。贞元十五年去世，享年六十二岁。追赠左仆射，谥号敬。○进献《继天诞圣乐》的表（贞元十二年） 臣某说：臣从老师那里听说，君子能够通晓音乐，所以审察音声来了解音乐，审察音乐来了解政治，这样治理之道就完备了。因此，音乐清正明朗、广大和谐，终始循环周遍，与天地共享和谐，与四时相合次序，哪里只是钟鼓管磬这些乐器罢了！伏惟皇帝陛下继承光明而登临帝位，政治安定、功业成就。于是依据星辰的运行度数来授予人民时令，斟酌上天的意旨，把它作为施政根本。五行随着皇帝的取舍而运行，九州百姓承受陶铸调和之恩。鸟兽鱼鳖无不各得其所。臣看见开元年间，天长节载入法令，每到这一天，天下欢娱，称颂皇帝万寿无疆。为天子有福而欢庆，所以能够追步尧、接续舜，超过禹而胜过汤。自周以后，再没有人议论这件事。臣私下认为，陛下诞生的日子还没有创立更新的典礼，虽然太和之气已经遍布六气之间，而大乐还没有通过八音宣扬。难道臣子的职责，或许有所缺失吗？〔原文数字、纪年保留：一人〕 愚臣不自量力，思考着有所继承仿效，每每私下歌咏、暗自欢喜，已经很久废寝忘食。正好遇到懂得音乐的人，与臣谈论乐章，探究幽微深奥，穷尽事理和本性。臣于是命人制作《继天诞圣乐》一曲，大体以宫调为调式，表示五音奉事君王。以土为德，说明五运居于中央。全曲共二十五遍，取法二十四节气而足成一年。每遍十六拍，象征八元、八凯被朝廷任用。希望它能与《□门》《咸池》一起永远流传于律吕之中，与《空桑》《孤竹》同列于宫悬之乐。不再听到┎▯之声，长久成为中和之乐。可以使九州百姓顿时忘记肉的滋味，使四方异族的风俗都传播薰风。与大唐共享美善，直到永远尽善尽美。臣惶恐恳切至极。谨冒死陈献上奏。所制作的乐谱，也谨同表封进。

译○进献《岭南王馆市舶使院图》的表 臣某说：臣听说，没有翅膀却能飞行的是声音；没有根基却能牢固的是感情；没有固定方所却能富足的是生命。圣上的恩德因为臣谨慎地传播声教、稳固人情，所以严加防禁，以尊重生命。因此，远方之人翻山渡海，每年来到中国；各地安定不同的风俗，都承受圣明的谋略。臣恭敬地认为，过去虽有奉命出使的名义，却没有责成办事的实际，只是拱手监临大概而已，向来没有簿书，也不固定办公之处。自从臣亲自承受圣旨，革除旧日弊端，御府珍贵贡物归入臣所属官司，于是郡国以外的事务，便都由臣主管。臣怎敢违背天意，出于自身私意行事呢？近来得到海阳旧馆，前临广江，高大的栏槛和飞檐轩室，明亮宽敞，依次修整；扩建房屋，辨明名物；搜集陆地海上的珍宝，奉公而忘私。使他们戴奉苍天、捧持太阳，知道圣人把天下视为一家是可贵的；把祥瑞搜罗到极致，知道天子掌管四方。今年波斯古逻本国有两艘船顺风而来，又说各蕃国君长远远仰慕圣威，载宝之船接连来到，比通常的数目多了一倍。臣奉行皇帝教化，亲临慰存他们，除供奉进献、预备物品之外，还任凭蕃商列市交易，使夷夏互通，百姓富足。公私之间，一无所缺；车马行人相望，城门府库完全开放。于是人人各自经营，家家给足，却不知道富足的由来。何况北户之地的人们安然自得，南冥之民也睁眼相望；各国风俗不同，却安泰地安居乐业，百姓振作，忘了归去而以职业为乐。各种珍宝货物汇聚，却不扰乱人心；众多祥瑞显现灵验，反而都顾念天子的法宪。