卷三百五十四

译安陵县石记 大唐开元十二年冬十月，刺史赵【字缺】上奏，请求割取郴县北部二千户，设置安陵县，因循当地江水为县名。过了十三年秋七月，诏令才批准他的奏议。考察传记、验证地图，辨明方位、丈量土地；天文上属于翼、轸二宿的分野，地理上在衡山以西。《禹贡》中把它划归荆州，这是荆州南部的郡县；项王曾把它封给义帝。【阙二字】上游，历代属于北朝，年数超过千年。自楚国都城分割土地以来，时有迁徙变更；因桂水而得名，名称并不恒定【阙八字】皇运兴盛，建立区夏，大司徒因此掌握土地，职方氏因此掌管封疆。万物由庚而获得适宜，群神仰望【阙八字】皇恩已经广布，百姓富足兴盛，这个地方的人已经人口众多而且富裕。下属县邑大多超过四甸，所属城邑有的超过百里，所以可以划分疆域、辨明官职，施行职务、平治政务。朝议大夫、守别驾、上柱国崔公无讠皮，是博陵人。伯夷掌管礼仪，尚父专掌征伐；迁徙汶阳的两支，分掌秘书的【阙二字】。光大显赫的事业，启迪后人，承受清美茂盛的【阙一字】，孕育文明的英秀。内心宏大而合乎法度，博学多艺而周全求取；礼乐由自身实行，忠信向万物施展。承受皇帝的恩命，驾驭屏翰之臣；州将出兵，责任归于别驾。然而吴地轻浮而楚地险要，民风强悍；百姓欺侮官吏，豪强违背事理。游手好闲而田地自行荒芜，沉溺末业而学校停止教习。崔公看到这些颓败弊病，长久叹息良策，于是端正法令以肃清违犯，清正自身以勉励下属。若到各家各户，众人都顺从威令，自行整顿纲纪法度，到现在已经三年了。由于【阙一字】的教化，坚定而不可动摇。明示科条禁令，奸盗因而不兴；陈列技艺的极致，考核功课于是分明；真诚的德化既已施行，刑法章程也全部实施。然后广泛体恤隐忧，显示规范仪礼，使风俗改变而如齐鲁，人人懂得礼器和祭祀。他施行教化【阙二字】仁慈宽恕，他的【阙六字】风【阙二字】于道路乡村，义行谦让流行于田野。虽然任刺史只有一半的任期，已经专有治理邦国的功劳。恭敬地思念圣明谋略，首先【阙一字】兴建。判官【阙十二字】奉承古代殷墟的后裔，那地方迁徙的苗裔，胜过前代的风俗，树立特殊的节操。资质忠诚、履行仁义，学习《礼》而闻知《诗》；栖身枳棘仍然留守，振作【阙一字】风而显示远志。从事之人不屈挠，任官便施行职事；澄澈如止水而更加清明，承受西霜而自然严肃。从前晋阳以礼仪著称，它的根基修治高大，手足留下【阙二字】，延及教化族人。国家既然表彰善行，就应当削减【阙一字】的思虑【阙一字】若【阙一字】，谁能副合上天的奖赏？任凭谷物财货，我则掌管其事；贤者称作功曹，仍应参与议事。于是从【阙一字】踏上郊野【阙一字】险难【阙一字】京陵聚集发动【阙十字】而考察依据，于是得到这座山，称为爽垲。起初【阙一字】在别处以义【阙三十字】土地也没有剩余，确实合于【阙四字】关于思虑，挟带【阙三字】仍然因为【阙五十字】开始规划形制【阙一字】出自二公，而费用、物料、工役【阙一字】命南平县丞向激【阙十五字】幽深之处听闻绿竹之诗，产生灵秀而永不泯灭。贤能之才治理世务，滥【阙五字】道路幽远，等待三年后的荐举。从【阙二十五字】考核功劳，徒然在【阙二字】中欢喜而忘记劳苦，众人多竞相勉励，陈列版筑【阙二十一字】相互可望，气势雄踞南极，形势【阙三字】于是建立社稷，设置学校，让他们竭尽心力接受教化而从学；修建仓廪【阙二字】，使物品互通有无；官署房舍像星辰罗列、棋子分布；道路街巷【阙一字】平而【阙二字】。这里山川陆路交错相连，南通北走，旌旗引向炎徼，连接洞庭，又兼有茯闾【字疑】等众多人口，聚积着肥沃的土地。万物所产，难道只有齐都才丰富？四姓名门，难道只有吴国才有？这里确实是湘江之中、一县之所汇聚。此前豹江以北、羊山以西，邻里没有听说过协同比邻之事。疆界屡次在彼此之间迁移，等到创建此县，才遮蔽【阙二字】；宜都的山峰不再教化，督邮之石知道远方。此前的梧州戎域县令王思谨、吉州永新县令、曹节封州开建县尉赵辨、令录事李遂良以及曹祐等人，都凭借【阙字】楠木，光耀【阙一字】江而郁盛，在区域之外舒展高飞的羽翼，把浩然之气迫近湘江。有的像司马相如罢官归来，原来就是文园令；有的像符融尚未显达，暂且历任都官属曹。大家聚集宗族商议说：从前这里还没有设县，同野外的茅舍一样。首先【阙一字】崔公草创的【阙五字】治理众多事务都兴盛，恩惠抚恤优厚通畅，规模宏大而深远。车马轩盖升闻于上，迅速传达到朝廷，积累翰墨所推重【阙十字】绘制它的法式，叙述作者所以写下这些话。难道是名声超过前代踪迹，功业高于前代，使千年以后，所述之事无人知晓，所以托付给石碑吗？