卷五百九十六

译《与郑伯义书》居方足下：听说你父亲去世了，你仁厚孝顺而多愁感伤，悲痛之情该是怎样啊！我在远方也为你增添凄恻。秋天气候转凉，想来你的身体和精神都安康。我素来少有才学，远方的生活也还过得去。详知华下来人说，承闻你将在今冬以前以明经赴调，停止参加进士考试。为什么颠沛而不能顺遂，离去之后还能回来吗？居方啊！如果不是必定要实行的事，那么进谏就一定会遭拒；违逆情意、使欢情受损，是古人也难以做到的事，即使对居方，我也不愿轻易这样做。如今流水已经顺着河川流去，花朵已经归于根本，我便抽出一点空闲写下这些话，托书信送达，请居方斟酌阅览。你应当懂得蘧瑗五十知非、回顾四十九年过往的道理，也应当有陶潜“今是昨非”的觉悟。捕鱼的人所求只是鱼，不必拘泥于鱼在梁上还是笱中；射鸟的人所求只是禽鸟，不必拘泥于用弓还是用箭。国家设置尊贵官职和优厚俸禄，是为了人民，是为了社稷；在于求得适当的人，并不是向人索求；在于得到适当的人，并不是把官禄施给某个人。只有有道德的人能承当这种求取，只有贤能的人能承当这种任用。贤能要在办事中显现，道德要在真实诚笃中得到信任。如果必须考察办事，如果必须验证诚实，就一定把事务交给他、授予他职位，然后随即考核。四海如此广大，亿兆百姓如此众多，不可能一一遇见便授予职位，所以设置稍有区别的途径，暂且让那些自我表现、显示才华的人得到机会。读往代典籍、穷究前人言论的，称为明经；缀辑辞章、铺陈事物的，称为进士。合乎中等标准的，授以政事；最差的，也授予初级职位。又命公侯子孙、卿大夫子弟中能够服役供给的人，担任千牛、进马、三卫、斋郎，限定若干年月，最终也要考试他们。有成就便升迁，升迁不止便获得尊贵厚禄；有失败便贬黜，贬黜不止便诛杀、灭亡。从请托入科的途径来看，暂时有所不同；从任用到各科来看，原则却是一样的。这并不是说进士贤能而明经不贤能。只是选取人才要像选择木材一样：用规来衡量方形，便会在方处有所遗漏；用矩来衡量圆形，便会在圆处有所遗漏。希望方形、圆形都能具备，然后选择其中适合使用的，把它当作珍宝。中正方直的人，往往也善于圆融；圆融的人，也往往善于方正。木材贵在坚实贞固、可以长久；人才贵在德行恒常。不能长久、不能恒常的人，即使今天能够卖出，日后也一定不能售出。愚昧的人重视这一种而轻视那一种，是没有深刻通达国家选取人才本意的表现，是只看眼前而迷失长远。居方难道是这种人吗？何况亲眼看见进士出身的人，十年二十年后最终只得到一个低级官职的也有；明经及其他各色出身入仕的人，不久便升到卿相之位的也有。忠诚与孝顺相互生发，事君与事父彼此相随。在家中美好，到了国家便是良臣；在闺门中受到尊重，到了朝廷便会受到推崇。这是古今圣贤深思熟虑、万无一失的道理。我有幸与居方交游，自贞元初年至今已有十三年，熟知居方的为人。能够求得甘美食物时，你已经站在尊长之前；能够让出衣食时，你已经站在兄弟身旁；遇到急难应当行动，你必定在朋友之前；礼义要求前往，你也不会落在时贤之后。晨昏不改的天性，爱护兄长、友爱弟弟的感情，尊敬长者、怜恤晚辈的心意，以及对朋友的信用、待人的道理，居方没有一样不尽到。因此你在家庭和闺门中已经做到极致，在国家和朝廷中难道会少吗？我曾在清夜月下、寒冬火边，或醉或醒地与你谈论余事；君子希望德行暗中积累而最终彰显，厌恶自我吹嘘、自己求取名声的人。两年之间，看见居方到科场求取功名，我心中遗憾得像有所丧失。以居方的才华、居方的处境，按所得的标准，难道会止步于此吗？如今既然已经从诸科中升入一科，就应当保存一梁、一笱、一弓、一箭的意义，遵守事事考察、处处验证诚信的原则，合乎规矩，长久坚持，顺从黜陟，等待德行暗中积累而终于显著的那一天。何况近来听说，在宗族亲属中，居方的高尚品行更加深厚。上面的人把慈爱施于下，下面的人以居方为榜样向上申明爱敬。居方怜恤贫困的寡妇孤儿，帮助显贵官宦筹办棺木和葬具，尽力而为；已经可以把这些事告诉能够办到的人。无论饥饿还是饱足都同样对待，使死者和生者各得归宿。年纪刚过弱冠，行为已经如此，难道只是为了活着而已吗？假如居方带着束帛来到门前，而未能被起用；居方凭才艺自行求见，即使顺从家命，也算是错误。可悲啊！难道还要跟在齐人之后吗？我私下以为自己是了解人的，过去得到居方，认为这就是居方；等到昨天看见他的行为，却觉得不像居方；如今又听到美好的传闻，才重新知道这就是居方。若真是如此，若真是如此，终于履行元和年间的志向来符合我的心愿：得到机遇便成为姜尚、傅说那样的人，不得机遇便成为颜回、原宪那样的人。时世能够造就人才，难道不是好事吗？当面叙说不周全，这些话又能说些什么呢？

