卷九百七十

译本月四日中丞上任，按礼臣等应到御史台参谒；按照期限本不超过旧有规制，仍依旧例传语。忽然承蒙处分，要求全部通报出去，不久又再次请示，要明确审定。又承蒙询问：“大夫相公上任之日，应当怎样？”臣等答说：“大夫曾任宰相，进奏官在中书供职，就身份关系而言，实在是旧日属吏。”如果是授予其他官职，按理应当传语慰劳，却又坚持命令全部通报。臣等出身藩府，不熟悉朝廷礼仪；拒绝命令，恐怕被奏报，遵从禀行，又完全破坏旧例。恐怕今后到御史台参谒祝贺时，礼仪制度会没有定规。○请求恢复御史台巡察旧例奏（天成元年十二月御史台） 谨将本朝旧例及应当办理的公事列举如下：各道进奏院，依照本朝旧例，都应设置台巡驱使官一人。凡有公事，都应申报台巡，逐日在台中等候办理。各道进奏官，每逢四孟月初以及五月、冬至，新授大夫、中丞，都应到御史台参谒。自伪朝以来，旧例全部废坠。如今奉敕令所定条文，请准照本朝旧例施行。各道节度使、观察使、防御使、经略使、团练使，以及各州刺史新授赴任，郎官、幕职上佐官等任满替代，还有奉宣进奉到朝及返回本道的，都应到廊下参谒，并在正衙谢见、辞行。遇大夫、中丞入台时，也都应到台参谒。此外凡有公事以及到任、出发的日期，都应申报。若遇追究查勘，进奏官和典吏应受查问、责罚。又因为伪朝以来完全废弃旧制，既没有条理，逐渐失去规矩，恳请特降朝廷敕令裁定，以免败坏混乱。○请求规定查验非正常死亡及丧葬仪制奏（天成元年十二月御史台） 京城两街司及坊市士庶人家，以及各道经商客旅中，有人投井、自缢，或仆婢等各种人非正常死亡。近年以来，凡有死亡之家，都是由御史台左右巡使举发查勘，派驱使官与各司人员一同前往检验办理。这样施行，相沿已久。御史台如果不派人查勘，非正常死亡造成的冤屈便无从申雪；如果逐一检验，发生事故的人家又多称受到骚扰。何况台司还常常担心左右巡使驱使官与各司同巡检节级等，在出事人家妄自索取财物。如今查访旧例，依照本司及京兆府过去的规定：凡京城内百姓死亡之家，只令府县派人检验；如果是军人，只委托两军查勘；如果是各道经商客旅，就由所在地申报户部，再派人查勘。并且各司都要详细说明事由以及共同检验查勘人员的姓名，申报御史台及本巡察。其间若有涉及冤屈滥杀、曲直不分的事，经查访得知，或有人告发，台司就一并追究查勘。两班官吏之家，则应由御史台查勘。请求从今以后一律依照旧例施行；除百司之外，御史台不再另派人依照不明的惯例查勘。这样，军人与百姓各有区别；事情如果涉及冤屈诬陷，就立即追究查勘。应当把这些规定详细列明，以便遵循旧例。又得到左右巡使抄录送来的丧葬格例：所设置的车舆、仪注、物品，都只按照官品高低规定；没有官秩的，如果陈设仪仗、主持供应而故意违犯法典，就治罪。如今凡是葬仪，动辄超过规定的物品数量，而官府只执行检查；按照人情，各人都竭尽孝思，顺从各家称量财力办丧事的心愿，允许他们办理送终之礼。台司又难以把孝子一律处以严刑，只能按惯例书写罚状，以增加本司的经费。况且设置这些禁令以来，权豪之家多有违礼而从厚办理的；贫穷的下士尚且难以办好丧事，当然没有僭越礼制而可以罚处的。两京就是由御史台负责查举；各州府原来没有条例的，规定如下：凡棺椁，不论死者有无官品，都不得在棺椁上雕刻绘饰，不得设置门、窗、栏、槛、楹等。