卷二百六

译按照礼制：大行皇帝山陵的事务完毕后，就应当附祭于宗庙；太祖宗庙的第七室，先前附祭的是皇帝的兄长义宗孝敬皇帝和哀皇后裴氏的神主。伏惟义宗没有登上帝位，死后才追尊；直到神龙初年，才特地下令升入附祭。《春秋》的义理是：国君即位未满一年，不应列入昭穆次序。又古代祖宗各自分立庙宇。孝敬皇帝的恭陵既然在洛州，希望在东都另立义宗庙，将孝敬皇帝和哀皇后的神主迁去附祭，命有司按时享祭；这样既不违背先前的诏旨，又符合古代训诫，使人神都和美，进退也合宜。原在这里的神主，希望收入夹室安置。伏愿陛下以礼制裁断亲恩。请求公布豫州鼎铭祥瑞的奏章 圣人开启国运，美好的征兆必定显现，所以把马化为龙，预先流传歌谣颂辞；英秀之人做天子，早早就显现出冥冥中的符命。臣等如今见到薛谦光所献的东都鼎铭，是大圣天后所制作的，铭文说：“上元降下福祉，正当建立隆盛基业。豫州处于天下中央，因此能够远远包容四海。”铭文独自出自圣后所制作，本来必定先感应天地阴阳，灵异祥庆光明显著，超越古今。臣等有幸陪侍近侧，对此喜悦远胜常情，请宣付史官，并向内外颁示。答复太庙屋宇毁坏的奏章 太庙大殿本来是苻坚所建，隋文帝创立新都后，迁用宇文氏朝政殿建造这座太庙，国家又沿用了隋氏的旧制。岁月已经很久，木料腐朽、虫蛀而毁坏。山中的朽土尚且免不了崩塌，枯木既然长久存在，也应当摧折；只是恰好与皇帝出行的日期相逢，并不是因为出行才崩塌。况且以四海为家，两京相互连接，陛下因为关中收成不太丰足，转运又劳苦耗费，所以才为百姓出行，难道是无事而徒然劳烦吗？东都百官已经做好供给准备，不可失信于天下。依臣愚见，旧庙既然朽烂不堪修理，希望把神主迁到太极殿安置，另行改造新庙，以表达诚敬。劝谏营造寺院、剃度僧人的奏章 佛不在外部，求佛应当在内心。图澄最为贤能，却没有使整个赵国得到益处；鸠摩罗什才艺很多，也没有挽救灭亡的秦国。何充、苻融都遭到败亡；齐襄公、梁武帝也未能免除灾祸。只要发起慈悲之心，施行有益之事，使百姓安定快乐，就是佛身，何必妄自剃度奸邪之人，使他们败坏正法。答复捕蝗奏章 育襄拘泥文书，不懂得通权达变；凡事都有违背经文却符合道理的，也有违背大道却适合权宜的。过去魏代山东有蝗虫伤害庄稼，因为稍微忍耐而没有除掉，导致禾苗庄稼全部枯尽，以至于人相互吞食。后秦时期有蝗虫，禾稼和草木都被吃尽，牛马互相啃食皮毛。如今山东蝗虫遍地流布，仍然极其繁殖，实在是少有听闻。河北、河南没有多少储积，假如不能收获，难道能免于流离吗？事情关系安危，不可拘泥成规；即使不能把蝗虫全部除尽，也胜过放任它们养成灾害。陛下爱惜生命、厌恶杀戮，这件事请不必烦劳下诏，只请求允许臣发出牒文处置。如果不能除尽，臣自身的官爵也请一并削除。答复审问冤狱的奏疏 自垂拱以后，被告发的人大多自行诬陷自己；当时把告发言论当作功劳，所以天下称为罗织，这与汉代的钩党相类似。即使陛下派近臣重新审问，他们尚且不能保全自己，哪里敢稍微摇手表示反抗，以违背酷吏的意旨呢？况且被审问时如果不承认，就会再次遭受惨酷刑罚，张虔勖、李安静等人都是如此。如今依赖上天的神灵，使陛下觉悟，凶恶的宦官被消灭，朝廷得以安定。臣愿以全家百口担保内外官员不再有反复的人；陛下应当把告发文书搁置，不再追究。日后如果再有反复的端倪，臣愿因知情而不告发获罪。请求派遣人员捕蝗的奏疏 臣听《诗经》说：“拿起那些害虫，把它们交给烈火。”汉光武帝的诏书说：“努力顺应时令政务，劝勉督促农桑。除去那些螟蜮，以及蟊贼。”这就是除蝗的道理。况且蝗虫害怕人，容易驱赶；田地又都有主人，让他们自己救护自己的土地，一定不会害怕辛劳。应当在夜间设置火堆，在火旁挖坑，一边焚烧一边掩埋，这样才能除尽。古代有讨伐除灭却不能取胜的情况，只是因为人们不肯尽力罢了。东都巡幸奏疏 君王统治时阴气盛而阳气衰，先祖就会显现变异。如今后宫中没有得到皇帝宠幸的人，应当全部遣出，以应合这种变异。任用贤良，节制奢靡，减轻赋税，慎重刑罚，采纳谏诤，察知谄媚，继承已经断绝的世系；这样天人就会和谐相合，灾异最终都会止息。答张九龄书 忽然承蒙您赐信，使我十分欣喜慰藉。退下来反省自己，更觉惭愧恐惧；实在是我的才智力量有所不及，理应受到朝廷责备。我本是平凡浅陋之才，向来不是经邦济世的人才，却承蒙过分听信，错误地接受了朝廷委任。我从少年到成年、从卑微到显达，一向只以正直之道立身，不曾指望走曲折的路来求通达。