当时县丞文林郎郑侯【阙一字】、尉文林郎段元【字疑】、仓曹许【阙一字】；开元十五年，岁在丁卯，七月辛未朔九日己卯，树立这通郴州安陵县石记。后汉【阙字】亭乡侯蒋澄碑 《后传》记载：“凡蒋、邢、茅、胙四国的祭祀”，既然是周公的后裔，那么蒋氏的世系事业便可以知道了。蒋国封在期思，是汉水以东的国家；后来被吞并削弱，楚国最终把它灭尽，于是子孙散居各郡县。苗裔守护先业，世代为侯、屡任宰相；有的像来叶迁居弋阳，有的像大族迁往杜陵。于是龟纽印绶相连，熊罴之臣一同拜受官职。到了我的高祖蒋诩任兖州刺史时，正逢王莽执政，他归隐长安，只走三条小径，年老而不再出仕。曾祖蒋助，任会稽太守。祖父蒋冕，任司徒公。有的任良二千石，有的恭敬施行五教，都在当代树立声名，把福泽留给后代。父亲蒋横，任大将军、浚遒侯，在王室建立大功。遭遇谗邪，功业没有完成，所生九个儿子全都随之降等迁徙。公就是大将军的第九子，名澄，字少朗。承继宏大的福庆和事业，降生下神明聪慧之人，怀有忠于国家的志向，树立保全全家的功业。虽然隐迹江湖，却能够洗雪冤耻。大将军最初遭祸去世时，被司隶羌路诬陷，以非罪牵连。公泣血枕戈，发誓一定报仇，当时童谣说：‘君王听信谗邪，忠烈之士便遭诛杀。鬼神怨怒，妖气充塞四方。’皇帝因而觉悟，诛灭了羌路全族。

译诸子各自在居住之处受封，所以公因封为【阙字】亭乡侯而在此安家。他日后必定复兴，凭借的是我这一支后裔；家门壮大，不必依靠其他宗族。等到三国鼎立，楚国的人才被晋国任用，各自成为辅佐建立帝业的功臣，官位在谋议之列。因此降下延续世代的福庆，留下不朽的声名。于是凭借江山的便利，谋求土地物产的适宜；这里有泰伯谦让的遗风，也有延陵退耕之地。这里的风俗质朴，气质敦厚，我还能再增加什么呢？于是就在周山南面修筑高墙、建造房屋，准备在这里终老。依靠山岩土阜的坚固，不劳烦修筑外郭；就着土壤筑成高地，凭借泉源涵养正道。芝术尚未见效，形体解脱便告终，享年七十一岁。与夫人司马氏葬在封国内的都山。公所怀抱的孝思无穷无尽，直到形体消亡，还要使那些谗人受到天罚。孝是德行的根本，还有什么能超过它呢？用心深微，确实足以报答众多艺能。立身处世的道理，以合乎心意为先，所以留下道学方面的名声，传存他的事迹。旧城中的祠庙，至今仍遵循余留下来的祭祀。嗣子丹阳太守蒋休，承袭【阙字】亭乡侯。真可以说，公孙的后代在鲁国有后继者；敬仲的后裔，又恢复成为正卿吗？我族的兴盛，竟有如此之盛。至于将军元逊，列在《陈史》中；尚书孝俨，见于实录，已经没有遗漏的德行了。司农岑之竭尽力量效忠王室，建立了显著功勋，却遭到败坏名声的诬言，远远地被贬斥流放。虽然清白已经昭然洗雪，旧日官位却没有恢复。以诬陷盛德之人的方式，难道竟会这样吗？【阙字】最初逃亡隐迹时，并非为了寻找形胜之地，而是到达蕃阳；后来因受封，才有了这个地方。如今的后代，夹湖而居，拥有千户人家，杰出人物从这里产生，礼乐从这里兴起。节操义行成为风气，士大夫一代代相继。虽然能够修治世代的德业，仍是谋求子孙后代的遗赠；也因为土地本来就有灵秀，上天大概会善待他们。裔孙监察御史晁，就是司农的第三子。志记此事的心意，寄托的怀抱由来已久；痛惜艰难之事历历在目，而坟丘已经平夷。茫茫的遗迹，永远难以找到奉祀承继的地方；累累的坟墓，也无法辨认供奉薪刍的所在。因此聚集宗族，修饰祖先遗迹，刻在美石上，示给后代。《大雅》说：‘不要忘记你的祖先，要修治他们的德行。’不这样，子孙凭什么知道呢？铭文说：于是我祖先分支而出，最初始于【阙字】亭。眺望历代祭祀，转眼已经千年。山门失去记载，荒僻墓道沉埋铭文。后裔历经艰难，如今前来一行。于是建立碑碣，记载并修饰松树与墓道。大概可以这样吧！昭明的遗迹，年代越久反而越清楚；美好的声名，幽深之中再次听闻。唉，坟上的树木啊，永远青翠。袁怀光 怀光，开元年间人。通元观铜钟铭 唐开元十五年【阙字】岁纯阳月二旬又三日辛卯，常州江阴县通元观道士缪行崇等，炼取众多宝物铸成神钟。钟的火焰盘绕成龙，能挖掘千钧之重而停驻高远；花纹如盛开的明月，含有五音而照耀天空。威势警动三天，声音震荡八极。圆腹深渊般相应成韵，夜间止息焚烧；紫府听闻钟声，文书飞扬而真气显现。鸿因严肃完备，于是作铭记述如下：广大圣众炼成珍奇精华，铸出神钟，声响传到玉京。香台拂晓敲击，如莲花映着月色；华美虚空中夜间悬响，发出福德之声。钟声飞入碧落，使真人车驾回转；韵律传到蓬莱，惊动喷水的鲸鱼。恒河沙数般的道力永无穷尽，就以这首吟咏警醒仙府中的众生。钱嘉会 嘉会，开元十五年任太常博士。关于睿宗配享九月雩坛的礼仪议 按照《月令》和九月的时令，农事完毕，应当在明堂大规模祭享五帝。