官至四品以上，才允许使用方相；七品以上，允许使用魌头，四目，穿黑衣红裳，手执戈和扬▯，一如通常制度；七品以下及无官品者不得使用。明器等物，三品以上不得超过九十件，五品以上不得超过六十件，九品以上不得超过四十件。墓地应广阔，墓道上纵马奔驰及执役人员的身高不得超过一尺。其余乐声、仪仗队、马匹、威仪之类，各依死者生前官品所能使用的规格，仍用木、瓦制作，不得超过七尺。若另行加以彩绘装饰，各种旗纛，今称为鹅毛五纛：五品以上，旗竿长七尺；五品以下，长五尺；无官品者不得使用。三品以上，前导、披、铎、▯以及挽歌鼓各六行，每行六人；五品以上，二引、二披、四铎、四▯，挽歌四行，每行四人；九品以上，二▯，无官品者不得使用。各种车舆，三品以上用油幢、朱丝，施加络网和衤巽饰，两厢绘龙虎，旗竿涂朱，垂六旒苏，即今所谓缨带。七品以上用油幢、衤巽饰，两厢绘□气，垂四旒苏；九品以上不设旒苏。车舆上有结络的，三品以上及将相有凤台；各品官及郡守入朝者用羚羊山华；其余都用平顶。百姓丧葬，只应使用鳖甲车，不得有油幢、衤巽饰和彩绘，也不得使用从前礼部规定的仪礼物品。凡官员、百姓送葬，竞相奢侈僭越，不依礼式，应命有关部门严加纠察。物品的种类、数量、大小如有违反条式，或擅自用金银装饰，杖责六十。奉诏：今后文武两班及各司官吏，以及各道经商客旅，凡有丧亡，都依御史台所奏旧例施行。街坊百姓和军人之家每有死亡丧事，以及所役使的厮儿、妮子因而投井、自缢、非正常地自行丧失性命的，依据御史台奏状，委托府县及两军军巡派人检验查勘。只是考虑到前述发生事故的人家，有的居处狭窄，又遇暑热毒气的月份，尸体难以久停；如果等候申报官府检验，即使没有刁难，也必然要经过一段时间。现在命令本户可以立即召集四邻查看检验；如果没有其他缘故，便允许本户主人发送殡葬，同时具结承担罪责的保证文状，报送官府。如果确实有枉屈或伤害致死，而邻人却虚假作保，本户及作保人经查问属实后，各按罪责量刑断罪。

译又听说各州官府士庶之家有死亡丧事，也必须等候分巡院检验，往往造成滞留；既然扰乱事务，也很伤害风教，因此也应参照在京事务条例办理。关于庶人丧葬所设置车舆、仪注的格例，奏状说：近来庶民大多有违越，台司又难以把孝子一律处以严刑，只能按惯例书写罚状，增加本司经费。以此作为惩罚名目，本来就不是为政的法纲。今后除各品秩规定之外，至于庶人丧葬，应命御史台委托两巡御史点检；假借、租赁的行人，必须依照条例办理。如有违越，按照所犯轻重临时定罪。台司不得妄自搅扰。○请求增加五经考试官奏（天成二年正月礼部） 五经考试官，先前在吏部时，长期规定应设置两员。近几年归属贡院，按照新定格式文书，只命令奏请一员兼任考试官。由于今年科举人数更多，因此想依旧请考试官各一员。如果蒙准许，再详细列出所请官员姓名进呈奏报。○请求规定选人超过年限奏（天成二年三月中书门下） 据南曹驳回的选人，多次经过铨选仍未获选用。经中书门下议论接办，按照堂判，详细列出新旧规定的超过年限，分析申报上来。选人有的有出身，有的是因授官，各自受上述规定约束，才能赴调集选。很多人因为远地战乱，又加上私家事故，于是超过年限，本来并非自己愿意。新条例规定七年，旧格式允许十年。臣等参详，选人超过年限的期限，请暂且依照旧格式；不论因服丧停集，只要不是本选超过十年的，都不限制参加选集。