历仕三朝，年过十二年，凡是我所推荐的人，都避开嫌疑，实在有祁奚推荐贤人的举动，并非没有许允那样的应答。武则天当政时，我已经遭受流言诽谤；我一贯如此，时间久了自然会得到辨明。近来承蒙奖赏擢升，我更加勉励自己这个驽钝之人，每每把推举贤能、进用士人为务，希望公卿大夫都能称职，哪里会任用杨桥，或让解狐那样的人来担任呢？可是那些庸庸碌碌的人，不值得顾念察看；那些喧嚣的言论，却想用来中伤我。皇上仰仗上天的聪察，俯身依凭神道；我既不能侍奉自身退隐，只知道推诚尽心地向前进取。然而回顾自己并无隐瞒的罪恶，即使死了也必定能够得到分明的判断。惭愧地想到自己不够聪敏，恭敬地承受您的美意，把它作为座右铭，永远珍藏在身。元崇叩头。答复倪若水捕蝗的公文 刘聪是伪主，德行不能胜过妖异；如今是圣明的朝廷，妖异不能胜过德行。古代贤能的地方长官在任时，蝗虫会避开他的辖境。倘若说修养德行可以勉励人，那么蝗虫来到这里，难道是因为这里没有德行吗？如今坐视蝗虫吞食禾苗，忍心不去救助，因此造成饥荒，将来凭什么能够心安？

译造佛像记 切〔缺八字〕彰显上天的恩德〔缺三字〕施予深厚恩泽，像牛蹄涔水一样浅薄。每每因为像弄乌鸟一样勤勉侍奉，想到鸟儿反哺便魂魄飞驰；记述凤凰凌空飞翔，愿像衔书的凤凰一样奔走尽心。听说踏入珍宝田的境界，登上寿域而获得三明；发扬智慧火炬的光辉，使沉迷于六种黑暗道路的人受到警醒。于是凭借圣人的福德，使恩泽上达君王和亲人；悬起佛的明镜，便如尧日一般光明；流布甘露乳津，使〔乱码〕血亲。下则包括微妙的有形世界，旁则囊括广大的虚无境界，使人一同悟得真实的教诲，全都登上觉悟之道。铭文说：大地涌现珍宝佛塔，天空飞翔圣人的仪容。丹红的栋柱映着日光，锦绣般的石头像莲花一样绽开。酌取智慧，其深难以测量；凭借它使众生得到滋养而不疲倦。长久揭开欲望之网，永远庇护禅修的枝条。遗令告诫子孙文 古人说：富贵，是人们怨恨的根源。地位尊贵，神灵忌恨他自满，众人憎恶他高高在上；家财富足，鬼怪窥伺他的房屋，盗贼贪图他的财物。自天地开辟以来，书籍所记载的德行浅薄而承担重任，却能长寿而无灾祸的人，从来没有。因此范蠡、疏广这些人懂得适可而止、知足的道理，前代史书多加赞美。何况我的才智比不上古人，却长久地窃居荣宠；地位越高越恐惧，恩遇越厚越忧虑。从前我在中书省，遭遇疾病而身体虚弱疲惫，虽然始终没有懈怠，但各项事务多有缺失。我曾多次诚恳请求推荐贤人来代替自己，愿望终于得到上天顺从，也蒙受哀怜应允。优游于园林池沼，放浪于形骸之外，人生一世，这也足够了！田巴说：“百年的期限，没有人能够活到。”王逸少说：“俯仰之间，已经成为陈迹。”这话确实正确！近来看到那些达官贵人死后，子孙既失去庇荫，大多沦为贫寒之人，往往为了很小的田产彼此争斗。这样岂只是玷污自己，更会辱没祖先；无论谁是谁非，都遭受讥笑毁谤。庄田、水碾既然很多人都拥有，便相互推诿依赖，有的甚至荒废。陆贾、石苞都是古代贤能通达的人，他们预先为产业划定分界，是为了断绝后代的争斗。我每每静心思考，深深赞叹佩服。从前孔子是最圣明的人，母亲的坟墓毁坏了也不修治；梁鸿是极贤德的人，父亲去世后用席子裹着安葬。从前杨震、赵咨、卢植、张奂，都是当代英俊通达、通晓古今的人，全都留下遗言，嘱咐要薄葬。有的要求洗涤过的衣服和当时的服装，有的只要单帛和幅巾；他们知道真实的魂魄已经离开身体，贵在使尸体迅速腐朽。子孙都遵守遗命，直到今天仍被当作美谈。凡是厚葬之家，通常都不是明智的人家；有的沉溺于流俗，不明察幽明，都把奢侈厚葬当作忠孝，把俭薄安葬看成吝惜，以至使死者遭受尸体被戮、骸骨暴露的惨酷，使活人陷入不忠不孝的讥责，真可悲啊！真可悲啊！死者没有知觉，和粪土没有区别，何必厚葬，使它损伤平生的事业？如果死者有知，神魂又不在棺柩之中，那么为什么还要违背父母君上的命令，破费衣食资财？我死后，可以用平常的衣服入殓，四季衣服各一套就够了。我本性很不喜欢冠帽衣服，千万不能把这些东西带入棺墓；紫衣玉带，只要身体穿着便利即可。你们不要再违背这条遗命。况且神道厌恶奢侈，幽冥之路崇尚质朴；如果违背我的安排，使我在地下遭受戮辱，你们心里能安吗？好好想一想。如今的佛经，是鸠摩罗什翻译的，姚兴拿着原本，和罗什共同对译。姚兴在永贵里建造佛塔，耗尽府库，广泛从事装饰，而姚兴的寿命并没有因此延长，国家也随之灭亡。又如齐国占据崤山以东，周国据有关西；周国多废除佛法而修治兵威，齐国则广置僧徒而依凭佛力。等到两国交战，齐氏灭亡；国家既已不存在，寺院又哪里还会存在？