译《与王式书》公范足下：长史和令尊官职微薄的经历，我自己还能够记得，只见他们车马奔驰，载着长幼，勤勉往来于南北之间。我当时虽然年幼，心中却很不安。等到你担任安固丞、潮阳掾时，我已经成年，似乎也能议论事情，认为那里地处偏远鄙陋，进取必定没有远大前途。如果专心学习、承继家业，那么安固、潮阳的职位，也几乎可以不至于失坠，于是便怀有耕田而食、凿井而饮的心愿。侍奉父母、敬重长辈的道理，和睦朋友、善待他人的义理，都恭敬自勉。没想到我竟窃得乡里的声誉，所疑惑的便不忘记质问，所见到的便不忘记叙述，时时有所收获。很幸运得以忝列同辈，又稍稍窥览典籍，恰好懂得一些章句。濮阳仲宣、河东千龄、荥阳从易、济北有融、琅琊次巨，都是博雅明达的君子，公范也是其中一人。每当议论人的性情品行，衡量见识气度，评论学业，斟酌文章，不因我虚薄，常常把我挂在口头。我二十一岁时，公范和诸位先生便可以把我看作进士，并使我产生观览国事的志向。我根据诸位先生赐予我的这个称号，推究先贤正名的意义：所谓进士，难道不是说能够出仕进用、辅助政治教化，开始由下而升至上，最终又由上而使下受益的人吗？近代也称作举人，实际上是古今举荐贤能的科目。像风后、力牧，承受黄帝的举荐；舜、禹、稷、契，承受唐尧的举荐；缙云、高阳，承受虞舜的举荐；伊尹、姜牙，承受汤、武的举荐；管仲、冀缺，承受齐桓公、晋文公的举荐；五羖大夫、汉初三杰，承受嬴秦、刘汉的举荐。他们都齐备圣德，广大深远，明达诚实，建立功勋事业，属于超出常人的人物。到了晋、宋、齐、梁，又有陆机、鲍昭、谢眺、江淹这样的人，也因而得到任用；虽然道德和器用不如前代，但词学诗才却是当时的英秀。在诸位先生的议论中，哪里是轻易得来的呢？估量自己的力量不能胜任，而且先前已同灵源道士、虹岩逸人有在潘湖共同炼养、奉养的约定，于是请求遵从旧日的志愿，勤勤恳恳地同灵源、虹岩共同居住了三年。公范和诸位先生虽然没有苦苦追究以前的事情，但流言不时传来。建中初年，因为当道官员进行考察，已故相国常公、本州将领兼故中书舍人薛公，谈论于南涧，礼敬于西湖，丹青般的评议就在眼前，程式和准则也在预期之前。公范和诸位先生对我的举荐激励更加深厚，我也渐渐相信了这些劝告。当时兄弟亲属正把众人的意见告诉令尊，令尊便和诸位先生举行了龙首之会，多次特别询问是否可行。诸位先生没有悔改前言，认为此事可以坚持、可以确定。众人都希望我登高致远。到了那年秋天，令尊便有派我跟随计吏赴京的命令。出发那天，令尊和慈亲亲自到东郊祭行，公范和诸位先生也共同在野席上祭祀神灵。送行酒饮尽之后，令尊告诫勉励我数句话，句句都可以刻骨铭心。征车如云般启动，慈亲呜咽数声，声音足以令人断肠失魂。公范和诸位先生都亲眼看见、亲耳听见了。要安慰上下的期望，就在于早日成名、早日归家省亲。我一定不会吝惜自己的才艺，也不会使它断绝败落，以深切回应上下的思念，急切不安，如同旌旗高扬。奉命出发的第二年，我到达长安。在租赁的屋舍中住了六个秋季，四次参加礼部试，屡次竭尽激昂奋发之力，却一再成为被淘汰者。反身思量自己，徘徊而又疑惑：难道常公、薛公轻视布衣，而我又有谄媚之处吗？诸位先生温良厚道，而我对朋友有不忠吗？杨朱面对歧路，墨翟观察染丝；我刚强挺立的志向，有一半已经变成归乡之心。何况近来梦见慈亲，梦中乱丝把我的身体缠绕万重，令尊咬我的手臂直到出血。大概是神灵因为令尊情意恳切，远远警告我吧。乱丝缠绕，难道不是思念缠绵的象征吗？咬破手臂，难道不是“啮指令归”的意义吗？缠绕万重又流血，难道不是表示思念深重吗？公范与我交游相处最深，而且我曾在莆阳读书，同席五年；关于我的为人，公范是了解的。莆阳距离家乡四百多里，早晚思亲之情忽然涌来，得到珍异食物也忽然想到亲人，却不因为刚刚离别，便立刻奔驰回去。这样的性情出于天性，实在不是勉强而为。