○王蟾应归吏部考试奏（天成二年四月中书门下） 礼部贡院申报本司，奉本月六日敕令：据吏部流内铨状，转据贡院状申报本司。先准礼部贡院牒文，列举成德军解送到朝的前进士王蟾的情况，请停止他代理深州司功参军而参加宏词科考试；此人按照格例应参加重科，应归吏部办理。请把王蟾一并解送吏部，请依惯例指示办理。本司于是具状申报中书门下，奉判令送吏部分析近年事例。近年没有其他事例，现查登科录，伪梁开平三年，宏词科登科二人：前进士余渥、承旨舍人李愚；考官二人：司勋郎中崔景、兵部员外郎张贻宪。再次具状申报中书门下，奉判令送吏部依例指示：前进士王蟾应试宏词，考官、试官应由流内铨申请。前进士王蟾请求应试宏词。自近年以来，没有人请求应试。现在详查格例，应当派考官二人；又因为只有王蟾一人独自应试，铨司不敢擅自奏请派官。奉中书门下牒文奏请并奉敕：应命礼部贡院就五科举人一并考试。因为科举选士事务都有格条，应依照新定格敕文办理。宏词拔萃科，依照长庆二年格式，由吏部派考官二人，与主持铨选的尚书、侍郎一同考试并奏报。又依照格文条款，准太和元年十月二十三日敕令：礼部各类贡举人，以及吏部各类科目选人，凡没有出身或尚未任官的，只应在礼部应举；有出身、有官职的，才应到吏部参加科目选。请应宏词科的前进士王蟾，本司当年放榜录取后，不久已经经过吏部办理完毕。如果再应宏词科，按例须等南曹判定完成，这就是科目选人，按事理应归吏部。何况五科考试官只考学业，难以与宏词科一同考试。○请求命有关部门抄录诏书送交史馆奏（天成二年九月史馆） 奉九月八日敕令：国运中兴，已经超过五年。皇室基业和统绪，涉及两朝。至于记载年号的书、记载政事的史书，还没有听说编录，实在是荒废遗漏。有关部门既不举明，史官又不主动奏请，这样因循已久，缺漏越来越多。应命史臣先行修撰太祖武皇帝、庄宗两朝实录，迅速编成奏呈。新朝每日的政事记录，也应专心纂录，不要使其废弃。臣认为，编简修史事务重大，长期缺少鉴戒性的修撰，必须遵循广泛记载的规制，以备凡事必书的要务；史馆如有遗漏的公事，都应命令提举办理。自陛下赴难雒京、以符合天下人望以来，宰臣百官、各道藩侯分别进献笺章，请求陛下登临帝位。群臣情意尤其恳切，陛下三次辞让更加坚定；于是先行教令的规制，暂用前代王者的名号。既然得到陛下允准，不久便承继帝位，皇恩传播到四方，圣德功业超过千古。自大驾来到至德宫以来，宰臣百官、各道侯伯都上进劝进笺表；以及陛下谦让的批答、向各道宣布教令的诏书、宝册文，还有自天成元年四月以后至今年九月以前内降的诏书。陛下每日亲自处理政事，亲口宣布的言论，除去弊端、铲除奸邪，以及近日关于奏议、节省费用、宽缓刑政等事项，也请下令有关部门分别检取抄录，送交史馆。希望编修时总能完整无遗漏。○请求增加点检朝班御史奏（天成二年九月御史台） 每逢入阁日，只有一名侍御史在龙阶旁等候，弹劾奏报有关公事。有时文武两班混杂而失去仪态，来不及点检，便难以举奏。入阁的礼仪，重在整肃；如果稍有亏损恭敬，就会对典章礼制有所怠慢。现在想依照常朝的惯例，派殿中御史二员，监督钟鼓楼的位置，并分别编入供奉班出入，希望共同进行纠察，避免失掉规程。谨以履行职务的办法，略为增益朝见天子的恭敬。○条列答复选人事例奏（天成二年二月中书门下）