修福的报应，哪里有比这更轻微的！梁武帝以万乘之尊而成为佛寺的奴仆，胡太后让六宫嫔妃入道，岂只是自身被杀、名声受辱，最终都导致亡国破家。近来孝和皇帝派使者赎买生物，耗尽国力建寺；太平公主、武三思以及悖逆的庶人张夫人等，都度人出家、建造寺院，结果寺塔遍布街巷，却全都免不了被杀、破家的结局，成为天下人的笑柄。佛经说：“求长寿，就得到长寿；求富贵，就得到富贵。刀刃一段一段地毁坏，火坑变成池塘。”近来因精进修佛而得到富贵长寿的人是谁？活着时的事情还容易知道，尚且看不到应验；身后之事难以查究，又有谁看见征验？况且五帝的时候，父亲不埋葬儿子，哥哥不为弟弟哭泣，说的是那时能达到仁寿而没有夭折横死。三王的时代，国运延长，百姓得到休养；当时的臣子如彭祖、老聃之类，也都享有长寿。在那个时候还没有佛教，难道是抄经铸像的力量、设斋供佛的功德吗？《宋书·西域传》记载，有名的僧人写了《白黑论》，道理明白充分，足以消除深沉的疑惑，应当阅读并实行。况且“佛”就是觉悟，关键在人的内心；即使有万千佛像，也不超出五蕴之中。只要奉行平等慈悲、行善不作恶，福德之道就具备了，何必沉溺于小说，受凡庸僧人的迷惑，仍把譬喻之类当作实录呢？抄经画像，败坏事业、倾尽家产，甚至施舍自身，也毫不吝惜，可以说是大迷惑。也有人因为亡者造像，名义上说是追求福报；方便教化虽然有很多形式，但功德必须由自己发心，旁人帮助怎么会应当得到报应？彼此欺骗，渐渐成为风俗，损耗活人的资财，对亡者却没有益处。即使有通达才识的人，也有时会受世俗拘束。如来普遍慈悲，心意在于利益众生、弥补众生的不足、厚待富裕僧人的有余财物，必定不会这样做。况且死亡是常事，自古以来无人能够避免；所造的经像究竟有什么作用？释迦的根本教法，反而成了苍生的大弊病。你们都应当警醒自勉，正法在于内心，不要效法那些儿女辈，终身都不能觉悟。我死以后，绝不能因为这种弊法而破费；如果还不能完全依照正道，就必须顺从世俗，从初七到终七，任意设七场僧斋。如果随斋需要布施，应当用与我有关的衣物充作费用，不得随意动用其他财产去做无益的枉费之事，也不得擅自拿出私人物品，迎合追福的虚妄说法。道士本来以“元牝”为宗旨，起初并没有争逐营利的教法；但没有见识的人羡慕僧家的利益，便仿照佛教作为职业。恭敬地考察老君的学说，也没有超过斋戒的文字，勉强比照僧人的做法，距离道理就更加远了。你们不要拘泥于鄙俗，动辄向家人屈从。你们死后，也要教导子孙依照我这套办法。

译先师冉伯牛赞 专门承继孔门学业，进入孔门深造而被推为贤者。名声只是科目中的首位，品行却是士人中的先导。这是最优秀的弟子，哪里能与普通人相提并论？他的死亡是命运所定，想起他来令人长叹。口箴 君子希望说话谨慎，吉祥的人少说言辞。伶牙俐齿应当作为警戒，长舌多言应当写成诗来警醒自己。这样的话一旦说得不好，即使相隔千里也会造成违逆。不要说还可以收回，四匹马拉的车也追不回已经说出的话。只有安静和沉默，才是澄澈精神的最高境界。去掉过分和极端，处身于万物之外。话多失误就多，事多祸害就多。声音过于繁杂便显得淫靡，声音稀少反而显得宏大。房屋本来没有黑暗，墙壁也有耳朵。何必谈论天意，李树下自然会形成小路。好像不能说话的人，反而为世人所尊重。不把话说出口，便可成为当代人的首领。不要摇动你的舌头，以免加速招来祸患；不要轻易改变你的话语，那也实在很丑陋。敬畏它、谨慎它，才能成就大业并长久保持。怎样才是敬畏？听到三次召命就离开。怎样才是谨慎？把嘴封上三道封条。勉励吧，先生，行动起来并努力实行。把这些话写在屋壁上，用来代替韦弦之戒。执秤诫（并序） 秤就是衡，衡量天下的公平。君子拿着它来使自己的内心公平。衡在天上用来调齐七政，在人间用来均平万物。称量物品而公平施予，治理政事而秉持公正，丝毫不差，轻重都恰当，这就是执衡持平的意义。圣人制作秤，使四方取法。立志守持公平，形体兼具正直。用于天官选授官吏，铨选考核便能恰当；施行于乡里，纷争竞争便会平息。因此南北相对，左右相持，秤量物品高低，丝毫不差。使锱铢不被混淆，轻重没有疑问；聪明人不能矫饰，愚笨人不能欺骗。保存诚信，除去欺诈；以公灭私，不偏不党，君子正像这样。法是天下共同的器物，官员是百姓的老师。自身端正，不下命令也能推行；下属没有怨言，只因为上级公平。所以说，上面所仰望的，人人都会向往；我所教导的，人人都会效法。内心如果极其公正，人们将达到大同；内心能够专一，政治就不会有过失。