贞观、神龙年间，都在南郊举行报祭；中间曾停止，损害了祭祀典制。按照《孝经》，在明堂以周文王配享上帝，请求每年九月在南郊雩坛举行享礼，以睿宗皇帝配享。王从敬 从敬，开元末年任司勋员外郎。授予李彭年等中书舍人制 门下：朝请大夫、守给事中李彭年等人，器度才业宏大深厚，风采法度颖异秀美，是士林的栋梁、文苑的英杰。都综合通晓前代言论，熟悉政务。任职于琐闱，处理事务严正，已经以周详严密著称；在门下省参与谋划，也确实被推许为精干练达。应当迁任掌管诏书之职，一并列为侍从，侍立于殿廷，可以依照前项办理。授予陈山庆监察御史制 敕令：宣议郎、行大理评事、摄监察御史、河西节度采访处置使判官陈山庆，禀性端方高雅，办事公正勤勉；评议刑罚有敬慎体恤之声誉，代理职务又显著建立军州功效。任职只在执掌宪法，委托他辅佐边疆，这里正是选拔人才，等待听闻政绩。可任监察御史。敬括 敬括字叔弓，是河中河东人。以乡贡进士身份，又应制登科，先后升任右拾遗、内供奉。出任果州、同州刺史，多次升迁至御史大夫。大历六年去世。八卦赋 太古时代的元气，由此产生天地阴阳两仪，浩大而不可测，深远而无所作为。即使混沌已经分判，仍然幽暗蒙昧而未能明知。既然不能辨别两种偶数卦爻，谁能察知三种奇数卦爻？于是有圣明的君主，大概只有伏羲；他探求四营的精妙道理，穷究天地人三才的宏大法则。于是画出八卦，以穷尽万象；神明可以用它测知未来，智慧可以用它藏纳往事。它以奇妙功用辨别万类，以指掌掌握众多形态。使六爻的位置长存，因此成为百代君王所仰望的准则。所以乾卦表示极其刚健，坤卦表示利于守正；包含千变万化的形象，类比万物的情状。由潜龙开始来设置卦位，树立牝马来命名；它是《大易》的门户，达到天下最精微的境界。离卦象征太阳，巽卦象征风；既以光明照耀天下，又扇动气流于虚空。凡是有形之物都能显现，没有幽隐之处不能贯通；这既是自然的妙理，也是变化的神功。至于震卦所在之方产生木，坎卦所在之方产生水；高拔千寻的长木，万里奔流的长波。它调和众多声音而形成声响，描绘群峰倒立耸峙的形态。兑卦取象于金，艮卦便象征停止；既因兼有山而成卦，也因相连的泽而形成法则。表明三次求索直至终结，观照万物资始的道理。没有谁能穷究它探寻幽深的妙处，也没有谁能徒然测量它精微的道理。万物想要取象便由此而来，穷尽之后就变化不止。它确实可以决断疑惑、辨别错误，训导人们、规范万物。必须先坚定心志再进行占问，然后端正蓍草再进行揲蓍。借此通达变化，使人不感厌倦。贤哲喜爱它，以此洗涤心灵；愚夫看见它，也因此改变面貌。由此可知，卦道是极其微妙的：妙处不可测量，道理不可违背。既设置爻来穷尽数理，又观察卦象以知晓事物的先兆；天地因它而开辟，阴阳因它而发挥。总括百般思虑而归于一致，混合不同道路而同归一处。（谨案：此文一作周存所作。） 神蓍赋（以“天生神物，用配灵照”为韵）

译神奇的蓍草啊，确实禀受自然的灵性。因为神妙，适应变化的义理最为完备；因为有实际用途，穷尽数理的道理也最为周全。谁说筮法短浅而不能探求深奥？它藏蓄幽密之处，反而因德性圆满而更加彰显。反复占问便会蒙昧，舍弃我而害怕亵渎；以五十根蓍草学习，由我而乐于顺应天道。揲蓍时虽隐微却必能求索，保存它而使其静止，精神便更加专一。还有什么能比得上《易》的重要呢？推究其本质禀赋精纯，丛生而分布；覆盖青色【缺字】以表奇异，伏藏元龟而足以相配。辅助你的筮问获得贞吉，观察我自身的进退；知道微小与显著而可以预期，何必思虑却反而有所昧惑？于是命令那些筮人，选择早春时节；收藏它而一定要发挥其用途，揲取它而于是发动它的神性。用它感发心灵、洗涤心志，于是通达端正蓍策的意旨；掌握在手中，足以徒然讥笑那些手握粮粟之人。《礼》规定它的仪式，《易》赞美它的妙处；探求其中幽深隐微之处，观察其中秘密精要。大家都多借助你的才能，必定符合穷究神妙的照察。将要观察贞正之道，确实没有什么可以相比；从乾道变化中觉悟，神明幽微地辅助而产生。推究事物的起始，归结其终点，在大衍之数中思考穷尽人的本性；知晓未来、计算过去，以小成之卦辅助阐明卦辞。没有我，便无法昭示效法天地的道理；没有我，便无法考察作《易》的心情。借此使百般思虑达到一致，借此类比万物。它象征四时，以四十九这个数而有常规；推演三才，以三百六旬而不违背。只有依靠蓍草的作用，只有听从神妙之理；运行无穷而时有变化，通达心志而终于安宁。又提携蓍草使之成列，有感应而协调神灵。滋长之后才有数，铺陈开来便可以辨别；生长而形成形象，审察它便一定显现。哪一株草能适时生长，可以配得上十朋之龟的天赋？以红兰被铲除为耻，以白茅被拿来作祭祀之用为鄙。