如今一次辞别庭闱，已经超过六年。我的本心时时如此，奔驰思恋也如此；魂梦清晰，感动激发又是那样。我的日夜心情，公范可以估量。我私下想审察自己的真正才能，衡量进退；旧日朋友阻隔，新知又没有，恍惚之中无法询问，于是等到使者回去，或许还能决定这次科举。先以才艺取用，再以德行伸展；大的方面用来事奉君主，小的方面用来面对百姓。像我所学习的，能够凭此接受选取吗？像我侍奉父母的道理，能够移用来事奉君主吗？像我修治自身的道理，能够施加于他人吗？如果可以，就等待命令、等待知遇，希望以此荣耀父母，也寄托冬温夏清的孝心；如果不可以，就让才能各有所任，让器用各有所施，停止干求时机，辞谢风尘劳苦。书信到了便请裁决，裁决之后迅速回复；家中和国家的事情，我都等待你替我决定去留。对于做儿子的道理，我遗憾自己还不知道；若知道，必定没有不竭尽心力的。对于做臣子的道理，我遗憾自己还不知道；若知道，必定没有不去实行的。人活在世上，所努力追求的区区事情，难道不就是树立名声吗？在国家有名声，也是名声；在家庭有名声，也是名声。我为什么要在两者之间挥臂争逐，使自己在家中丑陋、在国家美好呢？我没有这种心思，公范也知道。东风吹来和气，山色青、水色清；野花将要开放，林中鸟儿不时鸣叫。酒樽中有酒，匣中有琴，愿公范舒畅欢娱。某再拜。

译《送张尚书书》前乡贡进士欧阳詹，在洛阳旅舍中再拜写信，托仆人呈给尚书阁下：我和众位君子仰伏在尚书门下已久。孟冬已经寒冷，恭敬地想尚书尊体起居万福！人活在世上，使天下人无论认识或不认识他，只要有一点善处便希望知道，只要有一点困厄也希望知道。尚书认为这样的人怎么样呢？我以为百年、二百年中也未必有一个。尚书难道不知道自己正是这样的人吗？既然知道这样的人，正是我所以愿意来求助的原因。如今凡是进身求见长者的人，有的先用尽辞藻进行褒扬颂美，有的先请求别人写荐书状。想来尚书已经看得太多；以尚书英明卓异，必定不会喜欢这些。我本来直率，也私下以为可耻。何况尚书盛德雄才，早已声名传遍天下，哪里需要区区片言只字来彰明自身？凭尚书山一样的包容、海一样的容纳，胸中自然早已有判断，哪里要靠悠悠八行书信来在人前决定进退？我知道事实不是这样。只是我才拙鲁钝，不敢使用浮饰言辞。我是闽越人，向京师行进已经七千里。去年秋天远赴应对直言极谏诏，没有赶上考试，便前往西秦。今年冬天将要从博学宏词科赴集试之期。昨天到达东洛，过去欠人五万钱，突然相逢，我正应当偿还；而对方又催逼甚急，我只有一驴一马，便全都用来偿还了。住在租赁的屋舍中，仿佛丧失手足，呆坐不能出门，到如今已经二十多天。又因为困窘急迫，遍向人求助；人们并没有特别多余的东西，所给的只是匹帛和斗粟，仅供早晚勉强度日，除此之外便无法相助。没有车，也没有储蓄，寄居在别人屋中，读书人的困穷没有比这更甚的了。今天有人来看我说：“你的困厄到了这种地步，为什么不把实情告诉徐方南阳公呢？”第二天又有人来说同样的话。我白天思量、夜里估量，既然事情已经牵涉尚书，又人人异口同声，我区区的心意也和众人的议论相合，于是冒昧打扰，把困厄投告给尚书。尚书向上可以凭力量驱使雷霆，澄清宇宙，满足万乘的倚赖，回应亿兆百姓的期望，难道唯独遗漏我这个希望得到知遇的困厄之人吗？尚书向下可以调和阴阳、调节风雨，符合百神的心意，满足飞禽走兽的愿望，难道唯独遗漏我这个希望得到荣宠而陷于困厄的人吗？救火的人家，即使水在远处，也会前往取水，因为知道它一定能救济灾患。我的困厄，尚未拜伏于尚书之前；我所居的洛阳，西邻陕虢，北临河阳，南接陈许，东有汴滑。舍弃东南西北的近处，越过千里而来向尚书求助，也是因为知道尚书一定会救助困厄之人。我神游五侯之家已遍，心中选择王公的器量也已经周全，现在才决意投奔尚书，愿尚书留意。写出这些浅陋的话也并不容易，考试事情结束后，特别希望能够拜见。虽有积蓄的言语，希望能等到当面陈述。