译各道选人中，有些超过规定年限已久，无法参加选任。依照天成二年十月二十三日德音，均委托吏部南曹磨勘；如果确实曾受兵戈阻隔，允许予以注拟；如果虚假声称，不属于这种情况的，不在宽免之列。凡是选人，都应专心求得合格，不应故意超过选限而自行耽误身名。即使是因战乱而超过限期，也必须确实发生在州县之间。凡有超过限期的人，都命令吏部南曹仔细磨勘。曾受兵戈阻隔的州府所在，或者曾经代理任职的，都应有当地文书逐一指实，然后送交铨司；还必须详细查验先前授予的告身和代理文牒，并审验年貌，才可以注拟。三铨注拟本有常规。从前有时宰臣占据好的州县员缺，不让铨曹注授。今年凡是员缺，都送交铨曹。等到移省时，如果好的缺额还在，一定查议追究。那些请托以及接受嘱托的人，应当予以黜责。选人之中，类别很多；历任期间，资历考绩都具备。凡南曹判定合格的人，命三铨各自依据每个人出身、入仕文书，逐一比验年貌，确实没有错误，才给他注官。按照长定格，选人中有隐瞒服丧的，殿后五选。因为人伦中最可贵的，孝道居于首位。既然辜负了尊亲，必定也不会在州县事务上公正；这会损害风俗教化，必须制定严厉条文。从今以后，各类官员中有隐瞒服丧、冒充已经服丧的人，查问属实后，终身不得录用。自从入仕以来所有的告身、敕书，都封存交付有关部门焚毁。○复议追崇庙号奏（天成二年宰臣） 臣听说，德教贵在日日更新，《礼经》并不是从上天自然降下来的。所以历代礼制有增有损，随时势而有的应停止、有的应施行。况且以华虫为饰、象征衮服的制度，三皇时还没有完备；以云鸟记载官职的制度，五帝各不相同。考察其言论，既然已经成为旧日章程；推究其道理，也就成了后世沿用的成例。恭敬地考虑朝廷最重要的事务，宗庙应当放在首位；此事关系继承宗庙，意义符合成就美德。它将用来在七代祖先前显示盛德，在十伦之中彰明祭祀。如果一时偶然使这种礼文坠失，千年之后就会永远成为缺失的典制。况且圣朝追尊之日，便援引汉氏旧仪；汉氏封崇之时，又依据哪一代的故事？因此，拘泥于旧制的道理会造成滞碍，未必符合圣上的谋议；合乎大道而能够变通，才足以成为百姓的准则。况且王者功业成就、政治安定之后，制定礼制、制作音乐，正朔和服色尚且可以改变；尊祖奉先，又何妨沿袭或变革？如果在原州一定要另立庙宇，那里远离上都，必定会损害孝享的礼仪，徒然有尊崇的名号而已。据开元年间追尊皋陶为德明皇帝、追尊凉武昭王为兴圣皇帝的先例，二人都在京都建立庙宇，制度现成可循。何况陛下平定内难，光大阐明帝王基业，德泽广泛遍及华夏与夷狄；祖先和父祖的庙享尚且有所欠缺，如果宫庙必须建在远塞，那么四时祭祀就恐怕会缺少孝思。如今臣等商议，所议追尊的四庙，希望依照御札，并加上帝号，同时请在雒京选择地点建立庙宇。○请求命宰臣兼任判国子祭酒奏（天成三年正月中书门下） 祭酒这一职位的资望，历朝都很看重；到了近代，却不再重视此官。治理天地、经纬世事，没有比文更重要的；平定祸乱，没有比武更重要的。武事不可不讲习，文教不可不修治。何况正值圣朝勤理众政，更应弘扬雅正之道，以振兴当时的风气，希望命宰臣兼任判国子祭酒事。如果蒙准许，希望由宫中颁下处分。○重新发给告身事例奏（天成三年正月） 吏部格式司状申本司：先前奉敕令及堂帖指示，对应当焚毁的告身、查验相同人员以及遗失的文书等办理。