由此可知蓍草的可贵，众类怎么能够与它相同呢！季秋朝宴观内人马伎赋（以“文彩节奏，发扬蹈厉”为韵） 多么伟大的至德啊，超越五帝而成为君主；多么光赫的功勋啊，统一六合而成为一家。没有不使北方荒远之地直至穷发、西方极远之地直至流沙都归服的。因此远方异域进献祥瑞，有黄银、紫玉；禁苑呈现祥瑞，有灵芝、仙花。成王、康王以及汉文帝、汉景帝，又哪里足以与之相比呢？美好啊，一人有所作为，万物都得到顺遂；如果不雄壮、不华丽，就无法彰显至尊。于是上覆栋梁、下设屋宇，用来确实显示盛美光明。于是建起百堵高墙，筑成九重高阁。上部高峻盘曲，中部幽深秀美；灵光煌煌，神情寂寥。形势直上而孤高挺立，仿佛将要飞起而不肯退却；俯视兰花丛生的长坡，面对旗亭延伸的城郭。銮舆多次降临，哪里只是为了在桂岩远望；金榜很快开启，于是因花萼楼而兴起名声。美好啊，盛大纷呈而光荣宠耀，怎么会有佳气萧索呢？等到御沟冰开，春意充满皇城；青色云气开始消散，旭日刚刚升起。皇帝于是穿上礼服，登上此楼；排列彩饰仪仗，停住鸣叫的骑从；打开绣户上的银锁，卷起珠帘上的玉钩。冠盖之臣肃穆仰敬，仪容端庄，拱手倚着旒冕；将要居于北辰之位而俯观万国，面向南方而接受诸侯朝拜。难道只是来到这里居处、游玩而已吗？高远啊凌越【缺字】，崇高啊坚固。〔原文数字、纪年保留：万人〕 花萼楼赋（以《花萼楼赋》一首并序为韵） 虹形的梁栋曲折幽深而如霞彩，洁白的墙壁晶莹明亮而如月色。长路绵延，近处正对东郭之门；围墙曲折环绕，远远连接上林苑的树木。流云冲入窗牖而从中断开，飞鸟拂过屋檐而斜斜飞渡。即使贲育那样敏捷的人，也还会惊视而不能登上；扬雄、司马相如那样的才子，也只能侍从在旁为它作赋。至于雷雨兴作而解除旱灾，天地获得统一；恩泽布满三春，百姓欢庆五日。陈列簪笏济济一堂，显耀威仪整齐有序，皇帝于是来到这座楼上。它旁边倚靠凤城，回头可以望见龙首；帷幕密集分布，车马行人纷纷相接。奉常陈列百戏之乐，大官进献千钟之酒。巍巍天子面向南方，如山岳般长寿；德泽遍及百姓，正值大有之乐。另有失意之人奔波不定，寄居此地而怀抱这种心情；时运未逢，命运也难以相合。参与岁时赋咏，徒然长久伫立；怀念明君，眼看芳华更替；想要出仕来竭尽忠诚，却惆怅如此良时同谁共度？倘若仙郎能够高明鉴察，希望能与鸾鹭般的贤者为伴。〔原文数字、纪年保留：一人〕 彩虹般的梁栋幽深曲折，如霞彩般绚丽；洁白的墙壁晶莹明亮，如月色般素净。道路绵延至远方，近处面对东郭的城门；围墙周环缭绕，远远连接上林苑的树木。流云冲入窗中而从中断开，飞鸟擦过屋檐而斜斜飞过。即使贲育那样敏捷，也还会惊视而不能登上；扬雄、司马相如那样的才子，也只得作为侍从为它作赋。若雷雨兴作而解除旱灾，天地获得统一；恩泽遍布三春，百姓欢庆五日。簪笏之臣济济陈列，威仪显耀而整齐有序，皇帝于是来到这座楼。楼旁依傍凤城，回首可望龙首；帷幕密集分布，车马行人纷纷交错。奉常陈列百戏之乐，大官进献千钟之酒。巍巍天子面向南方，如山岳般长寿；德泽润及百姓，正值大有之乐。另有失意之人奔波不定，寄居此地而怀抱这种情怀；时运未逢，命数难以相合。参与岁时赋咏，徒然长久伫立；怀念明君，眼见芳华更替；想要出仕以尽忠诚，却惆怅如此良时与谁共度？倘若仙郎能够高明鉴察，希望能同鸾鹭般的贤者为伴。嘉量赋（以“金锡无耗，然后量之”为韵） 制作嘉量，其中的意义十分深远。所谓嘉，是以善为准则；所谓量，是用公平来平定内心。在子谷之数中穷究微妙，在黄钟之音中斟酌法度。大概取法于天象，于是用金来铸造它。既然已经制成，它的仪表可以看见。外部坚固，可以作为尺度；内部空虚，能够容纳增益。功用可与衡器、明镜相比，实质同于圭与锡。用它区别多少，哪里担心不均？用它树立诚信仁德，难道不是推行这些道理吗？美在方正足以树立规矩，低下处不可逾越；进出毫不吝惜，包含一切而足以取信。奉行公道、灭除私心，于是有所作为而不据为己有；纳入新的、吐出旧的，也以此作为根本。它的道理将与神明相合，形迹同大道相符。况且器物守持谦下，人只在于操守；人若没有器物便无所主持，器物若没有人又由谁引导？不谨慎便会产生欺诈，不合规范便会因过量而损耗。主管此事的人，怎能厚颜相冒充？由此说来，这不是最正确的吗？从外部观察则【疑字】，斗从旁边穿孔；既因物质而进退，也随时势而变迁。施用于政事，则四方仰望其准则；辅助治理，则百代仍然流传。确实值得赞美和尊崇，愿意以此作为取法。不同于大小区分、高低奇偶；开始增加撮而合成，最终积聚升而成为斗。随着需要而取得进退，顺应运动而哪里有光明、哪里有落后。