译《上郑相公书》将仕郎、守国子监四门助教欧阳某，谨慎斋戒沐浴后封缄书信，再拜托遣仆人和子弟，把信呈到相公车驾经过的道路旁，希望能够送达阁下：如今皇上圣明，宰辅贤明；可以实行的已经实行，可以停止的已经停止。至于有些事情尚未实行、尚未停止，并不是不知道，也不是不思考，而是时机尚不可行、尚不可止。我愚昧蒙昧，想陈述自己的见解，也不过是在相公已经知道之后、思虑之内的事情，不敢再多说；如今还有这些话，只是自我申说罢了。有些人百般品行都修养得很好，万事都精通，内在有潜藏的声望，外界却听不见；不是他不愿被任用，而是别人不用他；不是他不愿受表彰，而是别人不表彰他。即使在太平盛世，直到老死仍处于这种境地的人，相公认为有没有呢？我说，将有十个、百个、千个，乃至更多。怎么知道是这样？这是从眼前的情形推知的。我曾读《论语》，听到孔子说：“古代的学者是为了自己求学，今天的学者是为了给别人看。”我为当时那些不从学问本身用力、只以自己所学自夸的学者感到悲伤。我虽然不聪敏，却私下也有同样的感慨。何况禀有羔羊、鸿雁那样温顺恭敬的本性，未经训导，却能敬慎顺从、和合于教化的人，十人中也不过四五个。他们洁身自守而畏惧他人，正直质朴而守持本分，起初也只是按照孝、悌、忠、信，约束自己遵循礼制、合乎义理，这是人生本来应有的；博闻多识，游习六艺，践行义理，修饰文辞，也是人生本来应有的，并不是因为想有所作为才这样做。幸而遇到圣明的时代，朝廷据此任用官员，我恭敬地遵循选官条目，于是希望得到铨选。五次参加礼部考试，才考中乡贡进士；四次参加吏部考试，才授予四门助教。一个人若百般品行近于完美，万事都留心，那么不做官也就罢了，一旦做官，便希望登上高位、走上远大仕途，施展平生积蓄的才学，使名声流传后世、美誉播于当时。他并不只是为了谋求斗粟片帛，用来御寒避暑、维持朝夕生活。所以，那些谋求斗粟、希求片帛的人并非没有，只是他们与百般品行近于完美、万事都留心的人有所区别罢了。我难道不是这类人吗？难道还要遮掩自己不是这类人吗？我所仰望的是高位和远大的仕途啊。唉！四门助教以四次考核为限，又按五次选拔定格，十年才能升换一次官职。从此以后依次按资历等级升迁，然而要得到太学助教，考核选拔的年数又和四门助教一样。若果真如此，就要二十年了。从此以后再依次按资历等级升迁，才能得到国子助教，考核选拔的年数又和太学助教一样。若果真如此，就要三十年了。三十年之间，还不能离开助教这个官职。人的寿命有一百岁，但活到七十岁的都很少。我如今已经四十多岁了，再在这里经过三十年，这一生就看不到高位和远大仕途了。何况先前的三十年，谁知道自己是生是死呢？即使平生积蓄的才学还在，也可能已经埋在黄泉之下了。我揣度自己，再看看别人，因此知道百般品行修养得好、万事精通、内有潜藏声望而外界听不见的人，不是他们不愿被任用，而是别人不用他们；不是他们不愿受表彰，而是别人不表彰他们。即使在太平盛世，直到老死仍如此的人，将有十个、百个、千个，乃至更多。唉！如今高高悬置爵禄，广泛设置名位，本来就是用来对待有德行和有才能的人。所谓德行，就是孝悌、忠信，这些不是在公堂上片刻之间就能考察出来的，必须逐渐从父母兄弟的言语中得到验证，并且与州闾乡里的声誉相符合。我是远方之人，父母兄弟住在万里之外；州闾乡里又在三江以南。关于孝悌的言论，无法逐渐传入朝廷的耳中；关于忠信的声誉，也没有机会传到宫阙之下。所谓才能，就是处理事务和应对供奉，这也不是身居闲散官职、没有职任就能呈现出来的，必须表现在施行政令、裁断事务的功绩上，显现在发挥技艺、任用人才的成效中。我是一个冗散官员，所谓政令裁制，不过是每月两次到衙署；所谓技艺用才，不过是两次祭奠时陪同而已。处理事务的功绩，无法表现在考课项目中；应对供奉的成效，也完全不能显著地成为选拔人才的依据。即使有颜回、闵子骞那样的德行，有子游、子夏那样的学问，有宰我那样的政事才干，有孔子那样的文章，在这种处境下，也只能是父母兄弟彼此知道，州闾乡里彼此在海边山隅相互称许，又能把我这个拳拳自守的人怎么样呢？大田收获之后，还会有遗落的禾束和滞留的穗子；一万束中稀有一束，一万穗中稀有一穗，我难道竟能恰好成为其中之一吗？况且天地对于赋予人翅膀的命运，必定同时给他羽毛，使大小相称，好让他能够飞翔；对于赋予人足的命运，必定同时给他蹄趾，使长短相称，好让他能够行走。假如给了他翅膀，却不给羽毛；或者虽给了羽毛，大小却不相称，那么一飞就会坠落。假如给了他足，却不给蹄趾；或者虽给了蹄趾，长短却不相称，那么一走就会跌倒。