臣请求重新发给告身，先让本人拿出敕甲查验；如果没有可供查验的敕甲，就命令取出同敕甲人员的告身，查验相同后再予出给。如果是本朝授予的官职，以及同光元年以后授予的官职，查验相同后重新发给告身；如果是伪朝授予的官职，查验确实不虚，就发给公验，按告身的例处理。臣认为，重新发给文书，实在难以慎重办理，有关部门点检务必周密防范。本司近来曾申报中书门下，请求依照应准的指示发给告身公验，随后详细列出选人的出身、历任及任职情况，牒报甲库，永远作为查验证明。奉判准许申报。对于追取到的选人授官敕甲，或与敕甲相同的告身，查验既然相同，就应依照前次指示发给。现有敕甲的，必须注明重新发给，记明事由、年月日；如果不注明作废，恐怕选人会再次拿遗失的告身参加选任。查验敕甲既然相同，而文书数量很大，有关部门难以逐一检查；如果依据与敕甲相同之人的告身发给，日后又有人拿遗失文书参加选任，甲库便没有凭据可以查验。因此，对与敕甲相同之人的告身，想在背面连接粘贴纸张，并且必须加盖印章批注，同时牒报南曹，以便将来凭此查勘。○请求规定奏荐人数奏（天成三年五月中书门下） 在朝廷任职的普通官员，有的托故停职，时间稍长，便重新授予原来的官职。各司吏员中合乎资格的都按选任办理，不合资格的由各司按照年资劳绩奏荐，只授予留任原职。各司长官的任期将满，或已经有人接替时，不得再奏荐人，使其改补职次。各道奏荐人员，一概禁止又太过严厉，完全阻止也难以实行。今后各道节度使每年允许奏荐二人，带使相头衔的允许奏荐三人，团练使、防御使各一人。节度观察判官一律留待诏旨授任，书记以下随府任用。○请求临轩册命奏（天成三年十一月中书门下） 旧制规定：凡颁降册命，皇帝都亲临正殿。自陛下继承帝位以来，接连举行封崇礼仪，却只实行持节使者的仪式，仍缺少皇帝临轩的礼节。今后举行封册，请陛下驾临正衙；虽然劳烦万乘之尊，却希望由此增重上天所授的命令。这样，执行礼仪的人制度完备，接受册命的人感恩深厚，岂只是使皇帝的功业更加光耀，实在也会永远标载于青史。○论宰臣在常朝时应当行拜礼奏（天成三年十二月中书门下） 每日常朝时，宣读奉敕而皇帝不坐，尚书、中书两省官员与东西两班一同行拜礼，负责押班的宰相不拜。听说班行所议，是因为从前有廊餐，百官为所赐食物谢恩；两省各有固定厨房，所以从来不拜。又有人说“侍臣不拜”。查寻旧例，没有见到明确规定。百官行拜礼，是因为有廊餐；如果承旨官应当宣布有敕赐食，供奉官不拜，也恐怕不合礼仪。况且左右前后的臣下每天面对天子，怎么可以不拜？臣等商议，今后常朝负责押班的宰臣也行拜礼，通事舍人也行拜礼，▯门外放仗时也行拜礼。○朝官升任应命令中谢奏（天成四年正月中书门下）

译依照过去惯例，起居郎、补阙、拾遗、御史、郎中、员外郎、少卿、国子监司业以下官员，每次增加新的任命，只在正衙谢恩以后便照常入朝。臣私下见到，边远地区的令、录尚且还要面对答对；朝班中的臣僚都应当中谢。今后凡升任朝官，希望都命令在中谢之后办理。○请求恢复设置法杖奏（天成四年三月御史台） 御史台过去设有法杖，近年不再使用；每逢有决罚遣送等公事，都到河南、雒阳两县追取人员和杖具。如今台中经常有囚徒需要查问责罚，如果每件事都到两县追取，又因为路途遥远，加上后来派人往返，彼此都会妨碍办理公事。