卷五百五十三

译《与冯宿论文书》承蒙您给我看《初筮赋》，确实很有意味。只要努力去做，达到古人的境界并不困难。但不知道如果只是直截了当地像古人，又能从今人那里得到什么呢？我写文章很久了，每当自己在心里认为写得好，别人一定认为不好；稍微称心，别人也会稍微觉得奇怪；大大称心，别人就一定大为惊怪。有时应付事情写些俗下文字，下笔时使自己惭愧，拿给别人看，他们却认为写得好。稍微惭愧的，尚且被称作小好；大为惭愧的，就一定被认为大好。我不知道古文究竟对当今世道有什么用处，但姑且等待知音来了解罢了。从前扬子云撰写《太元》，人人都嘲笑他，子云说：“世人不了解我，没有关系；后世如果再有一个扬子云，一定会喜爱它。”子云死去将近千年，最终还没有出现另一个扬子云，真可叹啊！当时桓谭也认为扬雄的文章胜过《老子》。《老子》还不值得称道，子云难道只是同老子争强而已吗？这还算不上真正了解扬雄。他的弟子侯芭很了解他，认为他老师的书胜过《周易》；但侯芭其他文章没有流传于世，不知道这个人究竟怎样。由此说来，作者不祈求别人了解自己，是很明显的。他只是希望文章百世之后仍然等待圣人而不感到疑惑，拿去质问鬼神而无所怀疑罢了。足下难道不这样认为吗？近来李翱跟随我学习文章，颇有所得；但他家贫而事务繁多，不能完成学业。有个叫张籍的人，年长于李翱，也向我学习；他的文章同李翱不相上下，学习一两年，大概就可以达到境界了。然而我又怜悯他舍弃世俗所崇尚的事物，走向寂寞的道路，却要凭此在当世争取声名。很久没有同您谈论这些了，姑且感念您能够自行进取到这种境界，所以又发愤把这些话说一遍。韩愈再拜。《与祠部陆员外书》执事您喜爱贤能、乐于行善，勤勤恳恳地把荐举、提拔贤良之士，明辨是非作为自己的责任；如今的天下，这样的人只有您一位。我有幸得到您的亲近，脚迹得以接触您的门墙，登上厅堂而能望见内室，到现在也将近一年了。每当想到某件事，总想不顾虑自己是否越出本分，竭尽愚见来说明自己的志向，何况这是执事您勤勤恳恳视为责任的事，难道不能得到一点帮助而使它发扬吗？实在不敢断定我的话是否值得采纳，但这种做法却是小人侍奉君子时竭尽心力的道理。天下的事情，不能仓促地一一列举；而且执事您的志向，或许另有等待时机而后施行的打算，我不敢先说一两件。现在只说眼下最切近、最紧要的事情：执事您同主管贡士的人关系确实很深；他们对您的期望，以及您用来对待他们的态度，可以说已经达到极点，彼此没有隔阂和疑虑。他们的职责在于选得人才，执事您的志向在于进用贤能；如果得到合适的人便把他推荐上去，就是所谓双方都满足了要求，也顺应了他们必然会接受的意愿。执事您识别人材，大概也是广博的。孔子说过“举荐你所知道的人”，那么我所知道的人，也可以说一说了。文章写得最出色的，有侯喜、侯云长。侯喜的家族在开元年间，兄弟五六人都穿戴官服入朝；后来侯喜的父亲做官不得志，弃官回乡。侯喜带领兄弟们拿着农具在野外耕作，土地贫瘠而赋税繁重，不能够养活父母，于是就在耕作的闲暇读书作文，向有官位的人求取资助，来补足生活。侯喜的文章，学习西京的文风写成；他考进士已经十五六年了。侯云长的文章，是执事您亲自了解的。他为人淳厚稳重、端方诚实，可以把事情托付给他；他的文章与侯喜不相上下。