臣错误地专任重职，忙碌得没有闲暇休息，但供奉国家的诚心，希望能够建立长久的制度。海门之外，隐约如同敌国；海门之内，已经知道风俗转变。后来在此任职的人，只要凭借忠诚守信，守住这些制度而不要失掉。愿把不可更改的典章留给后世。圣上的恩德正值军府交接之际，仍委任臣镇守此地，使臣不能捧着图表陈列贡荐、到天庭拜舞。臣感激眷恋、惭愧惶恐到了极点。韦彤 韦彤是京兆人，德宗时任太常博士。谏阻张茂宗借吉服丧期间迎娶公主的奏疏 臣恭敬地看到，驸马都尉张茂宗仍在母亲丧期之中，圣上念及他亡母遗表中的请求，允许公主出嫁，并且命张茂宗借吉礼成婚。臣恭敬地认为，夫妇之义是人伦的大端，《关雎》所以列在《诗经》篇首，是因为它是王政教化的先导。天伦亲属之爱，以孝行为根本，所以齐衰、斩衰等重服制度，是为了敦厚人道。圣人把这两端作为教导人的根本，不可改变。因此婚礼制度规定：纳采、问名、纳吉、纳征，都由主人在几筵之前听受命令于宗庙；按照事情建立礼制，称为嘉礼。这是为了上承宗庙，下继后嗣。又规定丧礼说：伤口创伤巨大，痊愈的日子就长；悲痛深重，恢复得就迟。三年之丧，到二十五个月才结束。按照感情制定礼文，统称为凶礼。这是为了送葬有终止，恢复生者生活有节度。这样以后，夫有义、妇顺从，父亲慈爱、子女孝顺，万物各得其所而不失其序，达到大和。历代都珍视这些制度，把它作为致敬之道。从前鲁侯改换丧服，晋襄公穿着黑色丧服，事情到了必须夺情起复的程度，礼义也允许权宜变通。又有兵法说凿门而出，以凶礼对待这种情况。因顺人情而变通，形式有时也可以相类。假如茂宗脱去丧服而穿上冕服礼服，离开居丧的白土室而举行亲迎，虽然说是停止哀痛、借用吉礼，但这也是以凶礼亵渎嘉礼，哪里只是失掉先王的重要典章，也会成为败坏国家法度的行为。倘若茂宗留下来等待服丧期满，那么时间并不遥远；如今公主已经指明婚期下嫁，而礼仪程序又有疑嫌，实在不能废弃重礼而求就轻便，舍弃大节而取小利。臣恭敬地希望皇帝陛下体察天地、抚育万物、统治人民、建立法度，怎么会不永远遵守先王的至德和圣哲的明谋呢？下听群臣之言，上存鉴戒，常伦得以整饬，美好的典范得以昭明。因此八方肃清，四夷归化。正是弘扬礼义的时候，也是大力敦厚名教的时候，却在无为而治的朝廷中出现了这种不同的意见。众人的心意尚未通达，疑虑恐惧交相加深。臣希望陛下抑制茂宗对亡母的私情，顾念典章不可更易的义理，等他服满丧制以后再赐婚。若能在极难之处收束私情，察知有关官司恪守礼制的诚意，把这件事垂示史册，圣德就会更加光明，天下幸甚。臣忝任礼官，害怕失职，不能承受劝导君主、爱惜礼制的至诚。关于太庙朔望进食的议论 臣等谨按《礼经》和前代旧事，宗庙中没有朔日、望日祭祀进食的仪式，陵寝中却有朔望上食的礼制。国家从贞观到开元修定礼令，都遵循旧典。天宝十一年闰三月初，另行命尚食局在朔望向太庙进食。从太祖以下，每室都尊奉享用；这种进献奠祭的仪式，在臣等礼司的文书中并无明文规定。当时礼官王璵不依据礼意，妄自推论沿袭生前习惯的意义，请求采用宴饮私食的膳品。这些东西可以进献于寝宫，却不可亵渎太庙。一时制定的制度，长久没有改变，直到如今议论礼制的人仍贬斥王璵的意见。臣请求陛下在本月八日作出裁决，命宗正与太常会同计议、辨析汇集意见。