译等到职任与都尉之时，桑弘羊创议财政制度；调和粮价而制定法典，推行均输而建立规制。常平仓因此充实，大国也因而强盛。哪里能同天上有斗却不能舀取酒浆、山中有谷却让牛马徒然计量相比呢？然而到了春秋分的时节，正是昼夜相等的时候，就用它来校量，就用它来施行。它确实是万人所希望的，冒昧地希望能让主管官署听闻。观乐器赋 光明显赫的国家典章，以礼乐使天下安康；掌管它的是宗伯，主持它的是太常。用来接纳九州的器物，尊崇百代君王的经教。命令伶伦调定音律，征召夔龙主管考校。游止于此，不合礼的事不去做；观览于此，首先要观礼乐。抛弃放纵无边的淫靡观看，吟咏清正高雅的篇章。这样瞻观、这样赏鉴，必须真诚、必须可信。巡游四方有时日，同季札来观乐相似；按时进入宗庙，像孔宣公每每询问一样。观察它有典章、有法则，成为纪纲。土木器物形象不同，金石器物光泽各异；宫商调节它们的声韵，丝竹区分它们的长短。交错装饰龟龙，会合云霞形成纹章；悬挂的钟显耀而清亮，农瑟肃穆而高张。堂庭分别悬置的次序，左右分列文武之行；节器随鼓声而振动，戛击之声流动而抑扬。远看，则金石丝竹混杂而形状各异；俯察，则东西南北悬挂而方位不同。于是既揉合陶土，制作埙篪；外貌有古代形象，制度没有新规。它的气息混厚，声音像吹奏，这是土制的乐器。等到汶阳的木条投入使用，曲沃的匏器供人娱乐。于是裁削截取，制成笙和竽。它的气息疏散，声音呼吁，这是匏制的乐器。收取犬羊的皮，取用虎豹的皮革。制作鼗鼓和路鼓，取法并制定尺度。它的气息强盛，声音宏大，这是革制的乐器。峄阳的梧桐孤独生长，荆山的玉石秀美挺出；经过冶炼和雕琢，制成琴和瑟。它的气息清越，声音细密，这是木制的乐器。它们都能协调六律，畅通八音；调和天地，沟通神明。调节风雨使其顺序，布置阴阳使其亨通；既灿然满眼，又很难逐一列举名称。况且歌颂功德才制作音乐，因有音乐才制造乐器；音乐兴盛则德行崇高，乐器保存则音乐完备。音乐是调和万物的所在，乐器是聚集声音的器物。所以观看乐器的人应当思考它们产生的缘由，听闻声音的人应当愿意歌咏它们的事迹。我才智浅陋，最终还是提笔凝思。玉斗赋（以“他山之玉，琢成宝器”为韵） 玉因极为珍贵而受到珍爱，斗因极为公平而成为量器；聚集圭玉而合成量器，光洁的瑜玉和瑕疵共同彰显它的意义。玉藏于石中，使山谷增添光辉；手握枢要，使春秋得以定位。用厚重璞玉来秘藏，以他山之石来琢治；内部空虚而有所容纳，四旁贯通而没有阻隔。内里胜过美玉，外形圆如玉环；使用它就能按照物品而公平施予，运转它便含有光明而自然闲适。燕石已经辨明，楚圭尚未剖开；平准之器进献法度，良工于是加以雕琢。削尖便成为璋，合拢而成为【缺字】；器口适合吐纳，器柄随着手的把握。不同于击刁斗于汉营、进玉璧缀饰赵国帷幕；议论远近，实在相距悠远。独特通达而留下声名，切磋琢磨而有所成就；光辉如月色皎洁，流转澄澈如冰清。揣摩律度，比较权衡；取法帝车的斗杓，如轩如轾；校量嘉量的根基，不缩小也不盈满。至于刘邦、项羽争夺帝位，龙蛇在陆地兴起；楚地关塞仰望乌鸦，秦地原野追逐群鹿。项羽轻视灞上的敌人，汉王遭受鸿门宴的酷虐。周亚夫按剑，张良献玉；虽然打碎玉斗以显示棱威，最终还是拔山而遭受羞辱。以什么来比拟德行呢？邀功的人很多，佩戴它必须合宜，关石之量要调和；既然执守契约而不偏离，确实是求仁而没有其他。你以至公秉持常道，我以不贪作为珍宝。敲击它便清越发声，秘藏它便含蓄宏大、守持大道。光芒照耀屋宇，如同彩虹；价值连城，却没有可考。难道仅仅像无底的玉卮、显现光明的冰壶而已吗？因此它在天上形成星象，在万物中可以作为师法；立身处世温润无比，发挥作用时盈亏有时。应当成为国家的重器，收藏在有关官署。如果像暴露在外的新器物那样被人执持，我凭什么把它作为准则来取法呢？羡鱼赋（有序） 闰正月十八日，李、崔二位侯爵命我到县城南面的山涧去求鱼。到了那里，人的力量少，渔网只是空设，最终没有捕获，希望没有人跟随我。况且捕鱼是卑微的事，不是适当的人尚且不能做；勉强用力专门求取，哪里容易呢？于是赠作此赋：南面有山涧啊，水流潺潺；北面有人啊，温和而少有匹敌。趁着春水，来游玩遨游；羡慕美好的鱼啊，时而沉下、时而浮起。人把功业作为志向，鱼把水作为便利；功夫高强，事情就容易成功；水深，鱼就容易捕到。何况我的网眼张开，我的心却并不善巧；网不能捕到，鱼便远远逃走；鱼已经逃走，人却还没有忘怀。又有什么不同于驱使倚靠市井谋生的人去作战，让善于驾车的人掌船呢？即使从早到晚筋骨劳苦全都耗尽，也只是用尽力量而没有取得尺寸之功。振振有才的李君，为什么来到这里？平地不可以行船，干将宝剑不可以用来补鞋。回去吧，回去吧！