有个叫刘述古的人，文章长于写诗，文辞华美而构思深刻；如今参加礼部考试的人中，他的诗没有人能和他相比，而且又擅长应对主司的考试。他为人温和善良、诚实守信，没有邪曲谄媚、欺诈虚妄之心；意志坚强而容貌温和，性情平和而有操守。他办事安静而敏捷，早已负有美名，却长期受到屈抑而不能得到相称的声誉。有个叫韦群玉的人，是京兆的侄子辈；他的文章有可取之处，仕进后还没有停止。他为人贤能而有才，意志刚强而气度平和，乐于荐举贤能、行善。他在家中没有弟子辈的过失，居住在京兆身边，遇到事情总要争辩，不听从京兆的命令而听从义理；寻求弟子辈中贤能而能继承家业的人，韦群玉就是这样的人。这四个人，都可以作为执事首先推荐并极力称述的人。主司有所怀疑，就替他们辩明；主司有所询问，就告诉他；主司还不了解，就殷勤地向他说明。一定要等到事情成功后才停止，这样才可以。有沈杞、张{艹宏}、尉迟汾、李绅、张后馀、李翊，有的文章出众，有的品行出众，都是超群的人才。这几个人，如果推荐他们，足以取得众人的信望、得到真正的人才；主司有疑问就替他们解释，有询问就替他们回答，若要广泛求取人才，就把他们告诉主司，也就可以了。从前陆相公主持贡士考试，考察文章十分详细，我当时也有幸考中，却还不知道陆相公得到人才的原因。后来过了一两年，和我一同及第的人，都声名显赫；推究其中的原因，也有赖于梁补阙肃、王郎中础的辅佐。梁补阙推荐了八个人，没有一个失误；其余的人，王郎中都参与谋议。陆相公考察文章十分详细，对待梁、王二人又如此信任而不疑，梁、王二人荐举人才又如此恰当，直到今天仍被传为美谈。此后主司不能信任荐举者，荐举者也没有值得信任的，因此人才默默无闻。如今执事您同主管贡士的人之间，有彼此信任的条件，也有实行谋议的办法，可惜这机会不能错过啊！如今在朝廷任职的人，大多把游宴娱乐当作事务，只有执事您卓然高举，有深思远虑、为国家树立根本的办法。小子应当因此把这些话告诉您。韩愈恐惧叩拜。

译○给凤翔邢尚书的信 韩愈叩拜：平民士人身处困穷卑约，如果不借助王公大人的势力，就无法成就自己的志向；王公大人功业显著，如果不借助平民士人的声誉，就无法扩大自己的名声。因此平民士人虽然十分卑贱，却不谄媚；王公大人虽然十分尊贵，却不骄傲。他们在事情上互相需要，在先后次序上互相资助。如今阁下是君王的爪牙、国家的藩篱，威势像秋日一样施行，仁惠像春天一样施行；戎狄丢下铠甲远远逃走，朝廷高枕而卧，不再忧虑。这难道辜负了大丈夫一生的志愿吗？难道辜负了圣明天子非同寻常的眷顾吗？光赫显盛啊，威武盛大啊，功业一天天更新，声名随风流布。怪不得海边高谈阔论的士人，以及天下仰慕义理的人，有的愿意快马传递一封书信，有的愿意手持一支戈，辅佐君主达到唐虞之治，收复河湟。然而还没有达到这种地步，大概也有原因：难道不是待士之道还不够厚，遇士之礼还不够优吗？请让我大略说说这件事，阁下试着详细听一听：士人前来，必定是有求于阁下。以贫贱之身向富贵者求取，本来就是正当的。阁下的财物不可能遍施天下，只要根据来人的贤愚，按厚薄等级给予，就可以了。假如贤者来了，阁下只接见他一次；愚者来了，却不让他见面，那么贤者没有不来的，愚者却会日益远去。假如愚者来了，阁下给他千金；贤者来了，也同样给他千金，那么愚者没有不来的，贤者却会日益远去。求得士人的办法，全部就在这里；想求得贤士还是愚人，只在于精细地鉴别、广泛地采择。