臣恭敬地认为，陛下虔诚奉事宗庙，从内心斋戒专一；事情交给有关官司，各自都应竭尽敬意，然后详细讨论旧例，臣等才能竭尽诚心。谨按《礼祭统》说：‘祭祀，并不是外物自行到来，而是由内心生发出来的；内心惊惕敬畏，便用礼来奉行。’因此牲畜祭品有固定制度，笾豆有固定数目。凡天地生长、昆虫草木的奇异物产，只要可以进献，没有不列入其中的。先王用这些来享祀宗庙，交接神明，完备孝敬。如果是君王的饮食膳羞，八珍百品等可口的食物，随爱好变化，美脆旨甘，都属于亵慢之味。先王用这些来宴请宾客，交接人情，表示慈惠。由此可知，祭祀享献与宴饮食物，在礼文上本来不同，圣人特意分别它们，以不同来表示敬意。如今如果把熟食进献太庙，恐怕违背礼制根本。又《祭义》说：‘祭祀不宜太频繁，频繁就烦琐，烦琐就不敬；祭祀不宜太疏略，疏略就怠慢，怠慢就会忘记。’所以礿、祠、蒸、尝四时祭祀，感应时令而致祭，这是圣人俯就人情所制定的中和制度。如今陵寝每月两祭，并不算疏；太庙每年五次享祭，也不算频繁。这样，臣下办理祭祀事务，处在不疏不数之间，才能尽忠。如果命令主管牲牢俎豆的官司，另外准备膳羞盘盂之类的食物，每月初一、十五都作为常例，环绕四时而行，又夹杂五享之礼，次数已经太多，亵渎也会随之而来。即使说不会这样，臣也不相信。圣明君主制定制度，必定以古代训诫为师，不敢因为孝思深切就超过礼制，也不敢因为膳食品类繁多就使味道流于亵慢。臣希望陛下遵循开元年间可传万代的制度，省除天宝年间权宜的制度。陵寝之中，可以尽用珍贵膳羞；宗庙之中，请依照正礼。臣等忝任礼职，谨敢把愚诚全部陈述出来。仲子陵

译仲子陵是蜀人，大历十三年进士。贞元十年应贤良方正科，升任太常博士，转任主客司、门下省二员外郎。贞元十八年去世，享年五十九岁。断织赋 读书人有学习却还没有成就，聪敏而且见识广博，本来或许可以树立言论，却不想着增进德业；年少时因为疲倦，中途便停息了。我虽然不明白其中道理，请用断织来作比喻。从前孟子接受学习，忽然像疲倦了一样停止；白天忘记了自己的志向，月月忘记了自己所学。母亲贤明啊，勤勉地教导他。她拔出刀来一割，织梭应声而断。人一旦自以为贤，就会自满；泥土可以制成器物，玉石还要雕琢才能成为瓒。邻近坟墓，你就会有蹦跳、筑墓、埋葬的过失；接近市场，你就会有嬉游、经商、驾车的缺点。因此把你安置在学宫的居室，收入经籍的馆舍，希望你成为青青的子衿，走上平坦的正道。为什么不勤勉学习，只从事散漫之事？如果你的学习可以停止，就如同我的织物可以这样割断。织物的形状已经舒展，话语却又缓慢；母亲惘然地放下梭子，手持刀刃，坚定如故。丝线受伤，一条纬线飘散而失去头绪；帛匹裂开，千条经线荡然无余。先前工巧，后来拙劣；起初细密，如今稀疏。牵动织机的杼梃使它中途停止，梭轴也徒然空转。姑且以丝比人，以织比学习。金属要接受磨砺，木材要经过砍削。丝线可以增多却不能减少，织造可以勤勉却不能舍弃。一根丝线所积累的功夫，可以超过平常的成效；一匹织物所完成的工夫，却可以给天下人做衣服。由这件小事可以推及大的道理。妇女治家织布尚且如此，何况君子从事学业呢？所以这道理表现在织布上，女子应当想到功效；转移到学习上，士人应当想到完成。事业在外面通达，功美归于内心。这样便能回顾绡帛织造的道理，弘扬素王孔子的教化。