唉，你们这些士人，要恭敬并努力实行。希望你们以此作为准则，和佩韦弦以自警一样。弹琴诫（并序） 琴，是和谐的乐器；君子弹奏它，用来调和人心。它调和五音、协调六律，便能移风易俗，感动鸟兽起舞，更何况人呢？所以自身不走下堂阶，不发言就能治理好政事，大概就是因为弹奏琴的缘故。音乐可以引导人达到最完善的教化，声音可以感动人的情感。因此用雅乐改变风俗，用正声调和人心。乐器有琴瑟，音调有商、徵。琴声能够调和，天下便可以得到治理。音调虽不同却彼此应和，以和谐为美；和谐而不千篇一律，正像君子。善于治理国家的人应当像弹琴一样：宫调如君，商调如臣，这就是治理国家的道理；如果大弦太急、小弦太缓，难道能使人心安定吗？琴弦不协调就应改弦更张，这比制定法律还要及时；琴声悲哀就应调低声调，以感动知音。从前武城、单父用弦歌来治理职事；邹忌在雍门以辩说匡正国家。应当赞美这种调弦抚琴，并让人们以此为准则。明白告诉后来的人，不要在德行上懈怠。执镜诫（并序） 拿着镜子，是取它明察的意义。镜子内部空明，外部清朗，万物不能藏匿欺诈，形体也不能逃避显露；因此野鹿从镜中窥见自己也会惭愧，山中的隐士面对它也会起舞。君子把这样的道理绘制成图，放在座位旁边，是想照见奸邪曲折之心，断绝险恶邪僻的道路。诗说：“我的心不是镜子，不能把一切都容纳。”说的也是这个道理！秦楼的明镜，鉴照时有余辉，色泽自然凝聚着清晨，光芒能够洞察细微。用五色丝带装饰，用珠玉宝石制成匣子。龙环绕水池而卧，鸟临着月光飞翔。光辉旁入四邻，中间延伸而容纳万象；它救济万物的作用广博，利人的功效广大。若掌握在帝王心中，宇宙便融融明朗；若悬挂在铨选官吏的眼前，才俊便会受到仰望。况且明镜不隐瞒瑕疵，君子以此为嘉；不厌倦反复照察，君子以此为效法。唉，你们这些在职官员，要为当代树立法则；刑罚不可滥用，政事不可残害百姓。如今的人很少致力于德行，纷纷结党谄媚，使忠直之士沉没。必须像镜子那样明察，才能公平断决；像镜子那样洁净，才能果断裁决。谨此告诫后来者，不要有辱于前代贤哲。辞金诫（并序） 辞谢黄金，取的是廉洁谨慎的意义。从前子罕辞却白玉，因为不贪才是珍宝；杨震辞却黄金，因为牢记“四知”而谨慎。列举前代清白廉洁的事迹，作为后人的借鉴。考察这种礼节：俯身作揖，是谦让；跪下仰头接受，是恭敬。使人能够顾盼左右，也由此得到谦恭的道理。古代君子登记姓名、接受任职后，始终小心翼翼，整日勤勉不懈。在职位上谨慎，对所掌管的事务恭敬；请托之事都应停止，贿赂之物一定辞绝。你把金玉当作珍宝，我却把廉洁谨慎当作老师；你认为夜晚昏暗时可以收受，我却要做到在暗室中也不欺骗自己。假如你送我礼物，我今天收下它，你就丧失了珍宝，我则怀有非义之心。所以说，想要别人不知道，不如什么也不做；想要没有悔恨忧患，不如守持谨慎。谨慎是什么？主要的警戒在于瓜田李下。悔恨是什么？〔乱码〕诽谤往往由薏苡而起。谨慎，祸患就不会牵连到自己；贪婪，灾祸就由此发生。如果能够谨慎修身，必定没有诽谤和羞辱。凡是从事政务，都应当端正自己，以前事为戒，修治将来，谨慎到底始终如一。冰壶诫（并序） 冰壶，是清白纯洁到了极点；君子面对它，用来表示不忘清白。它通透明澈而没有瑕疵，清澄得能看到底；主持官务而清明廉洁的人，难道不就类似这样吗？内心怀有冰一样的清洁，外表含有玉一样的温润，这就是君子冰壶般的德行。玉本来没有瑕疵，冰也是极其洁白；方形和圆形彼此映照，表里全都通透，用来比喻那些贞洁廉正、能够守持节操的人。如今有些人身居官列、称臣于君，在任上把侵害掠夺作为要务，在上级那里把财货贿赂当作亲近的凭借。这难道不同于大象因为有牙而招致焚身，鱼儿因为贪食饵料而必然暴露鳞片吗？所以君子让出荣誉而不忧愁，辞去满盈而以此为珍宝，用来完备自己的德行，保全自己的真性。与其拥有浑浊的富贵，宁可相比于清白的贫穷。吴隐饮用清泉，庞参送水，席皮洗头巾，缦袍中空；他们虽然清白而害怕被人知道，但知道他们清白的人已经很多。唉，你们身居官位，俸禄优厚、官位尊贵，更应当振作廉洁勤勉的节操，堵塞贪婪争逐的门路。面对冰壶，光明的警诫仍然存在；应当把这种清白留给子孙。十事要说