自己精细鉴别，本来已经能得到十分之七八；再从众人那里广泛采择，就百人中没有一两个遗漏的了。如果果真能够实行这个办法，我认为天下的竹帛也不足以记载阁下的功德，天下的金石也不足以歌颂阁下的仪表了！韩愈是平民士人。七岁开始读书，十三岁能够作文，二十五岁在春官考试中考中进士，凭文章在四方取得声名。前代的兴亡，没有不经过心中考察的；当代的得失，没有不留意的。我曾经认为天下的安危在于边疆，所以六月出发，前来察看军队。到了这座城，徘徊不能离去，实在是仰慕阁下的义气，希望暂且站在台阶旁，能够望见君子的威仪。我住了十天还不敢进见，实在是因为您的左右没有先替我通报、容纳，怕阁下把我当作众人看待；那样一来，即使杀身也不足以消除耻辱，只会留下无穷的悔恨。所以先写这封信，说明我前来的用意；希望阁下不要认为我狂妄，并按照礼节接纳或辞退我，那就是万幸，万幸！韩愈叩拜。○替人求荐的信 我听说，树木生长在山中，马匹陈列在市场上，遇到它们却不加理会，即使每天有千万人经过，也不能因此说它们是不成材的树木或下等的马匹；等到匠石经过却不斜眼看它，伯乐遇到它却不加顾念，这才知道它确实不是可以作栋梁的材料、也不是超逸的良马。我在您的门下已经不止一天，又有幸列在姻亲之后，这正如生长在匠石的园圃、长大在伯乐的马厩之中。这样还不能得到知遇，即使有千万人赏识我，又有什么值得说的呢？如今幸而依靠天子每年诏令公卿大夫荐举士人，像我这类人都可以得到推荐、上报，因此冒昧进献这些话来烦扰执事，也是没有自量。然而执事您究竟怎样了解我呢？从前有人有一匹马，在市场上卖不出去，知道伯乐善于相马，就去请求伯乐；伯乐回头看了一眼，马价便增加了三倍。我和这件事很相像，所以从头到尾说这些罢了。某叩拜。○应试时给人的信 某月某日，韩愈叩拜：天池的岸边，大江的水湾，有一种怪物，大概不是普通鱼类和一般甲壳动物的同类。它一旦得到水，便能变化风雨，在天上升降也不困难；它得不到水，不过是困在寻常尺寸的范围之内。没有高山大陵、旷野险途来阻隔它，然而它穷困干涸，不能自己到达水中，成为犭宾獭之类的笑柄，大概十有八九是这样。如果有力量的人怜悯它的穷困，把它运转到水中，也不过是举一举手、抬一抬脚的劳作罢了。然而这种东西自负与众不同，还说：与其低头贴耳、摇尾乞怜，我宁愿在沙泥中腐烂而死，难道我会以此为乐吗？这不是我的志向。因此有力量的人遇见它，便把它看个清楚，却像没有看见一样。它是死是活，本来就不可知。如今又有一个有力量的人正处在它面前，我姑且试着抬头鸣叫一声。哪里知道有力量的人不会怜悯它的穷困，忘掉举手投足的劳力，把它转移到清波之中呢？怜悯它，是命运；不怜悯它，也是命运；明知在命运，却仍然鸣叫求告，也还是命运。如今我实在与这种东西相似，所以忘掉自己疏陋愚昧的罪过，写下这些话。阁下也请怜悯并明察我吧！