我的朋友、我的同辈，不要荒废、不要停止。学问应当像山一样积累，心中不要长满蓬蒿杂草。应当寻求断织所包含的道理，怎么能不以此自我警戒呢？清簟赋 创制事物，必定要端正它的名称。用‘清’来命名竹簟，它便确实清雅。两根竹篾交错而入，连着竹心织成；起初青翠繁茂，像席卷起来，最终光彩精美而平滑如磨石。追溯最初制作时，是王尔运用心思，班匠仔细观看；取吴溪的赤刚竹、楚地泽中的寒竹。洁白的竹竿像冰一样截取，素净的竹皮像白绢裂开。截断枝节之间，略去沟纹竹节；然后凭借灵巧的手艺和工匠的妙思，使横向纹理自然生出，波澜接连出现。纹饰像雕龙交错，排列如切开的玉片。淡淡的冰融而泉水涌开，分出霜的劲健，像雪片飘落。确实是通达才士的构思，不是普通人所能制作。此时正值炎暑，天体运行，太阳高照；山石被晒得灿烂，泉水像可用手探取的沸汤。有一位美人啊，正值明亮的时节，寻求避暑之具，珍贵的竹簟修长；知道薜荔徒然蔓延，心中想到荃兰空有芳香。若用兼金买来，用纯锦镶边；想到它应当同人一起受用，希望君子安然就寝。拿出这张簟来，置身芳兰之室；上面承托身体，下面承托席身，还必定配有芬芳的枕头。何况空寂的馆舍正值白昼，华美的厅堂也空着；高大的梧桐遮蔽日影，茂密枝条生出清风。撤去彩纹褥席和绮丽坐席，空出翠色帷幕和朱红窗棂。只有珍贵竹簟留在御榻上，盼望美人来共同使用。美人迟迟不来，隔着漫长道路；面对珍簟时，天已经将暮。看着筵席帷帐空旷幽深，躺在层层云气般的簟上，任时光徒然流逝。它带着残霞收拢绮丽色彩，映着一弯月亮舒展素白；照映群星的清光，披着青天上的薄雾。此时轻薄的屏风已经使用，微薄的绡衣也停止穿着；霜一样的竹简自有凄清之气，冰壶般的器物更增肃爽。凉风忽然吹来，获得五福中的康宁；炎热之气全都消除，忘却庶征中时令过热的忧患。况且事物虽小，也能譬喻大的道理；事情虽浅，也有深远的作用。正道将要施行时，我便展开而处在暑气之中；正道将要废弃时，我便卷起而藏在阴处。这就是清簟的道理，也愿成为君子的内心。辘轳赋（以“利用汲引”为韵） 智者创制器物来表达心意，制作辘轳，使天下人得到便利。它以木德标示形象，以金行仿效功用；和桔槔的用途相同，与井轳的形状也没有不同。井口不加覆盖，水瓶也几乎能够到达水面。它应当处在交通要道的津渡，存在于兼济天下的地方。对君主尽忠，就是施展力量而就列任职；对父母尽孝，就是奉养而不使其匮乏。它圆转，像智士之心；水流通达，像仁者之志。因此辘轳的形体虽只有一个，却包含君子的四种道理。看它得到位置、安处所在，居中而独立；依绳索以分寸操作，借器具以汲取尺量之水。自上而下，正是思念此理而有所成就；空瓶往返而变为实瓶，舍弃辘轳还能执着什么？它有利于万物却不说自己的利益，急人所急。舍弃它，道术可以卷起藏怀；使用它，功效俯身即可拾取。至于提瓶所施展、悬绳所统摄，一早便可听到三次成功之声，整日之间何止七次往复。它受到万人仰望，与天下共同受用。静止时，是没有机括的机括；运动时，是发挥功用的功用。德行一定不会孤立，贤能也有可取法的准则。泉水蒙塞，是因为道被废弃；井水淘清，是因为心受到忧伤。不要忘记牵引之力，关键正在汲取引导。这难道不是有惠于人而不耗费财力吗？贤人的事业在这里完全体现出来了。