译垂拱以来，朝廷用严峻的法律约束下属，臣希望施政首先讲求仁厚宽恕，可以吗？朝廷在青海覆没军队，却没有追究恢复的悔恨，臣希望不要把边疆功劳看得不幸，可以吗？近来奸佞之臣冒犯触动法纲，都能够凭借宠幸自行解脱，臣希望法律从近亲近臣开始施行，可以吗？皇后临朝时，传达政令的职权出自宦官之口，臣希望宦官不参与政事，可以吗？外戚亲属向皇上进贡以求献媚，公卿和方镇也渐渐这样做，臣希望除租税赋役之外一概禁止，可以吗？外戚和贵主交相掌权，班次秩序混乱，臣请外戚亲属不要任职于台省，可以吗？先朝轻慢亲近大臣，损害君臣之间的威严，臣希望陛下以礼接待他们，可以吗？燕钦融、韦月将因为忠言获罪，从此诤臣受到挫折，臣希望群臣都能够批评皇帝、触犯忌讳，可以吗？武后建造福先寺，上皇建造金仙、玉贞二观，耗费巨大数以百万计的钱财，臣请停止道教、佛教的营造，可以吗？汉代因为禄、莽、阎、梁而扰乱天下，国家的祸患更甚，臣希望推究这个鉴戒，作为万代的法则，可以吗？答复卢怀慎捕蝗的意见 楚王吞下水蛭，他的疾病因此痊愈；孙叔敖杀死毒蛇，他的福报于是降临。赵宣是极贤德的人，却遗憾杀用了自己的狗；孔子将成为圣人，却不爱惜自己的羊：这些人都是把安定百姓放在心上，考虑不失礼法。如今蝗虫极其严重，只要驱除便可以得到控制；如果任凭它们吞食，所到之处都会变得空无一物，山东百姓难道应该饿死吗？这件事我已经当面奏报并确定了，请您不要再谈。假如救人杀虫因此招来祸患，崇请独自承担，不牵连于您。兖州都督于知微碑 〔缺十七字〕才有〔缺五字〕。那高山高峻至极，〔缺二字〕层层堆积而没有穷尽；大河灵秀长久，清澈的波澜浩荡而不止。〔缺一字〕芳〔缺四字〕〔缺一字〕，大概只有于〔缺四字〕吧！君讳知微，字辨机，他的先祖在周代受封〔缺十一字〕，东海〔缺一字〕作为〔缺二字〕。他的后代后来在魏国做官，也定居在代地。〔缺一字〕代〔缺一字〕谨，任左仆射、太子太师、雍州牧。子孙世代相承，所以如今成为京兆万年人。高祖〔缺一字〕，周代泾州刺史、〔缺一字〕安郡守、骠骑大将军、开府仪同三司，任瓜、潼、衮、邵四州刺史、泾州总管，封建平郡公，谥号刚。曾祖宣道，周代仪同大将军、隋内史舍人、左卫率、上仪同，〔缺一字〕字子皇朝，追赠凉州刺史，谥号献。他早年执掌圭璧之礼，世代承袭茅土封爵，在〔缺一字〕文武方面都有经历，声名荣誉遍及朝廷内外。祖父志宁，皇朝秦王友、礼部尚书、侍中、尚书左仆射、太子太傅、太子太师，任蒲、岐、华三州刺史，上柱国，封燕国公，追赠幽州都督，谥号定。山河授〔缺一字〕，星象降下精气；负有光明〔缺一字〕的〔缺二字〕，辅佐诏令政教的大业。在禁中谋划，举动都符合完整的法式；详尽综合礼仪制度，说话便成为成例。声名美德遍布天下，地位声望达到人臣的极点。父亲立政，皇朝吏部郎中、国子司业、太子率更令，任渠、虢二州刺史、太仆少卿。公子公孙，多有才艺。〔缺六字〕声誉和实际。哪里只是台阁把他作为准则，也受到河海之地的称许。公如丹穴之凤，姿态融和，生来便有五色；又像青田之鹤，显露出非凡本质，一行动便能日行千里。他的言论足为士人的典范，品行足为世人的师表。博通艺文，在文辞场中独步；明辨政务义理，在（缺二字）的选拔中名列前茅（缺一字）。早晨洗涤（缺二字）的衣服，内心（缺一字）地义；晚上安睡在（缺二字）的被褥中，天性笃厚，重视亲属伦理。行事必定遵守信用，不辜负黄金般珍贵的诺言；举止从不失德，更加谨慎，不使白圭留下瑕疵。他纠正借马这种不合礼法的行为，革除偷羊反而被说成正直的做法。他不受尘俗污染，如芝兰一般独自秀美；岁（缺一字）无（缺二字），如松柏之（缺一字）（疑字）。他常常屈身与书生交往，也（缺二字）公子。不凭才（缺一字）而傲视万物，将（缺四字）仁。永徽元年补任宏文生，正当佩Δ之年，同时眷恋父亲在庭院中的教诲。朝廷特地下达恩旨，允许他在家中居住，直到满三年，才与（缺一字）哲一同登第释褐，授任太子内（缺一字）丞。（缺一字）年升任秘书郎，兼任通事舍人、内供奉。（缺四字）地位高峻，（缺二字）更加（缺二字），有词令之（缺一字），于是兼任敷奏之职。因亲属牵累，降任常州司兵参军、梁州西县令、同州司法、岐州岐山县令。（缺字）池戢霍（疑字），棘林栖凤，固然（缺一字）高而职位低下，却能小屯而大亨。他越谦逊越显光彩，（缺一字）而不杂。（缺二字）无（缺一字）齐（缺六字）之受（缺二字）条范滂之责成千里，中都之彰善瘅恶，上蔡之移风易俗，大概没有能超过他的。不久遭逢丧亲之罚，几乎伤痛到危及生命；即使槐榆多次更替，创伤和悲痛仍然深重。服丧期满后受到征召，（缺一字）作为举首，敕授魏州贵乡县令。（缺一字）任职不久，（缺一字）在京城患病，公（缺一字）请求休假，急忙亲自寻医，病势稍缓。他专心代为喘息，病情受到感应，终于痊愈。当时魏州连续整个夏季大旱，州县祈祷，没有不爱惜牲畜和玉帛来祭祀的。密（缺字）徒然堆积，甘霖（缺一字）。公进入境内，（缺一字）人（缺一字）心（缺一字）戴（缺一字）薪艾（缺一字），还没有焚烧祭坛，风雨便（缺一字）使那里（缺一字）普遍（缺二字）。随着他的诚心降下雨水，施及公家和百姓，枯萎的庄稼茂盛地长成好苗，赤地变成肥沃的田野，百姓欢呼雀跃，互相庆贺，五谷繁茂成熟，终于获得丰收。