命运只给他坠落的条件，或只给他跌倒的条件，那就等同于没有给他命运、没有给他相应的条件。那些愚昧无知、不懂造物主旨意的人，看见这种情况也不觉得奇怪；那些聪明贤达、深入探究事理根源的人，又会把上天说成什么样呢？况且邦国以德行劝勉人，用爵禄赏赐他，必定要使爵禄与他的分量相称，好让他能够推行自己的道；以才能激励人，用名位赏赐他，必定要权衡名位的轻重，使他能够荣耀自身。假如以德行加以劝勉，却不给爵禄；或者虽给了爵禄，分量却不相称，那么道就会受到压抑。假如以才能加以激励，却不给名位；或者虽给了名位，轻重却不相称，那么自身就会受到羞辱。劝勉只造成压抑，激励只造成羞辱，那就等同于没有劝勉、没有激励。那些愚昧无知、不懂政教宗旨的人，看见这种情况也不觉得奇怪；那些聪明贤达、深入探究事理根源的人，又会把邦国说成什么样呢？我家世代居住在闽越，从闽地到吴地，就和同乡之人断绝了；从吴地到楚地，就和同方之人断绝了。经过宋地、由郑地而行，越过周地到达秦地，朝廷之中没有一个亲近的人，路途之上也没有一个回头相看的旧交。我就像一株孤根，寄生在无人食用的田地里；人人耕耘不到，家家灌溉不及。能够洗濯枝条、使它开花结果的，难道是上天至仁的膏泽和厚地无私的阳春吗？相公是上天的甘霖，辅佐厚地使万物发生，您将把我置于什么位置呢？举拔善才而不遗弃微贱，使有才能的人必能充分发挥其才器，这正是宰相的职责。自唐至虞有这样的人，自夏至商有这样的人，自周至秦有这样的人；自汉代以来，没有哪个朝代没有这样的人，到本朝也历历可数。相公能把我作为您门下的开端吗？凡是看来有善行的，就让他升进，直到真正的善才；凡是看来有才能的，就把他拔擢出来，直到真正的能者到来。古人实行这一做法，天下便归于仁德。相公也实行它吧！实行它吧！如今仍如古代，只是路途遥远，仓促匆忙。我惶恐再拜。○呈给董相公《东风诗》的启 某启：我是从事文章的人。相公过去主持大司成，我便受到相公以训导人才、移易风俗为宗旨的教化；后来居于大司乐之职，我又沐浴相公调和阴阳、厚养百姓的德化；及至您筹划朝廷大略，我又深受相公调理元气、厚生利民的教化。只是最终未能作歌谣来歌颂芳美，记叙盛大功实，退居暗室，实在有愧于明神。昨天因为赴调前往东周，又听闻相公镇守此方的美政。陪同车舆之人吟诵有作，我写成《东风诗》二首。既已在路上吟咏，便冒昧送到您左右，实在冒犯明白之处。惶恐战栗，不能自安。

译○泉州刺史席公在东湖亭宴请州中赴举秀才序 贡士举行宴会，是我任刺史以来，席公新制定的礼制。贞元癸酉年，州中有八位才俊，席公将把他们作为首选荐举到宫阙之下。古人相见、相送，有享礼、有宴礼，用来彰明恭敬俭约；宴饮用来表示慈爱惠泽。这两种礼制各有作用，却很少有人能够兼用。诸侯把俊秀之士荐举给天子，在遣送他们的日子，只举行乡饮酒礼，这就是享礼。只陈设▯肉和元酒，却不让人饮食。席公想到，若不让人食肉，仁爱就不能深入；若不让人饮酒，欢乐就不能彼此交融。正想在流俗中激发邦人的风尚，使王道之人归于德行，可是贤者的仁爱还没有得到普遍浸润，才者的欢乐也还没有同我交融，那又把这些百姓怎么办呢？秋七月，乡饮酒的礼仪与八位秀士已经举行完毕，于是又加上宴会；菜肴转移到宴席上，甜酒取自家中酿造。又寻求琴瑟、笙箫等乐器来助兴，选择华美的车舆和优胜的景致来增光。第二天，便举行了东湖亭之会。席公删简桑梓乡里的礼节，却亲自执掌宾主之仪；宾主揖让升堂，举止雍容，依次就席。乐曲一遍遍奏起，情性却不流荡；酒杯不计其数，仪态却肃然有序。礼乐声铿锵，士人济济。于是老幼都来观看，家家户户挤满道路；不是亲戚，就是乡里邻居，全都在内心自责，并发誓改过向善。唉！推行他的教化，不必亲自贴耳告诫、口头传授；移易当地风俗，也不必挨家挨户去传播。席公举行这场宴会，风俗移易、教化推行已经包含在其中了，真是竭尽心力、奉行君主教化而教导百姓的长官。〔原文数字、纪年保留：一日〕 烟景尚未昏暮，酒意和德化都已使人满足，有人徘徊避席而说：“诗，是用来赞美盛德、描绘其形貌的。君侯凭借微小的善行，依托微薄的才能，挽回一县人的心，成就一县人的行为，并且在美好的宴享中彰明我们的恭敬俭约，在清雅的宴会上向我们表示慈爱惠泽。