振振有才的崔君，为什么忽然来到？经过屠门而嚼肉有什么好处，站在河边羡鱼只是空自返回。回去吧，回去吧！蜘蛛赋 那小小的蜘蛛，喜欢居处在幽闲深邃之地；不借助羽毛来发挥力量，不凭借光彩来取得美态。发挥自然的巧妙，积蓄多方面的思虑；寄托于玉堂谋求生存，面对金窗而得到合适的地方。得到了合适的地方，便由此建立功业。曲折地铺满实处，回环地连接空中；在柔指间放出长丝，在轻身上拖曳细网。巧妙的技艺将要完成，喜爱南轩上方的月色；清静的心想要成就，却忧愁北户吹来风。开始时绵延不绝，几乎连续不断。经营构筑，既勤劳又勉励；有时连接到墙角，有时覆盖在柱子弯曲处。与杂花帷幔在右侧交错牵引，沿着锦屏远近相连。它忙忙碌碌地谋求生存，运动中富有情态。幽美地向前移动，仿佛有调梭的姿势；曲折地向下退后，却听不到震足踏步的声音。远看，笼罩交织、纷披散布，如同罾、罟、罘、罶交结而成；近看，婵娟斐然，像绫、纨、绮、绣缀合而成。至于银河中的佳人、濮阳的美女，蜀江新制的织物、秦楼巧妙的工匠；将其功业积累为多种途径，本来就是仁者智者共同长寿。再用张弛来检验，用萦回曲折来验证。稀疏却不遗漏，细密却不过度。贴近飞花便像乱锦，沾上白露便垂如珠。那苍蝇啊，被缠缚而受到拘禁；这粉蝶啊。

译也翩翩然落入拘禁。由此可知，被绳索捆缚的人，确实未必有罪；被囚在圜土中的人，也未必罪大。韩非因此含恨，伍子胥因此捐弃生命。可悲啊，凝脂般的东西竟会如此；即使只求一面网，也能得到吗？即使是神龙，也会因为深藏洞穴而自保；即使隼鸟迅疾，也会因高筑巢穴而取乐。龙最终还是进入炮醢，隼最终还是被箭绳射中。守持正道的人尚且如此，何况身处危境而能够有所作为的人呢？后来祸福相依而没有定数，正是由此而来。遇到阻塞便停止，随着波流便漂行；四皓可以投契相交，五湖可以泛舟游荡。既然松石尚且可以保全自己，名利又有什么值得追求的？你只是被时代的罗网牵系，若能远离祸害，便可以少有忧患。枯杨生【缺字】赋（以“青春光耀”为韵） 柔弱得到刚强，便能变化而没有固定形态。所以能使衰老者安于本分，使衰败者重新芳盛。不然，同样的爻为何唯独它能改变栋梁的弯曲？众多树木之中，为何唯独举出枯杨？只见它枝叶滋润，色泽带着青春的光彩；枯槁之处重新萌发，抽出细小的芽芒。直立的树干高高耸起，枝梢浮现在青翠之中；高大的枝条曲折伸展，渐渐由苍青变为苍黄。难道只是颠倒的树木能够获得珍贵的果实，奇异的材料被称为良材吗？至于和风渐渐吹拂，温暖的日光长久照耀；淡淡清烟覆盖其上，晚霞合拢而凝聚光彩。只要不是心中怀有蛀虫，形状即使如同死亡也仍然有生机；忽然应和鸣禽，仿佛先哭号而后欢笑。由此可知，内心发动于内部，气息变化于形体；同类相互感应，因应时令便幽微相通。有的丛生而疏落，有的孤立而高挺；映照平林而独自秀出，倚着长空而半边青翠。于是有翰林墨客，赞美它焕然一新。看见事物而产生兴感，随时令而如同春天；处在阳气之中，即使枯木也应当荣盛，道理推移，确实可以借助贤哲。于是考察大道，希望稍有施展；把长杨作为体察事物的对象，希望在今日得到百发百中的成效。豫章赋 东南这一方，淮海一带只有扬州；这里有高大的树木，名叫豫章。它根扎在坎▯之中，▯入天纲；四时之气郁积其中，三光照耀其上。树干矗立耸峙，枝叶分披如鸟翼张开；一经拔擢，秀美的枝梢便蓬勃生长，经过七年，材质便无可匹敌。美啊，它倚靠荆山、衡山，连接楚地、越地；环绕湘水、沅水的水滨，芳香铺展于吴会的宫阙之间。点染彭蠡湖，烟霭低垂；流过沧浪水，清风随之吹起。清亮的光辉灿烂，早晨洒在阳台的□上；翠绿的影子亭亭而立，傍晚照亮巫山的月色。至于它孤独的树干直指天空，交错的枝茎纷纷斜倾；深青色的叶子烟霭般碧绿，红色的花朵在日光下明艳。它遮蔽了冥灵的光彩，夺走了若木的芳华；花卉来不及栽植，藤蔓也来不及缠绕。汇集这些众多的美好，哪一种树能与它相比？树下有啼叫飞跃的猕猴，追逐凶猛的武兽；又有突兀的鹿{鹿吴}，爪牙像钩子一样锐利。它们在树下盘旋游玩，大概难以数清。树上则有陆鸿渐、谷鹦迁；孔雀、翠鸟羽翼舒展，鸾鸟、天鹅翩翩飞舞。翅膀遮蔽太阳，鸣声传到高天；鸟巢聚集在树梢，动辄多达数百上千。唉！它不弯曲，也不轮圆，却有典范，有法则。它的荫蔽广远，木材挺直；空自怀藏珍宝而弃置不用，想来只是斧斤还没有认识它。近来龙宫正在营建，鹊观高耸入云；山中的木材已经用尽，以供应椽桷的需要。为什么偏偏看不见它价值千金，反而让它留下呢？因为作为媒介和绍介，它被遗漏；因为关系到出仕和退处，它幽闭无闻；因为你不能胜任大任，反而使贤才受到牵累。如今它被丛生的树木所忽视，我也因此替它忧心。