译不久受到巡察使的推荐提升，制书加授朝散大夫，代理城门郎。大名县的百姓，都结队表达离任后的思念；（缺三字）门，朝廷推许他称职。不久兼任夏官郎中。（缺三字）著（缺一字），兼任五（缺字），昔日所称归（缺一字），这正是承受公休之选。阮籍以能使东平快乐为乐，孙盛思念小县，既然愿意顺从自己的爱好，上天也不会违背他的心愿。于是出任许州司马，屡次任职于蒲州、晋州、润州三州长史。龙睑（疑字）一（缺一字），骏马载着他奔驰。（缺一字）下河史屡次施展（缺一字）舆之政，延陵（缺一字）渎累（缺一字）归（缺三字），既（缺一字）人们的歌谣，于是受到朝廷嘉奖。长寿二年，制书授任鄂州刺史；不久，又屡次任道州、利州刺史。教化遍及荆楚，威势远达蜀汉。他驱逐猛兽、迁徙蝗虫，以此作为政绩，却被斥责为祸患；虽经讨（缺一字），仍未曾衰止。有果州流溪县丞邢昙之等人，听闻公的政术，深切希望得到救助庇护，仰望邻近的（缺字），如烛火般长久等待，仰慕河流润泽般殷切。邢昙之于是多次想念京城，便把父老等人的状词上奏请求，情意言辞恳切周到，（缺二字）上达天心。于是降下诏令，优厚地授公检校果州刺史。撩起车帷一看，群（缺一字）纷纷逃奔；下车发布三道命令，（缺一字）境（缺一字）便平息。神功年间，又任恒州、阆州二州刺史。砺岳在北面临近，剑门在南面耸立，这里是国家的襟带要冲，实在依赖才干雄健的人镇守。公亲自率领百姓，做到令行禁止；河朔拒绝二天之谒，汉中兴起五（缺字）之歌。扬州是富庶的核心地区，是（缺一字）的重镇，事务兼有（缺二字），确实需要借重亲贤。久视元年，又改授扬州大都督府长史。此地总摄淮海，交通兼通岭南、蜀地，侨居者与旧民杂处，善人和奸人难以区分，劫掠成为常态，正是盗贼聚集之所。公悬起明镜加以照察，衡量事物而无（缺一字）；挥动利剑加以裁断，随机应变而绰绰有余。他补续张纲（缺一字）的政绩，继承何武遗留下来的功业，江圯（疑字）的（缺一字）于此得以实现。长安二年，改授常州刺史。毗陵是大藩重镇，实在需要贤能的太守，于是停止已经形成的事务，前往有待治理的官署。他顾盼之间，浇薄的风俗自然清正；一声叱喝，（缺一字）政务全都得到治理。公常常心怀敬畏，恐怕（缺二字）逐渐荒芜；希望接近乡里，即使执鞭作役也愿意任官。他多次上奏章，详细陈列自己的诚意。（缺二字）当时任凤阁侍郎，预先知道（缺一字）政务，完全了解他的真实情怀，常常替他赞成。于是屈尊降低资序，任雍州司马，满足了他的愿望。凭借宏大的才干，俯身从事（缺一字）尹之职。（缺一字）（缺二字）有犯（缺六字），只有贤者才（缺一字），能够使声名传播京城。公内心（缺二字），人吏既推重他的旧日德望，（缺二字）旧有资历，朝廷为之称叹，声名传到帝王旒冕之前。于是加授银青光禄大夫，改授绛州刺史。州中兼管军府，户口多而（缺字）散，任用贤良来治理，自古都称困难。公根据实际情况抚慰驾驭，顺应时势（缺一字）理，奸盗畏惧威势而（缺一字）境，流（缺一字）感念恩德而恢复旧业。因为公（缺一字）旧日正直之人，德业因此更加重要，承担讲（缺一字）之任，俊彦都（缺一字），于是授任太子左庶子，又升任太仆少卿，并且屡次加封东海郡侯。他的行为根本忠良，器度确实高雅茂盛，承受掌持玉玺的清贵职位，传播恭敬谨慎的美好声誉。邹鲁（缺一字）番（缺一字）В旧国，应当阐明和弘扬文教，凭借典籍和师资，于是授任兖州都督。公如五百年才挺生的贤者，博闻强记；三千弟子接受他的教诲，使盲者得见、聋者得闻。安抚风俗，仿佛黄霸再生；讲论经艺，仿佛颜回未死。使俎豆礼器增添先生的祭品，使歌咏声光耀夫子的门庭；在槐檀之间传续前人的余火，把后来的流俗引回洙泗之滨。公读（缺二字）传，便慨然叹息（缺一字）。古人说（缺一字）：相互看着直到尽（缺一字），寿哉（缺一字）！何况（缺四字），残余的光阴还能有多少？昏暗之中（缺一字）壁，余下的年岁可以预知。于是怀念击缶自娱的生活，便提出悬车退休的请求。至诚上达天听，优厚的诏旨很快准许了他；追随二疏闲逸的旧迹，访求四皓隐居的幽处。