挽回人心、成就人的行为，是周公、孔子的才干；彰明恭俭、表示慈惠，是管仲、晏婴的贤能。若没有歌咏，那《诗经》六义又将如何体现呢？”这一天，众人中有吟诵《甘棠》《▯宫》之类诗篇的；宾客中有天水姜阅、河东裴参和、颍川陈诩，以及本邑济阳蔡沼，他们赞叹盛事，也献上雅正的诗章。我是席公的门生，幸而能够敲击微弱的声响，先于八位秀士发声。我捧着祭器侍候撤席，时时在席公身旁，看见各位君子的作品，于是追随卜商之后，把他们的旨意写成这篇总序。○送别柳由庾序 孔子拜见老聃，说：“鱼，我知道它能游水；鸟，我知道它能飞翔。游水可以用网捕捉，飞翔可以用箭射取。至于龙，我就不知道了。老聃大概就是龙吧？”如今我遇到河东柳由庾，他也就是孔子所说的老聃一类人。眉毛长五寸，耳朵几乎接近头顶，少言少笑，洁白得像冰雪。他的意念有时发动，所谈都是幽玄深远、冥漠难测的事。他和君子们交游已久，却屡屡承蒙相交；有如松树、栎树姿态各异，又如乌鸦、凤凰情性不同。第二天，我要离开这里前往京师。柳由庾说：“月属阴，日属阳；鳞类潜藏，羽类飞翔。海上的大鹏将在那里等待变化，冥中的鸿雁也将从那里遨游。南充附近近来有人得道升天，曾给长老留下话，难道是为我而设的吗？我将往哪里去呢！”他的德行和文学，可以敦厚教化、端正《雅》《颂》。我劝他辅佐尧、补助舜，柳由庾只是点头，并不回答。贞元十三年七月十六日，在绵州紫极宫黄箓斋场分别。○送族叔行元落第归广陵序 族叔行元参加射策以后，与主考官意见不合，春二月将要回淮南。所寄居之处，群公设宴为他饯行。正要献酒酬答时，叔叔神情寂然，面有不快之色，群公也惊愕而无法尽兴。我侍奉酒席，捧杯上前说：“回乡是好事，春天是美好时节，酒是令人快乐的东西；叔叔在这三者之外，又有同伴为您送行，却还不高兴，难道是因为在礼闱考试中失意吗？昆吾出产金，荆山出产玉；自从百姓掌握工巧之术，熔炼雕琢的金玉很多，只有干将剑和和氏璧最为著名。若不是经过百炼，金属的良材能使用吗？若没有三次献璧，宝玉的真实性能够显现吗？只要材质良好、宝物真实，即使不能立即制成、不能立即售出，也正好可以使它精益求精、使它的实际价值逐渐成熟。像叔叔这样的人，又何必把成败系于一次相逢呢？如果古代那些人，行动就一定成功，举动就一定合宜，那么苏秦就不会有鞋底磨穿的感叹，甯戚就不会有击石而歌的经历，孙宏就不会有十次上书求见的辛劳，商鞅也不会有两次求见君主的劳苦了。只知道顺利而不知道困顿，只知道容易而不知道艰难，这是普通人的见识，不是用来对待叔叔的道理，叔叔将怎样做呢？”叔叔欣然看到了卞氏再来献璧的道路，平息归乡之心，欣赏春日景色，也安然接受酒席的情意。四座宾客因而尽欢，千钟美酒充满欢乐。酒醉之后登车，约定秋天再会。○送巴东林明府赴任序 国家以人为根本，县令是亲近百姓、治理百姓的人；只要有诏命授予职位，就没有不慎重选择的。今年执政者又加以精选，从吏曹铨选拟定而被退下的人，竟有十分之五六。济南林公，以初次任职的调令出发，像刚磨出的刀刃，请求治理一个县。天官认为巴东事务繁剧，却派他去治理。秤杆保持平衡而毫无疑问，钓轴也不转动；如果不是衡量了人的轻重、察看器质如同明镜一般，怎么会在如此艰难的地方任用他，却又如此轻易地作出决定呢？脱下布衣、系上绶带，这是当时的盛事。既已接受任命文书，恭敬地奉行诏命，而济南公和我是同乡又是旧交，我自幼便认识他。他出行先得到乡里的声誉，这是通达乡闾民情的意思；又凭借精通经学而升进，实际掌握着教化的根本。如今有社稷，有百姓，那么弓箭交到养叔手中，徽弦置于师旷膝上，哪一箭会射不中？哪一种妙处不能发挥到极致？去吧，不要让朱邑、鲁恭专美于这个官职。其余还要说，巫峡高峻，岷江浩荡；水是天下最清的，山是天下最秀的。请在名胜之地游览盘桓，把那里当作屏障城垣；公务稍闲时，替我回头眺望。”},{ 《送建上人寻阳司业后留诣泾原刘行军序》建上人从这里向西行去，就又要成为故人了。巫咸山有一位道释二教的僧人建上人，他具有元和年间的淳厚气质，因气类相同而彼此契合，能够安养精神、顺遂本性。从前，他与少司成阳公在山林中结识，阳公接受了他的谦下求教，于是牵系于大君的爵位；志趣相同的人相互招致，虽道路不同，也将相继而来。