现在御史台请求设置自己的行刑杖，以免公事受到妨碍和拖延。○群臣请假觐省时请酌量赐茶药奏（天成四年三月中书门下） 孔子说过：“用孝道教化，是为了敬重天下做兄长的人；用忠道教化，是为了敬重天下做君主的人。”这是往圣深远的旨意，也是中古明确的礼制。如今正当以孝治理天下的朝廷，更应重视人伦的根本。今后群臣中有请假回乡觐见父母的人，希望酌量赐给茶和药；这样可以劝导人的善行，彰显君主的恩德，确实有益于皇帝的功业，而且不损害国家大势。何况朝班中有父母在世的人很少，既有助于风俗教化，又能触动圣上的心意。○请求依照旧制恢复五月一日起居奏（天成四年四月中书门下） 五月一日入阁起居，依照贞元七年四月二十八日敕令。过去圣贤观察天象，因为天地交会的时序，形成父子相见的仪式；沿袭成风，古今不变。王者制定事务，在于顺应人情，斟酌其情而使之适中，顺从习俗而制定礼仪。父子之间既然实行相见之礼，表达亲近之情，君臣之间难道就应隔绝吗？从今以后，每年五月一日驾临宣政殿，与文武百官相见；京官九品以上，以及因朝奏在京的外官，都听任列班。应命有关部门酌量制定仪注，颁示天下，并编入礼式，永远作为常规。臣认为，本朝旧制近代没有施行，如今正当开明安泰的时期，不能废弃会同之礼，应当兴复已经坠失的典制，以光耀朝廷。五月一日，凡在京九品以上官员及各进奉使，都依照贞元七年敕令就位起居。从此以后，每年永远作为常规。○景宗应当配食太庙奏（天成四年五月中书门下） 先据太常寺议定少帝谥号为昭宣光烈孝皇帝，庙号景宗。臣认为，本朝基业延续将近三百年；昭宗因中原局势恶化而东迁，少帝含冤而死。少帝先在伪朝被封为侯，到了圣朝才新建庙宇，以追尊历代帝王，洗雪当年的耻辱。先皇帝平定中原以后，昭宗和少帝本应不久同时入庙，但有关部门没有举奏办理，终于成为缺失的礼制。既然昭穆失序，就难以共同接受四时祭祀；太庙有合食的礼仪，外地却没有登歌的奏乐。少帝生前曾为帝，死后享祀又承继宗庙；既然称为景宗，就应当入太庙。如果不入太庙，便难以称为“宗”，必须符合美善的徽号，以免留下群臣议论。按理说，可以把远庙迁祧，将少帝神主安置在太庙，这样昭穆次序就会确定，宗庙祭祀也会端正。如今如果暂且安置在别庙，就想不称景宗，只称昭宣光烈孝皇帝；而且册文中有“基”字，这是元宗的庙讳，平常泛行的诏敕都不避讳。少帝是继世之孙，册文中不应直列先圣的庙讳，所以现在把“基”改为“宗”字。○请求在及第人的文书中详细书写履历年月奏（天成四年七月礼部贡院） 今年各类及第人中，有的曾代理州县官，有御署的代理文牒；有的曾正式授官，有的曾在宾幕中任职而赴试。各项条格规定，中书门下奏报及第人中先前曾授职官的，应命有关部门在代理文书中详细注明所任重职及中举、及第的年月日，是否改名也要分明注明并加盖印押，防止他转赐给别人，借此冒充资历求进。其中曾受御署正式授官并任幕府佐职的，仍依前任资序授予一任官职。自中兴以来，各科及第人中曾授职官的，都命有关部门在追给文书到达之日，依照今年及第人的例子处理；已经授官的，不在此限。并且责令贡院今后在举人提交家状时，分别说明曾经为官或未曾为官、是否改名；曾任职官的，先提交历任文书，及第以后再依例办理。○请求查验南郊行事官文书奏（天成四年九月中书门下） 明年二月举行南郊大礼，各司、寺、监应当担任行事官。