比如把赵括安排在上军，把秩长聊置于下令之职；良马伏在运盐车上，谷中的松树被山间幼树遮掩。把东方朔与侏儒等量齐观，尊崇俳优而轻视雅正之士；即使世俗人情都这样，仍是君子所忧患的事情。假使你能拓展君王的林池，充实君王的苑囿，既蒙受膏泽，鸿大的恩惠也覆盖下来；宫门的柳树便不能与它争艳，庭院的梧桐也不能独自秀美。罢了！任用它便显得明智，压抑它便使它沉没；随着取舍安排的不同，哪里还会有栋梁可以任用？木匠和梓人仰望它也来不及，江潭中的岁月却徒然深长。谁应当把它移栽到天池旁边，最终希望它长成君王桃李般的浓荫。建木赋 广都城中有一棵建木，树围大到五千围，不知从什么时候生长；高达八千尺，仰头也看不见树梢。它穿过雷电，遗留□烟；倚着白日，摩挲青天。即使把度索山上的蟠桃、沧海边的若木拿来相比，也还不足以称奇！天收一寸□，太阳运行到午位；天地宇宙明亮清白，光辉皎洁，照亮幽秘之处。枝枝聚集在太虚之外，青翠无边；片片叶子积蓄元气，间隙中都带着翠色；没有一丝影子落到地面。因此它自然处在玉京的要地，取得天下中央的位置。左右有仙翁，前后有玉童。润泽的▯▯露水，▯动的祥瑞之风；五□为它作翼而斐▯，八景将它包容而玲珑。上帝有时从天上降临天界，哪里还需要借助羽翼；上帝有时从地上返回地上，也不乘着虚空。凭借我飞陆的力量，凭借我太阶的功德，必定由我而成，忽然之间便通达了。由此可见其中确实有真宰的意志。生长出巨大的材木而不轻易改变，上帝的心意寄托在巨材上，也同样深远。不然，怎么会达到这种地步呢？世俗之人一代又一代，经历重叠而诡谲的世事。有的人即使听不到，有的人听到了却不相信其境界绝异；相信了却不前往，前往了又到不了，都是智慧浅陋的缘故。若不是上天赋予洞察幽微的能力，神明给予明达睿智，树木幽深地存在于哪里？人的身体纷纷消灭罢了。有士人认为，广都是帝王的宅第，建木是侍奉帝王、充作台阶的臣子。自认为还没有通达，便仰慕这样的人；仿佛登上□霄，在风尘之中徘徊。如果能够一见这巨材，便希望有机会拜谒上帝。木莲赋 珍贵的树木枝叶繁茂，森然生长在华美的堂前。根部受到天地的庇护，秀美的枝条在春光中拔地而起。虽然违背了它在故国的本性，最终仍在此乡接受恩惠。怎样说它违背本性呢？因为主人有不剪伐它的护持。怎样说它蒙受恩惠呢？因为主人有像挈瓶浇灌那样的滋养。君既然给予我深厚的爱护，我也用萎蕤般的繁茂来报答君。它的枝条柔弱，叶子圆润，纷乱地生在台阶前的▯荚之间；花托青绿繁密，花萼柔嫩茸茸，形状像水中洲渚的芙蓉。既顺应它的性理，又怜爱它的美丽；怀藏香气，十步之外必能闻到；含笑开放，价值可以达到千金。果实虽不能列入贡纳之物，但树荫足以让人延长休息。这样的树，确实不是栋梁之材，却也姑且把它栽在桃李之间。蒲卢赋（以“教化使它由另一种虫变成同类”为韵）

译考察政治教化最终归向何处，从蒲卢这种虫便可以看见；它背负着么{麻骨}一类的异族，却能够教诲它，使它知道变化。大化之气播散万物，各自禀受不同而处在不同方域；阴阳二气相互生成，于是改变形体而改换面貌。起初它钻入土中，取来桑虫；以蛸飞般的姿势背负着它，把它安置在蜗牛壳般的住所里。用气息相互感应，用同类相互沟通。可笑邓攸一类人没有儿子，断绝了天性；又像何晏把别人当作义子，养在公宫之中。它嗡嗡振翅，咽咽传达心意；本来就和我属于同一种物类，谁说所养的不是同类呢？如果能够形貌相似，便好像假装睡眠；随着蠕动而渐渐分化，和胎教达到同样的效果。蝎子的尾部暗中长出，蜂腰尚未形成；将要革除旧形而趋向新形，想来末端虽相同而根本却不同。唉！同样都是化育而成，却受到不同的感生。形状已经改变，情性也随之转移；踏着粪土而双股战栗，乘着清风而翅膀轻快。渐渐能够羽化，永远告别▯行。形体完全迁变，虽像是通晓适应变化；其实无心守持，根本不知道自己正在改变。身体蜷曲还未停止，奋力疾飞又再次停下。都说这是自然，却没有谁知道其中原因；螳螂举臂便能活动，莎鸡振翅才会起飞。形体变化得像蝴蝶，既已忘却神妙的迁变；蜕下躯壳如同蝉蜕，实在难以穷尽自然之理。虽然离开了本来的形质，姿态却也并不完全不同。遇到洞穴便容易进去，遇到花朵却迟迟不肯离开；看见它的同类，反而把它当成非同类；遇到它的分支，反而惊讶那是什么分支。各种物类本来都相同，过去没有错，如今也没有错；有生命的东西并无差别，只是彼一时如此，此一时又如此。那么圣人便举它来立说，指示它来垂教：微小的虫子尚且知道适应变化，何况人却不能彼此效法吗？唉！它的形体稍有差别，类别并没有改变；暖和地随着气母而动，蠢动着共同禀受上天的和气。我考察蜾蠃与螟蛉的关系，发现这种情况在万物中十分常见。