珊瑚树赋 珊瑚生长在那苍茫的大海中，从天地之气禀受精华，在鱼龙出没的水府中拔地而秀。它含有九泉的滋液，冠绝百宝的神灵；投入污泥也不染黑，和象牙、玉石一样洁白；有枝却没有叶，也像看见了树的形状。它在萌芽将成、根柢初结时，像坚冰逐渐形成，也类似阴火在暗中燃烧。琼玉般的枝条茂盛粗大，铁网般的珊瑚丛列森然；纤细的孔眼贯通而玲珑，映照重重海水而明亮。海人于是驾船并行而来，擦亮眼睛观看；牵拉紧密的网，从清澈的波涛中把它捞出。润泽胜过白虹的气象，光彩连接赤玉的盘盏。它的价值是多少呢？超过琥珀；它的颜色如此，取譬于鸡冠。到了汉帝思慕神仙、神君降临形质之时，殿堂有大小，帷帐分甲乙等级；用珊瑚树来装饰，用明珠果实来点缀。它多么幽深茂盛，凌越秋色，独自青葱而照映阳光。又有王家贵戚、石氏这样的豪富，争相在世上夸耀，在胸中逞强；把珊瑚看得如同小草，运起如意便把它打碎。那人栽种珊瑚是为了显示尊贵，为什么又把它打碎？想来它对治理国家并无补益，只是徒然被称为祥瑞。如今圣人驾驭天下，所珍视的只有贤才；收敛云物祥瑞的姿态，不把它们写入史册；弃置珠玉之类的珍宝，让它们沉入泉中。车辆有龙首、鸾衡，却不用珊瑚作车柱；马有乘黄、兹白，却不用珊瑚作马鞭。所以即使是古人所珍贵的东西，只有我们的君主能够舍弃它。洞庭献新橘赋（以“湖海清和，远人修贡”为韵）

译皇帝垂衣拱手治理万国，挥舞干戚使九州来归。包裹的橘柚，从江湖之地来到；每年都成为常例，说明各地物产都各有其宜；应时而后进献，表明庭中贡品怎会有所缺少。追溯它的来处，洞庭秋风吹拂，天下霜降；诸侯传播教令，属吏到各处采集。碧绿树林在冬天仍生长，大小不同而名称各异；已经除去霜蒂，刚刚离开绿色枝茎。然后用潇湘竹筐盛装，用江淮的青蔑捆扎；背向楚地关塞向西而行，望着秦地云气向北进发。皇帝端坐深思，处于玄默穆清之境；扇动天地和气而不自居其功，演奏大乐而没有声响。查看远方边荒的贡物，得到这些华美果实中的精英。于是明察四方，于是停止九歌。朱绂之臣正来朝见，以彰显国道安泰；硕大的果实可以食用，以表示时令和顺。时令和顺在于致力于根本，国道安泰在于怀柔远方。一枚果实成熟，便知道百果不会荒歉；一方来朝，便知道万方不会迟来。橘的名称本来就珍贵，橘的成熟尤其新鲜。越过千里，献给一人。果实红色，体现南方的正气；味道酸，含有木德的纯性。足以使荔枝排列在末位，使槟榔落在后尘。然而它产自荒远边陬，升闻朝廷没有途径；烟波无尽，岁月徒然流逝。哪里知道沉没的事物也可以通达，地方贡职也可以修举。辞别草野而独自远行，进入金门而得到收纳。物产因人而显现，其法则也因此广布；人以物来象征自身，难道不会有时恰好相合吗？倘若草木可以作为同类，希望凭借成名而进入贡物之列。幽兰赋（以“远芳袭人，终古无绝”为韵） 兰是天下的国香，生长在幽僻荒远之地；内心积聚贞正之德，外在散发芬芳之气。它凭借和气滋养，不择土地而生长；精华自然而得，不因人的赏识才芳香。何况山崖断绝、山坡折断，溪流分开、岩石裂开；山中有树而道路更加深邃，小径无人而自然断绝。柔软的枝条独自秀美，芳香的心意暗中凝结；翡翠鸟嬉戏而互相映衬，蘼芜生长而共同欢悦。于是它在众草之中，远远成为独自的一丛；地位虽低却自我约束，温和而不随同流俗。