译○答刘正夫书 韩愈致意：进士刘君足下：承蒙您屈尊来信，教导我所未能达到的地方；既承受深厚的赐教，又惭愧于您确实如此诚恳，实在万幸，万幸！凡是考进士的人，对于前辈的门庭，哪里有不去拜访的；前辈对于后辈，只要见到他们前来，难道可以不回应他们的心意吗？来访的人我都接待，全城的士大夫也无不如此；而我不幸独独有了接待后辈的名声，名声所在之处，也正是诽谤归集之处。有人来询问，我不敢不诚实回答。有人问：“作文应当师法什么？”我一定恭敬地回答：“应当师法古代圣贤。”又问：“古代圣贤所作的书都保存着，文辞各不相同，应当师法什么？”我一定恭敬地回答：“师法他们的思想，不师法他们的文辞。”又问：“文章应当写得浅易，还是写得艰深？”我一定恭敬地回答：“没有所谓难易，只求合乎正确罢了。”不过如此。我并不是一定要开启一种写法而禁止另一种写法。世间万物，人们早晚都能见到的，大家都不特别注视；等到看见奇异的东西，就会共同观看并谈论它。文章难道不也是这样吗？汉朝人没有不会作文的，只有司马相如、太史公、刘向、扬雄写得最好。由此可知，用功深的人，他所获得的声名也长久。如果都随世俗沉浮，不能自己树立，虽然不会被当时人视为怪异，也一定不会流传到后世。足下家中的各种东西，都依赖它们来使用；但其中真正珍爱的一定不是寻常之物。君子对于文章，难道不也是这样吗？如今后辈作文，能够深入探究并竭力取得成就，以古代圣贤为准则，即使不一定人人都正确，但如果司马相如、太史公、刘向、扬雄这一类人出现，也必定从这里产生，而不是从因循常规的人中产生。圣人的道，如果不用文章表达就罢了；一旦使用文章，就一定推重其中有才能的人。所谓有才能，并不是别的，就是能够自己树立、不因循旧习的人。自从有文字以来，谁不作文？然而能保存到今天的，一定是其中有才能的人。我只是常常拿这个道理来说明罢了。我对于足下，同为文道中人而又是前辈；并且常常跟随贤尊给事游学，既承蒙深厚的赐教，又怎能不把自己所知道的都拿出来作为回答呢？足下认为怎么样？韩愈致意。○答殷侍御书 某月某日，韩愈叩首：承蒙赐信，我反复读了好几天，肃然起敬，又惭愧得额头冒汗。韩愈在进士中，勉强算是知道读经书的人；一旦前来应试，事情随着日子不断发生，即使想加功用心，最终也没有空闲。交游的同类，彼此熟悉、彼此相同，既不教导，也不学习，昏昧地看不见自己的缺失，日渐丧失，月月消亡，以至于老去；这就是所谓没有办法把自己同普通人区别开来。每逢遇到博学之士、真正的儒者，我就叹息惭愧，羞愧从心中生出，脸色也在外表改变，不再敢把自己同别人相比。先前承蒙您给我看新注《公羊春秋》，又听您口头传授其中的指要，我心中私下里十分欣喜，只恨相遇太晚，愿意把这门学问全部传承下来。只是职务事务缠身，没有能够继续请教；懒惰因循，不能自我奋强，这本来正是应当摒弃、不值得教诲的人。如今您反而说我稍微知道根本，文章辞采接近古人，可以让我为您所著的书作序。这样的恩惠出乎意料，我接受命令，坐立不安；您善于诱导而不知疲倦，实在考虑得周到，我怎敢不领会您的意思？八月天气更加凉爽，时常可以得到空闲；倘若您怜悯我被事务拘束，不能亲自前往请教，务必把这门学问传授给我，屈尊来临，让我在您的座下捧持经书，最终听完所闻，这是最大的幸运。何况近世《公羊》之学几乎断绝，除了何氏的注释，看不到其他书。圣人的经书、贤人的传记，被搁置而不去省察，精微奥妙的义理也无从寻求。若不是先生您喜爱它、乐于钻研常人所不品味的内容，致力于推广并阐明它，谁能这样勤恳周详地做到这种地步？这本来就是我心中最急切的愿望。如果终于承蒙您开导解释，使篇章分明、句读清楚，我心中豁然明白，即使只是让我为注本作序，把姓名挂在经书卷首，借此使自己声名不朽，又还有什么可推辞的呢？