虽然如同被羁绊的鸾鸟和幽冥中的鸿雁，一个在飞，一个在笼中，但高远的心志和深远的意趣，终究共同超脱旷达。一起游览佛寺，观赏灵台，如壶中之冰、片片之玉，光明洁净而更加充裕。来是离去的开始，分散其实是聚合的终点。上人的故人在西方，说：‘大梦尚未醒来，还应当再欢聚一场。’于是带着陶瓶，穿着芒鞋，从这里出发前往西方；向东的道路已在起点，悠然如高云一般。西方的人过几日便能与他相见；松柏之下没有普通的草，‘▯▯’之类的同伴中没有普通的禽鸟。西方的人难道是阳公的同类吗？相逢相遇的时日，定会列于美玉琼玖般的贤士之中；诗歌可以歌颂他的德行，看到这些情景，就把它撰写在竹帛上。倘若能够流传，便使后世之人知道，贞元这一年有两次贤人相会。

译《送李孝廉及第东归序》明经这一科自汉代以来，就是选取士人的美好制度。所谓经，是圣人讲明善道的记录；立志修身、使家庭整齐、使国家得到治理的道理，都在其中。做父亲的，没有不希望自己的儿子明白经义的；做君主的，没有不希望自己的臣子明白经义的。明白了，就能实行：近则可以使性命平和，远则可以成就政令。近来又增加了取法比兴、讲究属词的内容，更称作进士，这就接近古代著述立言的传统了，在当时稍稍受到称许。那些侥幸而浮薄的人，希望把没有说成有；他们虽然内里枯竭、外表憔悴，却大多舍弃明经而追逐进士。要使人去掉浮华而取其实际，君子厌恶把真的同假的混在一起；即使胸藏文采、怀抱才能，也有一半人舍弃进士而参加明经。新近及第的李孝廉，就是胸藏文采、怀抱才能，舍弃进士而专攻明经的人。他肌肤骨骼洁白清秀，如寒松般坚贞，如美玉般清润。他因立志求学而升入太学，凭借学业成就而升任宗伯。背诵文章，亲手即席作答；对滞涩的经义，也能开口即席作答。二戴的经学不再流行，皇侃、郑玄的学说又重新受到重视。他投递短篇文章，拿出长篇著作，精深专一，光彩焕发，文章气势如涛，才华卓然出众。圣朝贞元癸丑年，明经科登第的人不到一百名，孝廉名列第一。他不只是学问胜过众人，也因文章而闻名。这样一来，有我为他增添光彩，又有典雅充实的文章；即使不鄙弃那些侥幸浮薄之徒，也要同他们在比兴属词方面较量，如同一齐张弓发箭，未尝不想看看鹿究竟死在谁手中。取得青绶紫绶等官服，带着荣耀的名声回到家中拜见父母。春光伴随长途而来，我赞美你胜过他人。唉！即使竭尽才艺而有所成就，前人也早有这样的先例；但在家奉养父母，并不是圣明时代所期待于你的志向，孝廉应当牢记这一点。《送常熟许少府之任序》刚开始做官时，先任县尉一职；官品有中等、上等或紫服之分，铨选部门考评才干，仿佛根据地位相称与否来授予官职。至于紧要的县，没有人能够侥幸任职；而紧要县中优良的职位，尤其难以找到合适的人。今年孝廉郎、高阳人许君被授予常熟县尉，确实是任职于紧要县中的优秀人才。许君十三次参加明经科考试，十六岁登第。此后三次参加进士考试，都因命运不济而未能及第。去年冬天以前，他以明经出身按照常调任官，凭借荫资列在贵中之乙等，判定居于等外之甲等。既有才干，任地又相称，于是因这些条件被擢升为此官。夏四月，他随着任命文书赴任。容貌如玉，年少青春，芳香之气中有‘▯’。他望见棠树的荫影，便要在那里委身任职；面对郁郁的兰草阶前，辞别双亲。征途上的车辆辚辚作响，前往之处已经呈现在眼前。将来达到九仞之高，也要从这一筐土开始。在治理邦国时仍应像治理家庭一样，不离忠信，许君一向把这当作自己的责任。还有什么可忧虑的呢！士人活在世上，应当胸怀经略四方的志向，把离别之情看得轻淡，不是士人应有的作为。出发吧！《送张陲山南谒严相公序》相国冯翊王镇守南梁，使那里成为名贤汇聚之地。四方之人有的乘船有的走陆路，车辙相接，船只相连；岷山的山坡被车轮碾成了山谷，汉水的沙洲被水流冲刷成了深渊。光耀才华、呈现实学的人纷纷涌入他的门馆；他根据人的才器加以接待，从来没有错失贤才。因此天下真正贤能的人，即使路途遥远也都前往那里。凭借贤名循迹而来的人，是清河张子吗？张子以百行修养为实，以五言诗文为华；既有实学可以呈献，又有文采可以炫耀。他料想冯翊王虚怀待士，必定有所回应，于是迈着高雅的步伐前去拜谒。白露初降，金风清爽，褒斜山峰座座耸立。千万里之外终将相见，他振奋的客中情怀如同归家的心意，指向险峻的栈道，也觉得它如平坦大道。