扬起花梗，铺展叶片，交错着翠色与红花；夜间承受洁白露水，清晨沐浴在有光的微风里。向着太阳倾斜，希望照耀之处没有遮蔽；寄托于所处土地，知道自己的道也有终点。再向古人寻求依据，从深远的上古加以考证。它婉转成章于楚地诗人之手，于是孔子命人弹奏它的曲调。佩饰众多，没有兰花便无法连缀；曲调很多，没有兰花又拿什么来弹奏？以薰草和莸草作比喻，气味和品格本来不同；若将它们混同，十年之后仍会留下气味；若使它们区别，一天之内便可判明。于是清洁它来作为露水，滋养它来成为兰畹。把它比作德行的人借它守持贞正，赠给将要离别的人借它寄托远行之伤。它适宜从幽谷边缘出来，成为台阶庭除间的珍品；环绕厅堂还未晚，覆盖小径便知道春天来到。依傍瑶池而自我庇护，与玉树相邻；杜若、芳芷、香辛、白蘋，都同样由大地生成，却只有兰花能取象于志同道合之人。因此，采兰这件事，是那位君子所急切重视的。篇章之间不断兴发，比喻和寄托都包含其中。正道废弃，可以俯身锄除；正道兴盛，可以俯身拾取。为君子在白衣上洒下微薄的芳香，希望它被珍重收藏。五色琴弦赋（以“宫商角徵羽文武”为韵） 琴弦有五种颜色并用来演奏，大概源自舜时的宫调；正要治理天下而登上长寿之域，所以制作这种琴弦来歌咏薰风。黑色与青色相间，青色与赤色相通；有的以白色承受彩色，有的以黄色居于中央。它本出于朱襄，直到陶唐；因增加颜色而由七种到八种，只是少了宫与商。事情未必由于蚕食，也可能不经过蟹筐。园客登上钩轸，墨子徒然感叹苍黄。到了瓠巴弹奏、师文学习的时候，琴声流连于明朗空旷之境，缥缈绵延，没有不因它的宁静美好而产生和谐欢乐的。张伯牙的号钟，含有师旷清越的角调；八音能够和谐由此而来，五色能够相互发明也由此而有。虽然借声音来发挥功用，最终仍要借颜色成就美感。清越的声音从内心发出，和顺之气从中而起。演奏《激楚》，便引来纟去风；歌唱《阳春》，便夹杂流徵之声。有时面对空旷山谷，有时临近积水；影子清晰而分出形状，声音泠泠而掠过耳边。琴弦挺直自己的形体，却能够弯曲；颜色鲜明，却能承受污浊。厌恶以紫色夺取朱色，常常害怕新的取代旧的。大白好像受辱，其中可以看见至道的根源；轻轻叩击也必定发声，其中可以彰明儒者的法度。奏起姑洗调，草木暗中萌发；歌唱黄钟调，河川池沼也发生异变，泉中的鱼跳动鳞片，云中的鹤婆娑起舞拂动羽毛。至于内心有所感触，声音便形成文采。它既可以表现事物，也可以表现君臣；悲哀却不惨痛，欢乐却不放纵。它显现万物的情性，调和阴阳二气。另有鸣琴陈列在筵席上，实满的竹篚却无人看见。木材经过绳墨就会笔直，琴弦有了颜色才被选取。倘若同声相应并不遥远，希望听一听用武声来终结曲调。五丝续宝命赋 半夏生长，木槿开花；时在五月，贝鸟开始鸣叫，栋树叶子结成，彩丝缠绕。祭祀那位三闾大夫，蛟龙便不会偷取祭品；祭祀的水叫汨罗，祭祀的日子叫端午。情意既然本于楚地风俗，奉献又告于祝寿之缕。寿缕多么柔美，五色丝线交织。五色丝线从哪里开始？出自金闺女子。她们在青黛蛾眉间画出美好的颦态，显露适宜欢笑的洁白牙齿。《国风》既哀叹女子的窈窕，家中事务哪里能忘记丝织？于是恩德从天上降下，飞入宫中；二八年华的春日，十五岁的玉童。谁来主持此事？在清庙奉献苹藻；那样美丽的人，掌管圣上的衣裳。