将完全听凭先生您的吩咐。韩愈叩拜。○答陈商书 韩愈致意：承蒙您赐信，言辞高远而意旨深刻，我读了三四遍还不能完全通晓，茫然之中更加惭愧。您又不因为我浅陋鄙薄、没有超过常人的见识，反而把您所坚守的道理告诉我，这实在万幸！我怎敢不吐露真实心情？但我也知道自己不足以补益您所需要的东西。齐王喜爱竽，有个想到齐国求取仕进的人，拿着瑟前往，站在齐王门前，三年不得进入；他斥责说：“我弹奏我的瑟，能够使鬼神升降；我弹奏瑟，合乎轩辕氏的律吕。”门客骂他说：“大王喜爱竽，而你弹瑟；即使弹得精妙，大王不喜爱又有什么用？”这就是所谓擅长弹瑟，却不擅长求取齐国的仕进。如今在这个时代考进士，在这个时代求取俸禄、施行自己的道，也要写文章却一定使当世人不喜爱，这岂不是和拿着瑟站在齐王门前的人相似吗？文章即使写得精妙，对求取仕进没有帮助；求取不到，就愤怒而怨恨，却不知道君子一定不会这样做。因此我的一点心意是，每逢有人来访，都会有意于劝告那些不足取的人。我没有稍作推辞谦让，便把话全部说出，只希望您体谅明察。韩愈致意。

译○给孟尚书的信 韩愈致意：我奉命出任官职从南方回来，经过吉州，收到兄长二十四日写来的几封亲笔信，欣喜和敬惧之情一齐涌上；不知入秋以来您的睡眠饮食怎样，恭敬地祝您万福！来信说：有人传说我近来稍微信奉释氏，这是传话的人胡说。任潮州刺史时，有一位老僧号大颠，颇为聪明，懂得道理；那里偏远，没有可以交谈的人，所以我从山中把他召到州城，留了十多天。他确实能够超脱形骸，以道理战胜自己，不被外物扰乱。和他交谈，虽然不能全部理解，但他胸中自然没有滞碍，我认为很难得，于是同他交往。后来祭祀神灵到海边，便到他的住所去；到了袁州，又留下衣服同他作别。这只是人的情谊，并不是崇信他的佛法、求取福田利益。孔子说：“我祈祷已经很久了。”凡是君子立身行事，自有法度；圣贤的事业，都在典籍中，可以效法，可以师从。上不愧对天，下不愧对人，内不愧对自己的心；积善积恶，灾祸和福庆自然各按同类到来。哪有离弃圣人的道、舍弃先王的法，却去遵从夷狄的教法来求取福利的道理？《诗经》不是说过“和乐平易的君子，求福不走邪路”吗？《传》又说：“不因威势而恐惧，不因利益而忧病。”假如释氏真能给人降下灾祸，也不是守道君子所应害怕的，何况万万没有这种道理。况且那个佛究竟是什么人呢？他的行为像君子吗？像小人吗？如果是君子，就一定不会妄自加祸给守道之人；如果是小人，那么他的身体已经死了，他的鬼魂也不灵验。天地神祇，光明地分布森然排列，不是可以欺骗的；它们又怎么肯让他的鬼魂任意行使胸中意志，在人间作威作福呢？进退都找不到根据，却去信奉它，也就太迷惑了。而且我不帮助释氏、反而排斥它，也是有原因的。孟子说：“如今天下的人，不归附杨朱，便归附墨翟；杨、墨交相扰乱，圣贤之道不能彰明，那么三纲就会沦丧，九法就会败坏，礼乐就会崩溃，夷狄就会横行，离变成禽兽还能有多远呢！”所以他说：“能够说话排斥杨、墨的人，都是圣人的门徒。”扬子也说：“古代杨、墨堵塞道路，孟子用言辞排斥他们，道路便开阔如初。”杨、墨的学说流行，正道废弃，将近数百年，直到秦朝，最终使先王的法度灭亡，焚烧毁弃经书，坑杀学士，天下于是大乱。