臣认为，德行光明而馨香远播，希望神灵明察；凡办事都要从开始谋划，以求王道和平。前述将要担任行事官的人既然参与庄严的祭祀，希望沾受圣恩，首先应当把条件条理清楚，避免任用失当。凡应当派任行事官的，必须是前资官员、及第黄衣，或三司征科后留任的官员。各司、寺、监先引验历任告身，确实无误后才可差补。如果文书遗失，就必须取得本处当时的公验，不得凭借各处发给的凭由。若是州县官，必须出示四道、五道以上的代理文牒，而且都应是节度、观察使以及直属京城的防御使、团练使所差署的。还要逐一查点各任年月远近，曾亲自办理的公事及任满替代的原因；不是虚假文牒，才可以收补。各司应当差派的职员官吏，必须是已经附奏过的人充任，不得临时发出虚假文牒。今后有关部门磨勘时，如果不依照原先指挥，公然徇私，互相容许错误虚妄，各司官吏及本人都应查问责罚，分别严加断处。○条陈贡举事例奏（天成四年十月中书门下）

译各道州府解送各类举人，必须依照原敕，派有才艺而公正的官员考试，合格后才可以发给解送凭证；还要列明所试诗、赋、义的题目，随文书一同送到尚书省。如果各州府的解送文书中没有注明上述指挥事项，有关部门便不在引试范围之内。礼部贡院考试各类帖经举人，今后根据他们所学习的经书考问经义时，每部经书都必须把生卷、熟卷各取一半进行考试，不得依照旧例只用熟卷试问。今后主考官不得接受内外官员为举人写来的书题、荐托，也不得安排考试官；如果确实知道有人才学精博，可以据实奏闻。如果接受书题或嘱托，导致屈抑人才，主考官与写信人一并黜责。被荐举的人另行依朝廷法典处理；三铨南曹也不得接受各类官员写来的书题，荐托选人，如有违犯，一并依照前次指挥办理。各类落第人，此后由有关部门列明落第原因，另行张贴文榜，清楚公布。除各州府解送的举人外，其他寄应于河南府的，以及宗正寺、国子监的学生等，也必须依照上述指挥办理。其中有依托朝臣的，应在解送文书中说明依托某官某姓名的门馆。考试及第后，都要依据姓名复试。各类举人到入试时，在入试前五日内，依据所纳交的试纸，由本司盖印署名后，再送交中书门下，取得中书省印；盖印完毕后交还本司发给各人，分别到贡院应试。应当请求派任的考官、试官，今后选用学业精通、廉洁谨慎而有操守的人充任。在朝臣门馆中的人，不得奏请担任考官。○重新确定正旦、冬至朝会礼仪奏（天成四年十一月礼官） 《开元礼》规定：三品以上升殿，群臣在殿庭。臣私下认为，九品分设官职，随时代而有不同；有时按官位尊卑确定等级，有时按清浊区分资序，长期沿袭已成为常规，仓促之间难以议定。请沿用近代礼制，依照内宴的次序列坐。《开元礼》又说，称贺之后，皇帝戴通天冠，穿绛纱袍；百官穿朝服侍坐，在乐县的西北方解下佩剑和鞋履。臣认为，开元旧制是在长安广阔的庭院中施行，所以可以充分展示皇帝的仪容，排列百官并赞礼群臣。如今京城是新近营建的，殿堂廊庑尚未改建，如果采用旧规，恐怕过于狭窄。议请皇帝戴乌纱巾，穿赭黄袍，百官穿公服；等朝堂扩建宽敞后，再施行旧礼。二舞、鼓吹、熊罴之案、乐工及乐器等事项，由于长期废置而杂乱很甚，在短时间内无法补修。暂且请设置九部乐，权用教坊伶人。○请求禁止师生称谓奏（长兴元年六月中书门下） 臣认为，国家设置高等科举，士人贪求上等名次，所期望很大，因此学业必须精深。