到了天子穿戴礼服的日子，后妃进献蚕茧的时候，她们面色如浓赤的丹砂，面对回鸾纹的十字图案；手像展开的白绢，盘绕着续命的五色丝。那五色丝，蕙草绿有深浅，兰花红有浓淡；洁白鲜明，像黄莺的颈项，斑斓多彩，又像翠鸟的衣襟。既然颜色相近而成为一体，又舒展成长达数寻。看它们发丝般多到无数，花朵柔软而四面展开；曲折盘绕如虬龙，张开伸展如直虹。插上鹭羽，混杂其中反而夺去鲜艳；对着凤毛，时间久了也显得颜色不足。另有金华别殿，钩弋宫妃妆容美丽；她们打开筐笥，进献给君王。美善的寿丝礼意义重大，延续宝命而使天长久。衮冕上的绶带和佩饰，缠绕寿丝而织成锦绣；游缨和锡饰的美好，和寿丝相比都显得无穷无尽。用五种色彩错杂，仿照太阳来符合节度；用万缕丝线综合，充满数目以尊崇长寿。像龙光灿烂、蛇身舒展，光气腾腾，用来抵御邪气。祥瑞与天地相等，是拜谢并开启进献之意。水势浩荡而润泽，能够驱除兵祸。不必等待万年蟾蜍，便能治疗疾病；哪里还要借助单衣龙子，使四海消除夭折疫病，使百姓登上仁寿的福祉。微臣敢问天宝年间建立的年号。回答说，是甘露、黄龙那些年号的年代。献祖、懿祖迁祔德明兴圣庙的议论

译如今儒者竟引用子所说‘即使齐圣，也不先于父亲进食’的话，想让已经迁祧的献祖暂居东向尊位，而配天的太祖屈居昭穆之位。这实在是极不通达。凡是《左氏》中‘不先食’的话，姑且是用来纠正僖公违背昭穆、逆序祭祀的行为。儒者怎么知道不是夏后氏宗庙数目尚未满足时，才说禹不先于鲧呢？况且汉代的禘祫之礼也不足以作为依据。魏晋以来，太祖都居近位；这说明太祖之上都有迁出的神主，是历代所疑惑的事情。有人引用《閟宫》诗而永久祭祀，有人根据虞主的意义把神主埋在园中，有人因为远庙称为祧而另筑宫室，有人说太祖实际地位卑下而空置尊位。只有东晋蔡谟凭《左氏》‘不先食’来立说，想让征西将军居东向尊位。在这些说法中，这是最不安妥的。而且蔡谟当时虽有此议，晋朝最终并未施行。此前有不知何官不依据蔡谟改筑宗庙的说法，只取‘征西东向’一句作为万代法则，这实在大错。臣又思考，永久祭祀、埋于园中，会使臣子之心不安；暂居正位，则太祖的尊位永远无法确定。那么另筑一室，义理上还略可安妥。况且兴圣庙对于献祖来说，正是曾祖庙。昭穆有序，享祀有时。臣请求奉献祖、懿祖迁祔于德明兴圣庙，这是最合乎大顺的做法。有人说，祫就是合；如今二祖另立别庙，是分开，哪里还谈得上合？臣认为，德明、兴圣二庙每逢禘祫，车驾也都前往享献，这同样是分开受祭；对于二祖又有什么可疑的呢？卷五百十六 李嵘 李嵘，德宗朝任太子左庶子。献祖、懿祖应当藏于夹室的议论 《王制》说：‘天子有七庙，三昭三穆。’连同太祖共为七庙，这是周代制度。七庙包括太祖、文王、武王的祧庙，以及四座亲庙。太祖是后稷。殷代有六庙，包括契、汤和二昭二穆。夏代有五庙，没有太祖，只有禹和二昭二穆。晋朝博士孙钦议论说：‘帝王受命的太祖以及诸侯始封的君主，神主在他们以前的，按照上述数目超过五代就毁掉他们的庙，禘祫也不再涉及。禘祫所涉及的，是受命太祖以后，依次毁庙上升、藏于二祧的神主；即使经过百代，禘祫仍可涉及。’ 臣恭敬地认为，献祖、懿祖是太祖以前亲尽的神主。按照三代以来的制度，禘祫不再涉及他们。代祖神主，是太祖以下毁庙的神主，也就是《公羊传》所谓已经毁庙而陈列于太祖之庙的神主。