张禹、韦（缺一字）一类人，魏舒（缺二字）一辈，终于成为不同时代、（缺二字）道路而归于同一志趣的人。景□二年，封（缺一字）海郡公，又检校鸿胪少卿。公远远体察夜行的警戒，自伤已到月告之年，勉强承受恩典，片刻之间便罢去官职。唉！郑辰甫及，谢酉难移；既然劳作与休息自有期限，岂是桐（缺一字）所能挽救？以（缺二字）二年六月二十五日，死于长安常乐里宅第，享年七十九岁。泰山将要崩颓，抬头仰望高峰又哪里还来得及；长河已经枯竭，遥望清澈的水波却骤然相隔遥远。开元二年十一月十八日，迁葬附葬于京兆府三原县万寿乡长坳原旧茔，这是合乎礼制的。公（缺一字）海（缺一字）族，是三台（缺一字）胄，行为足为模范，言语足为准则。在家竭尽孝道，奉事国家竭尽忠诚。情操合于段干木，只把道义当作财富；性情符合徐邈，只以诗书自得其乐。他历任官职，每每都建立特别突出的功绩；深厚地遵守朋友之道，从不亏损一诺千金的心意。唉！（缺一字）▯温（缺一字）已经永远离去，子安何（缺三字）；仙鹤的声音，元伯长（缺二字）有素车的（缺一字）。平原四望（缺二字），春（缺一字）荒废；烽燧千年，蔓草沾满秋露。旌旗低下又举起，箫鼓声呜咽而不能奏响。眼泪仿佛凝成冰，瞻望昔日恩德而觉得还未报答；棺椁和栏槛全都覆盖白色，回顾今日葬礼，仪式十分隆重。嫡长子朝议大夫、行密州别驾、上柱国、东海郡开国男克勤，次子朝议郎、行左监门率府长史、上柱国、武阳县开国男克构，朝议郎、行华州司户参军、上柱国、黎阳县开国男克懋等，继承并修治祖先的德业，不使家风坠落。冬日与夏日交相辉映，金友与玉昆彼此映照。（缺五字）以（缺字）义相互规劝。分别（缺一字）超过（缺五字），于是（缺一字）。贤友已经去世，谁能承受脱下丧服的悲痛？知音者稀少，徒然为琴弦断绝而悲伤。庞氏、马氏两家，本来就不分宾主；管仲、鲍叔牙的交情，本来就不受生死限制。见（缺一字）写作此文，辞却无法推脱；他一生的言行，确实是我所知道的。至于称扬他的事业，我哪里敢当？将（缺三字）之迹（缺一字），题写成无愧于他的文字，如此而已。

译江河分流而绵延长久啊，芝兰挺拔秀美而芬芳。效法贤德，承袭福庆，忠诚而良善；接受庭训，继承义方。根本深厚，百支繁衍而无穷；绵延七代，仍未终止。内心悬着明镜，气势锐利而刚强；教化成功，野鸡亲近，德行（缺一字）如鸾鸟飞翔。有的（缺二字）而驰名，有的（缺二字）而增光。爵位排列直到五等，任尹之职超过三王。入居龙楼，承受侍奉接待的职位；手扶鸠杖，安然归于退藏。东川不再等待，西域也没有香气。卢敖仰望却赶不上，王乔离去又有什么恒常？思念武子若能复生，感叹公的功业不会消亡，泪水（缺一字）泣于（缺五字）（缺四字），长久思念美玉一般的贤者。面对悬挂宝剑之处，悲伤更加深重。第二百零七卷。宋璟。宋璟是邢州南和人。考中进士，调任上党县尉，后来任监察御史，屡次升任黄门侍郎。睿宗即位后，升任吏部尚书、同中书门下三品。开元初年屡次加封为广平郡公，授开府仪同三司，免去知政事之职。开元十七年升任尚书右丞相，开元二十年因年老请求退休。开元二十五年去世，享年七十五岁。追赠太尉，谥号文贞。《梅花赋》（并序）。垂拱三年，我二十五岁，两次参加文艺考试都落第，跟随叔父前往东川，在官舍中寄宿。当时我连续病了几个月，回头看见倒塌的墙边有一株梅树，在丛生的杂草中开花。我叹息说：“这株梅树寄托在不适宜的地方，超群的姿态，凭什么显现出来呢？如果它贞洁的本心不改变，那么也就值得取法了。”我有所感触而兴起创作，于是写下这篇赋：高高的书斋空旷寂静，年末山林幽深；日光昏暗，斜斜地照过来，风声轻悄，仿佛龙在吟啸。我坐在屋檐下百无聊赖，没有朋友相伴，叫人斟满一杯酒独自饮用；走到门前台阶徘徊不定，倚着藜杖站在墙的阴影里。忽然看见一株茂盛的寒梅，谁把它种植在这里？还没有长出绿叶便先开花，从久经风霜的青枝上绽放；秀美挺拔，花朵繁盛，冰与玉一般洁白。为什么混杂在普通草木之间？又为什么埋没在丛生荆棘之中？如果没有王孙的赏识，它的洁白纯净又哪里有尽头？至于那像美玉一样的花朵点缀着白雪，深红的花萼沾染着寒霜，端庄得像傅粉一样，这可以说是何郎。清幽的香气暗暗袭来，稀疏的花蕊悄悄散发芬芳，又像偷香的韩寿。冻雨傍晚沾湿花枝，清晨露水滋润花朵，又像英皇在九疑山哭泣。温暖的阳光烘托晴色，明亮的月亮照耀夜晚，又像神人从姑射山而来。烟霭使早晚昏暗，阴云使白天如同昏冥，又像通德掩面抱髻。狂风卷起沙尘，飘落的白雪摧残柔枝，又像绿珠轻轻地坠下楼去。