只是由于战乱年代太久，苦心学习的人少，学业多半偏离宣尼之道，使宗伯更加劳心；不求超群出众，暂且只求合乎格律。如今正逢圣明的国运，大力阐明皇帝的功业，设置官职来共同革除时俗的讹误，选取士人确实希望每年都有优胜者。朝廷考较才艺，本是为了选拔贤才；如果臣下以此收受恩惠，哪里还成其为公道？当时舆论把贡举官称作邱门、恩门，又把考中称作门生。“门生”就是门弟子。颜、闵、游、夏等人都受过仲尼的教诲，这才是师门。朝廷任命的春官，并没有教诲举子。举子是国家贡士，不是宗伯的门徒，何况还直斥先圣之名，失去了作为儒者的体统。今后及第人放榜时，必须依据才艺高低，从上到下依次安排；不得因隽科而取“鼎岛岳斗”之名，以名目尊贵为重，希望崇尚敦实，停止浮薄。并且不得称春官为恩门、师门，不得自称门生。除赐宴之外，不得擅自聚敛钱财，另行谋划欢会。曾经赴试而落第的人，无故不得改名。今后的举人，应依据地理远近，在十月三旬以内交纳文解。如果违反规定，便不在收受范围之内。○请求规定铨选事例奏（长兴元年十月中书门下） 吏部流内铨各类选人，先前规定分条考试判语两项，并委托本官评定优劣等第，申报奏闻。文章优秀的，应越级二资注拟；其次的，按同类官职注拟。这样既可以激励他们撰写判语，又不至于抹杀历任的劳绩。对于完全不通晓治道的人，就在户口少的州县同类官职中比较拟定；仍依照原敕，善于作文的人可以征引古今事例，不善作文的人只依据公理判断可否。若判断不当，责任在有关官府。各类选人中，有的原先提交的家状并不真实，乡里名号也不确实，今后赴选者都命令改正，逐一注明本贯所属乡县；至于没有出身、一次奏报一次授官等人，都不应再加选限。○请求依照旧格式考试进士奏（长兴元年十二月学士院） 臣认为，描写事物、抒发情感，文士各自显示工拙；选拔人才、比较才艺，文场一向有其规程。凡是务求取得功名，都应遵守常规，何况圣明君主统治天下，朝廷中充满深厚学问；如果让人明确知道考试规模，也许会遭到众人非议。历代作者留下范式相传，与其期待完全消除细小瑕疵，不如举用旧有制度。恳请下令有关部门依照诗格、赋枢考试进士，希望使各司分掌职务，彼此尽力勤勉。○请求规定禘飨配食奏（长兴元年太常礼院） 来年四月孟夏，将在太庙举行禘飨。谨按《礼》经，三年举行一次祫祭，在孟冬；五年举行一次禘祭，在孟夏。已经迁入祧庙和尚未迁入祧庙的神主，都合祭于太祖庙；各庙的功臣，则在本庙庭中配享。本朝宝应元年制定礼制，奉景皇帝为开创基业的始祖。既然庙号为太祖，百代之后也不迁毁。每逢禘、祫之祭，位居面向东方的尊位；自代祖元皇帝、高祖、太宗以下，历代圣帝的子孙，分别按昭穆排列，南北相向，合祭于太祖之前。本朝中兴后，重新修建宗庙；如今太庙中祭祀高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗七庙，而太祖景皇帝列在祧庙之中，不参加太庙合祭。将来举行禘礼，如果奉高祖居于面向东方的尊位，那么禘祭便涉及不到太祖、代祖；如果让祧庙中的太祖居于面向东方的尊位，又违背礼意。现在主管部门修整供奉祧庙神主以及各种法物都已完备，应预先请示审议，必须具状申奏。●《全唐文》卷九百七十一 ☆作者姓名缺失（十二） ○申明土贡事宜奏（长兴二年正月，户部）