臣谨按汉元帝下诏，议论废止郡国宗庙及亲尽祖先之庙。丞相韦元成议论说：‘太上、孝惠庙都已亲尽，应该毁去；太上庙主应埋在北园，孝惠神主迁入太祖庙。’奏议得到批准。太上是太祖以前的神主，埋在北园，是因为禘祫不再涉及；这与如今献祖、懿祖相同。孝惠迁入太祖庙，说明太祖以下子孙是禘祫所涉及的，这与如今代祖元皇帝神主相同。魏晋以及宋、齐、陈、隋以来，受命之君都建立六庙，空置太祖之位；从太祖以后到第七代君主，太祖才应当处于东向尊位，于是形成七庙。太祖以前的神主，魏明帝时把迁出的处士神主安置在园邑，按时命令丞相奉荐，因为代数还近。到了东晋明帝去世，把征西等三祖迁入西除，都称为祧，以比拟远庙。康帝去世、穆帝即位后，情况又有变化。于是京兆也迁入西除，同样称为祧，依照先前礼制，禘祫也不涉及它们。本朝开始祭享四庙，将宣祖、光祖以及太祖、代祖神主迁祔于庙。贞观九年，准备将高祖迁祔太庙，朱子奢请求依礼建立七庙，三昭三穆各安置神主；太祖依照晋、宋以来旧例，空置其位等待依次迁祧，届时才处于东向尊位。于是最初把宏农府君和高祖迁祔，成为六室，空置太祖之位而举行禘祫。到贞观二十三年，太宗迁祔太庙，宏农府君便藏入西夹室。文明元年，高宗迁祔太庙，才把宣皇帝迁入西夹室。开元十年，元宗特意建立九庙，于是追尊宣皇帝为献祖，又把他列入正室；尊光皇帝为懿祖，以备九室。禘祫仍空置太祖之位。祝文对三祖不称臣，只表明凑足庙数。至德二载收复两京以后，新建九庙神主，却不再制作宏农府君神主，表明禘祫不涉及他。宝应二年，把元宗、肃宗迁祔于庙，迁献祖、懿祖到西夹室，才让太祖处于东向尊位，并以献祖、懿祖作为太祖以前亲尽的神主，按照礼制，禘祫不再涉及。总共十八年后，到建中二年十月将举行祫享，礼仪使颜真卿上状奏请：应当请出献祖、懿祖神主来行礼，神位排列次序以及东向尊位，请依照东晋蔡谟等人的议论确定。于是让献祖居东向，懿祖居昭位南向，太祖居穆位北向，依次左昭右穆排列行事。况且蔡谟当时虽有此议，事情最终并未实行，而我唐朝宗庙祧迁制度，怎么可以拿它作为准则？臣李嵘恭敬地认为，曾经举行禘祭于郊社，尊位不能有两个最高者；埋葬、毁庙、迁徙、收藏，各有礼义裁断。献祖、懿祖应作为亲尽神主，太祖应当处于东向尊位。一旦改动迁移，实在不合典故。请效法先朝旧例，将献祖、懿祖二祖藏于西夹室，类似《祭法》所说远庙为祧。撤去祧庙建坛，撤去坛成为墠；坛墠有祷告才祭祀，没有祷告就停止。太祖既配享天地，位置应当尊居东向。希望上承贞观确定的制度，中间奉行开元形成的规范，下遵守宝应严明的法式，符合经义而不失旧章。王权 王权，贞元时任鸿胪卿。请求将献祖、懿祖二主迁祔兴圣庙的议论 考察《祭法》说：‘周人以文王为祖，以武王为宗。’所以《毛诗·清庙》篇说：‘清庙，是祭祀文王的。’并没有说太王、王季。又考察《雍·禘》章的疏文说：‘太王、王季以上的神主，都说迁祔于后稷的空庙。’大概因为太祖东向之位最为尊贵；太王、王季的尊崇属于私礼，后稷之庙则天下共公，不敢以私礼夺取公礼。又考察郑玄注《祭法》说：‘古代先王迁庙的神主，按照昭穆合藏于始祖之庙。’如今献祖、懿祖的神主，臣私下认为应当迁祔于兴圣庙，不应当在太庙祭祀。这样，太宗东向的尊位可以得到尊崇，献祖、懿祖的神位也各得其所。畅当