冯翊王的门下，只看重才干和德行；世人所赞许的，冯翊王没有不赞许的。这一行，不是只有张子知道自己值得被接纳，众位君子也都知道这一点。既然知道这一点，就像歌咏老者的歌谣一样，各自说出他们所知道的。《送王式东游序》琅琊人王式，字公范，是我乡里的英才，也是与我忘却形迹、推心相交的朋友。年轻时我们志趣相同，都敬奉周公、孔子的教诲；长大后学业相当，都希望辅助尧、舜的教化。可是时运和任命没有眷顾我们，世人也始终没有真正了解我们；像雨散云分一样，我们分离在四方，经历了五年。既然没有孔融、郑庄公那样的公开荐举，于是便仿效张仪、苏秦自行推销。百川汇入大海，我们得以相会于上国。所有真诚尚未在明镜般的鉴识中显露，黄金却已经耗费在桂玉般昂贵的用度上。我怀着守株待兔般坚定的期待，仍在等待北阙传来安寝之中批阅书奏的答复。公范看到了豹变的道理，将要游历东方诸侯的国土。水中游鱼、陆上飞鸟，使我们走上不同的道路；从前的离别，如今又重新发生了。唉！人若不能得到自然之道的最高境界，幽暗地飘荡在万物之外，便是上天造就的至愚之人，只能昏昏贸贸地陷在泥滓之中，各自得到自己的处所，不必经历委曲本性、劳伤精神的艰难。仰望、注视仁义，盘旋于礼乐之间，下不能扎根于大地，上不能附丽于苍天，只像孤云随风飘荡、断蓬随水漂流。这就是不能做到那样，▯▯亭却昭明灿烂，在这中间发出光辉。花木刚刚绽放，公范仍然被蒙蔽；像贾谊那样只有浅薄技艺的人，我也无法售其所长；如同祭祀用的禽牲和朽木一样，徒然存在，又如屈曲的尺蠖困在穷途。实在可悲啊！何况赫赫皇都，正是我们施展志向的地方。大丈夫收敛沾满尘埃的衣襟，仰望绂冕；骑着跛驴去窥看轩车冠盖；吃着粗米豆类，却窥望精米肥肉；吟诵寒苦之词，聆听宫廷钟鼓。公范啊，真令人伤感，难道你不惭愧吗？再加上离别之情，满怀怨恨又如何述说！万乘之都，千箱丰年，却有故人将远行，连一杯酒也没有来叙别。男子汉连饯别的一杯酒都不能备办，又何必谈论日后的沉浮呢？平生的心情，本来就难以说尽。离别是再会的条件，再会又是离别的根由。如今的离别既因昨日的相会而来，后来的相会难道不会由今日的离别而来吗？离与会相互产生，本来不值得叹息，公范请努力吧！东方诸侯之国，听说已有梁孝王、燕昭王那样的人了。○送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序 古人论别有赋，论恨也有赋，描写离散，陈述感愤；他们没有见过我在今天面对蔡侯时的心情，这大概就是古人遗留下来的情感吧。人的惭愧，没有比同样有所求而一人得到、一人不得更大的；人的羡慕，也没有比一同远游而一人先归更深的。蔡侯名沼，字虚中，是我的同乡，又是关系亲密的亲戚。虚中凭借学问，我则惭愧地凭借文章，一同接受长官遣送，都请求在宗伯那里考试。虚中考中太常，回乡探望故园；我却困顿失意，仍然留在京师。同样求取功名，落在我身上便没有得到；一同出游，虚中却先归还。彼此堂上都有父母，自己也都希望显达。一个背负违背父母颜色、如同羽毛凋落的羞耻，面对别人享受飞翔鸣叫、得以奉养亲人的庆幸。心怀一寸之志而自许为丈夫，禀受天地和气而作为人子。既不能包容羞惭，也不能不痛心，这是行道之人的本情。虚中心中有感，你说在我此时此刻的心情，又会怎样呢？我心中悲凉凄切，昏乱迷惘；饮着甘美的酒，却觉得像苦荼；看着春光，却觉得如同秋景。周、秦九轨的大道，吴、楚千里的水路。你纵马奔驰，扬舟轻行，清风激荡而来，欢快拜别并不遥远。你那里有姻亲近友，我这里有乡里亲朋；到达之日，必有荣耀的庆贺，满家人都将在那里。想到你我求取声名并无不同，想来我们出门远行也同样；父亲啊，母亲啊，兄长啊，弟弟啊。虽然为他人的善行感到欢喜是有的，但为你的不肖感到悲伤难道会没有吗？这又重重增加了胸中的郁结。在明镜之前，在公平的秤衡之下，姿态容貌没有什么可取，分量也没有增加，究竟是才华的问题，还是命运的问题？我自己也不知道。把乳汁烹炼成醍醐，把金属锻造成干将，我希望通过烹炼和锻造使自己发生变化。虚中，你就要出发了！不要以为学业已经成就便不再增益修养，不要以为声名已经成就便有所忽略；正当此时，更应使志向远大。虚中，要记住这些话。●卷五百九十七 ☆欧阳詹（三）