对“负剑而张口受诏”案的判词 甲背负佩剑、张开口接受诏令，未遮掩嘴巴；有人告发他失仪，说：“唯唯应诺却没有回答。父子所持的论点不同，应答时的旨意也不同；如果有所不敬，必然要承担责罚。负剑的人是甲，难道没有践履礼法吗？按照礼制，侧身张口接受诏令，应当遮住嘴再回答。为什么良好的衣袖还没有引起动作，嘴巴却已经张开，心中还停留在童蒙状态，气势却先压到了长者身上？拿《内则》来衡量，这是缺少教导子弟的义方；说到孔门庭训，这又是迷失了礼教。即便有人认为这种做法不对，仍然申诉什么呢？对“知名者配享县社”案的判词 甲名声显著，早年去世；郡守把他配享县社，有人纠举其不合法，甲遗憾地说未能赶上。骏马即使死了，人们还会听说买骨；秋兰即使凋败，也没有什么能损害它的香气。考察甲，他的名声和品位没有瑕疵。禀承诸葛亮般的美好才质，年少聪敏，足以称道；蕴含子然般的才能，为什么过早离世？只有贤良的人守持政事，才能真正崇尚贤者。仰望他的德行越发高远，却还没来得及在乡里表彰他；思念他却再也见不到，于是将他配享县社。这样可以使善政彰显流传，使百姓受到喜悦和劝勉，这是很恰当的，为什么还要纠举呢？应当尊重孔子的言论，不要采取主管官吏的看法。对“请求把交换田地增加数倍”案的判词 乙得到交换田地，请求增加数倍；主管此事的人以不是宽乡为由不给办理。乙申诉说：“已经交换三次以上。” 劳役有不同等级，田地的宽狭也有不同制度；交换田地本来有定数，授予时只应根据实际情况斟酌。你乙究竟凭什么？这田地就是你的职责。穿着粗劣衣服，只想着凭四肢勤劳；那片荒芜的莱田，难以指望五谷丰收。因此上书请求，希望能够曲意从宽，却只顾着避免居于▯脊地的嫌疑，不追究靠近城郭的富贵。何况一次交换、两次交换，礼制确实可以据此增加优厚；近郊、远郊，也可以根据人口多少而有所不同。反复枝蔓般地申辩不止，实在不是应有之理。《全唐文》卷三百五十五 萧昕 萧昕，字中明，河南人。年轻时考中崇文进士，后来又考中博学宏词科，多次升迁至左拾遗。哥舒翰任副元帅时，征召他掌管书记。哥舒翰兵败后，他进入蜀地，历任升迁至秘书监。代宗到陕地，他转任国子祭酒。大历初年，转任工部尚书，封晋陵侯。德宗到奉天，他升为太子少傅，封郡公，兼任礼部尚书。后来以太子少师的身份退休。贞元七年去世，享年九十三岁，追赠扬州大都督，谥号懿。总章右个赋（以“气变铜浑，灰移玉管”为韵） 伟大的君主发出清明之声，神道因此确立位置；弘扬三皇的法度，张列五帝的纲纪。处在皇极之位而体现尊贵，配合▯平而制定谥号。上有栋梁，下有屋宇，图画出震方所显示的功业；昆仑与辟雍，仿效大壮卦所成就的器物。分配五行以配合德性，结合四时以疏导气机。审察圆形天象以规度天，揣度方形地仪以效法地；顺着节候的开合，获得阴阳的奥秘。不这样，凭什么审知宝位的尊贵，彰显后王的贵重呢？至于它体察万物、辨别方位，依据时宜制定变化；高大的□构直立耸峙，连接星宿运行而向右旋转。玉露在早晨降落，金风在傍晚吹拂；在西方收成时收藏帝▯，面向南方使武人宣誓。然后用众多政务加以整治，使百工得到休息；草色变黄，月亮运行到季秋，空中正值昏中。举行释菜礼，吹奏《豳》乐，命乐人表演万舞；斩牲示众，杀戮以示惩罚，在五种兵事中操练军威。既依照方位穿戴玉饰，便又等待吕律来吹响铜管。只看它处在阳位而体现尊贵，规模制度都保存其中；取法寒暑变化，以效法乾坤。环绕沔水那样的流水，设置有闶的高门。按方位施行政令，顺应时令开合；请求进言，讲论德行，尽情讨论政事。宣示八风并配合十二律，使七政齐一而与浑天相合。至于大礼完全设置，明堂洞然敞开；兴亡的事迹都陈列其中，德行不会改变。看见周公背负▯，又看纣王遭受灾祸；把殷商灭亡的鉴戒陈设在过去，把宏大的法则留给将来。深邃的宫室有九间，取法唐尧的茅屋；神圣的台阶有十二层，以夏桀的瑶台为戒。因此应当勤勉处理各项政务，盼望贤能人才。否则，何必在太阳偏西时谦恭自励，又为什么要随着飞灰旋转占候呢？不久四方诸侯前来述职，九品官员陈列仪容；礼制各有次序，政事没有不施行的。声名随着风动而传播，百官趋步如剑履星移。治道施行于▯鹭，祥兆应合于熊罴；永远恭敬自守而面向南方，所以垂衣拱手也能无为而治。若不是借这座宫室来赞助政道，又何必取法成规？这个月，天子礼敬神▯，陈列牲畜和玉帛；感受到万物便增加思虑，以虔诚之心自我勉励。既品尝稻米来祭荐，又巡视刑狱以断决案件；举行大阅兵来讲习威仪，训导群驺以安抚风俗。另有中书省承受皇风，金门之下进献诚意；想到没有媒介来赠送策言，便冒昧以管窥天而妄谈天道。上林白鹿赋（以君王德行通达上天、珍奇之物充满苑囿为韵）