等到秦朝灭亡，汉朝兴起将近百年，还不知道修明先王之道；后来才废除挟书之律，逐渐搜求散失的书籍，招致学士，经书虽然稍有获得，却还都残缺不全，十分之二三已经亡失。因此学士大多老死，新学者看不到完整的经书，不能完全知道先王的事情，各自依据所见坚守一端，彼此分离隔绝，不能相合也不能公平对待；二帝三王以及众圣人的道，于是大大败坏。后来的学者没有地方可以追寻，直到今天仍然昏暗不明。这种祸患，是由于杨、墨肆意流行而没有人禁止造成的。孟子虽然贤明圣达，却没有职位，空有言论而无法施行，即使说得痛切，又有什么补益呢？然而多亏了他的言论，如今的学者还知道尊奉孔氏，崇尚仁义，尊王而轻视霸道罢了。那些大的经典和大的法则，全都灭亡而无人挽救，毁坏腐烂而无人收拾；所谓千百份中保存十分之一，这又在哪里谈得上能够使道路开阔如初呢？可是如果当初没有孟子，那么人们全都要穿着左衽的衣服，说着夷狄的语言了。所以我曾推尊孟子，认为他的功劳不在禹之下，正是因为这个缘故。自汉氏以来，群儒勉强修补，已经百孔千疮，随着动乱不断散失，危险得如同一根头发牵引千钧重物；绵延拖延，渐渐微弱而消亡。正在这个时候，又有人在其中倡导释氏、老氏，鼓动天下众人跟从他们。唉，这也太不仁厚了！释、老的祸害超过杨、墨，韩愈的贤能又比不上孟子；孟子不能在圣道尚未灭亡之前挽救它，而韩愈却想在它已经败坏之后保全它。唉！这也太不估量自己的力量了，而且眼看自身处境危险，却没有人救助，终于将以死结束。即使如此，假如圣道能够因为我韩愈而得到粗略的流传，即使死上千万次也没有遗憾！天地鬼神在上面临视我，在旁边质证我，我又怎能因为一次挫折，便自行毁弃自己的道而跟从邪说呢！籍、▯等人虽然多次指教我，却不知道他们最终能不能不背离而离去？承蒙兄长深厚的眷顾，却不能接受您的命令，只会更加惭愧恐惧，罪该万死，罪该万死！韩愈叩拜。○答吕医山人书 韩愈致意：您来信责怪我不能像信陵君那样为您执辔。信陵君是战国时代的公子，他那样做，不过是想取得求贤纳士的声势，使天下倾心罢了。像我这样的人，自己估量，假如世上没有孔子，本来就不应列在弟子之中。因为您刚从山中出来，具有朴实茂美的品性，我恐怕您还没有经过世事的磨砺；又因为周代以后文章衰弊，诸子各自著书立说，分别成为一家，扰乱圣人的正统，后生学习流传下来的学说，驳杂而不能贯通，所以我故意设置问题来观察您。您若已经成熟，我将把您当作朋友；您若还未成熟，我将同您讲论，使您去掉错误而趋向正确。这不同于六国公子在道义上做买卖。如今天下人入仕，只有通过进士、明经以及卿大夫的世袭而已。那些人通常都熟悉时俗，善于辞令，懂得形势，擅长揣摩君主的心意。因此天下人日益委靡，逐渐陷入衰败，我恐怕再也不能振作起来。我的用意，是想把足下这样宁死也不顾利害和进退的人推荐到朝廷，以争取挽救它；并不是说当今公卿之间没有足下这一类有文章、有见识的人。不能把我同信陵君相比。然而足下穿着破衣，系着麻鞋，直率地敲我的门；我对待足下，虽然还没有完全尽到宾主之礼，却不能说没有诚意。足下走遍天下，能得到这样的待遇大概很少，于是竟能责备我做得不够，这正是我急切想求得的事情。您的议论虽然还没有完全合乎节度，但您不肯阿谀曲从以侍奉人的态度，已经清清楚楚地表现出来了。我将要让足下受到三浴三熏的隆重礼遇，请听从我的安排，稍稍安心，不要急躁。韩愈叩首。●第五百五十四卷 ☆韩愈（八）