花朵半含半放，既不沉默也不言语；像温伯雪子，只凭目光相接，道便存在其中。有时俯首，有时仰望，不像在笑，也不像在怒；像东郭慎子，端正容色而使万物自悟。有时憔悴，像屈原；有时斜傲，像东方朔；有时妩媚，像卓文君；有时轻盈，像赵飞燕。无论怎样用言辞评论、设想描摹，也难以说尽。那些种植九畹兰草、采集五柞蕙草的人，用芙蓉把它们编缀起来，用芍药赠送给人；欣赏小山上的丛生桂树，拾取芳洲上的杜若：这些全都是地产之中的奇异植物，名字又见载于《风》诗人的寄托之中。然而，春天艳丽的花，到了秋天便先凋零；夏天盛放的花，还没到冬天就已经枯萎。有的早晨开花，迅速凋谢；有的傍晚开得繁盛，很快衰败。哪里比得上这种花，在岁寒之时格外美丽？冰凝结、霜冻结，它独占美色、专擅芳华；看看百花，谁敢争先？黄莺的叫声刚刚开始艰涩，蜂房还没有喧闹，梅花独自走在早春之前，保全自己的天性。至于它栖息在深处，寄托形体于幽僻绝远之地，以邻近市井为羞，甘愿居住在岩穴之中。江仆射孤灯将要寂灭，也不怨恨凄清迷惘；陶彭泽的三条小径长久闲静，也没有（缺字）结。确实不改变自己的本性，才可以与君子的节操相匹配。我姑且挥笔寄托情怀，用来留给后来的贤哲观看。叔父看见后勉励我说：“万木僵硬倒伏，梅花再次吐蕊。它像玉一样挺立，具有冰一样的姿态，不改变自己的本色。你善于体察万物，愿永远保持贞正坚定。” 《三月三日替百官谢赐宴表》。臣某上言：臣私下认为，汉代崇尚元已，齐代称为上巳，大家都听说手执兰草，以此盛行修禊饮宴。洛水之会，喧闹呼喊，不值得记载；永和年间的游宴，偏僻浅陋，也不值得追述。臣等生逢极大的幸运，遇到圣明的君主，所受赐予和荣宠深厚过盛，超出臣等的身份限度；查考史册，实在超越古今。臣某恭敬地思量，皇帝陛下屈己爱民，布施和气，施行恩惠；庆贺赏赐所及之处，万国都欢心。成就万物的道理，与上天一样长久，于是乘着这个美好节日，在公亭赐宴。翠色的车盖、华美的坐褥，都从天上降临；美味的菜肴和清醇的酒，也都由大官署供给。欢乐的声音遍及亿兆百姓，臣等感激至深，表现在颂歌之中。然而天子的恩心如大雨般降下，宫中的文章光彩焕发，又蒙受曲意赐示，捧读之时惶恐战栗。沉浸于其中的五音，光辉胜过《大雅》《小雅》，流传于笙箫钟磬，永远播扬无穷，哪里是臣这种庸愚之人所能思量揣度的？如今强悍的敌人衰败停息，年年五谷屡获丰收，百姓沐浴深厚恩泽，人人归于长寿安乐之境；举行盛大的宴游聚会，正好有助于时世安康。何况上宰、冢卿等大臣，整饰冠簪，佩带长剑，前后排列，大小官员相随；这既用来排列圣朝众多贤士，也成为百代流传的风流盛事。臣等承受如此荣宠，惭愧迫切，何日才能报效？进退之间深知惭愧，欣喜欢悦之情实在无法胜言。《谢观内宴表》。臣某等上言：臣等听说，（缺字）韶，是天上的音乐；华夏和夷狄都未曾见过，众多品类只能徒然仰望。恭敬地思量，皇帝陛下的庆德和人神相合，恩惠如（缺字）雨般广施；在八仙处合欢饮宴，（缺字）乐伎从九重宫阙降临。于是使六乐增加歌唱，万人惊异赞叹，哪里是激楚之曲所能相比？又哪里是钧天之乐所能模拟？何况又没有贵重珍宝，衣服采用大帛。远远望去，仿佛金翠组成的行列；近处观看，却与粗绨相仿。它的广大，可以使民俗顺应阳和；它的纯朴节俭，可以使人懂得法度和礼制。因此能够为海内制定准则，留下长久的恩泽；即使查阅史册，也将永远彰显圣明。臣等欣悦欢娱至极。《请求停止东宫上礼表》。臣私下认为，太常寺的文状说，皇太子举行冠礼，按照《东宫典记》，有群臣上礼的仪式。谨按上礼并非古代制度，从南齐、后魏开始，才有这件事；到垂拱、神龙年间，更加助长了这种风气。群臣收集钱财，进献食物，君主再厚加赏赐作为答谢。这是姑息式地施恩、借方便谋利，每逢一件事，便因此再增添这种烦扰。齐、魏的风气本来就不足以效法，后车应当吸取前车的教训，应该采取适宜的办法。皇太子冠礼本来就是盛大礼仪，自然应当有赏赐；上台和东宫两处举行宴会，已经不能说不优厚，因此上礼一事应当停止。《贺雨表》。近来太阳运行到南陆，□密布于西郊，炎热之气郁积，季节应有的雨水暂时失期。陛下顺应上天施布德政，心中忧念百姓，清洁祭坛，减少膳食，体恤狱囚，放宽刑罚。因此得到甘美的雨泽应时而降，恰好在十天内从白天延续到夜晚；良田都盼望丰年，雨水从公田普及到私田。看那雨水洒落九重宫阙，混杂着梅花香气一同洋溢；含润之气笼罩水面，仿佛与麦子的清香一同澄澈。臣等预先看见美好和平的气象，幸而承受（缺字）沐。