卷十

译○告柏谷坞少林寺上座书 太尉、尚书令、陕东道益州道行台、雍州牧、左右武候大将军、使持节凉州总管、上柱国秦王世民，告知柏谷坞少林寺上座、寺主以下僧众，以及军民首领、士人百姓等：近来天下丧乱，各方没有君主，世界倾覆沉沦，三乘佛道断绝。于是使阎浮世界动荡覆灭，战马奔驰；中原糜烂沸腾，群魔争相兴起。我国家承受天命、接受符瑞，护持正道，驾驭舆车，光临帝位。所以德泽通达百姓，教化遍及僧林；既已沐浴复苏万民的恩惠，也共同承受到达彼岸的恩德。王世充无理窃据帝位，竟敢违逆天常，窥伺佛法境界，肆意施行悖逆行为。如今仁风远播，智慧火炬照临，开通八正道的道路，恢复九▯的遗迹。法师等都能深刻领悟时机变化，早早识得玄妙因缘，能够建立美好谋略，共同归向福地。擒获那些凶恶罪人，廓清这片净土；奉行顺从、输诚效忠的功劳，正要在朝廷显现；证果修真的道路，更应宏扬佛像和道观。朕听闻后十分欣喜赞赏，实在不可思议；对于供养和优厚赏赐，按理应当不同于寻常数目。如今东都危急，早晚就要彻底平定，你们都应当努力完成这项伟大功业，以垂示美好典范；各自安守旧业，永远保全安乐福祐。因此派上柱国、德广郡开国公安远前往那里，指明宣告朕的心意。可以让一两位立有功劳的首领到这里相见，其余不再详细说明。○答复窦建德书 □雾气没有散开，山河已经在望；我因仰望你的叹息，实在由此产生感慨。郑、息两国曾有违背，齐、楚又相互断绝关系；你从远方劳师动众而来，想必十分疲惫。我国家与贵方本来并无仇怨，贵方对我也从未猜疑嫌恶。从前赵、魏各藩，皇朝的威风长久播扬；恒山、卫地一带，向来都是我所有。足下首先发动寇乱，多次前来侵夺，只因淮安丧师，便把责任归于自己。公主漂泊寄居，回归本朝，又得以保全而免除危亡，承受了厚重恩惠；亲戚邻国的友好，清楚明显。即使俘获如同王官，剪除如同羁马，既然胸怀坦荡，何曾存有芥蒂？希望双方车马使者相望，车驾接连而来，遵循停止战争的道义，敦促和睦相处的约期。为什么言语不出自内心，反而怀藏怨恨？没有名义的举动，突然发动危机；背弃恩德的行径，终于成为战争的首倡者，真令人惊怪，实在深为叹息。王世充罪恶滔天，扰乱华夏，自取祸患；毒害三川，腥臭之名传遍四国。皇帝忧虑此事，哀怜百姓，推动军队，投笔执戈，施行讨伐；我军以不尚武力为本，奉行朝廷寄托。自从在河洛扬起旌旗、在伊▯结营设垒以来，拯救困敝、除去凶恶，多次击败群丑。其余的首领危急中只保有一座孤城，重重包围已经合拢，自己知道将要覆亡，不过苟延朝夕性命，徒然散布诱骗人的言语。他们帮助恶人、反而背弃善道，与寇逆同声附和，正是要使自己心同霸楚。若不是国家承受天命、接受符瑞，剪除暴乱、扫除凶恶，也应当并吞东夏，自称西伯。足下难道不是屈膝叩首，这些事都记载在前代文献中吗？却装饰巧智、编造诡辩之词，以分散诽谤、制造混乱；违背盟约、背弃恩惠，原因就在这里。况且世充与你过去号称和好，中途却反复无常，很少能够结成真正的诚信。他多次派使者游说匈奴，想让他们侵犯冀州土地，对外欺骗、对内猜忌，只图谋利益。处在安定时尚且不能保全自己，身处危急又有什么力量？何况如今粮食储备已经耗尽，府库也已空虚，甚至要析取尸骨、烹煮子女，性命只在片刻之间。足下想凭三军之众，仰赖他人供养；凭千金资财，坐等外援费用，这种道理如同画饼，实在看不出有什么可取之处。足下先前巡行夺取土地、屠杀城池，亲自到了东部边境；孟海公历时抵抗防御，没有立即归顺。多次派人告急，请求我军救援；在被逼迫时请求讲和，从道义上不能接受。因此按兵不动，拒绝使者，保全了王世充。我国家一时无暇顾及远方，海公援军断绝，才归附于执事。借助我军的声势，勉强没有辜负防守之责。荥下诸州邻近东部边境，因为足下与我军相距很远，边亭戍所没有戒备，农民安居家中，彼此没有猜疑。所以曹公在军队出发前并未追击。足下乘我城池没有忧患之时，贪图冒进，夺取平常之地；进军没有可以投奔的地方，退军又显出无所凭据的窘态，替你谋划的人，实在不是高明之策。近来漳水、滏水一带丧失陷落，事情既已过去便不再追究；黄河、济水地区倾覆沦陷，事情造成后又能怪罪谁呢？如今却过分相互凌辱，才深深挑起祸难，所以我特意来到成皋，等待承受你的来信。昨天前锋警戒道路，后续骑兵出发，便在途中与你相遇。旌旗还没有列成阵势，兵刃箭镞暂时交锋，你方的士兵战马彼此奔踏。郊外慰劳的礼仪于是未能举行，犒劳军队的礼节也没有完成；即使这首先给你方带来祸患，难道能不感到惭愧吗！国家平定凶乱，只是为了匡正时局、拯救风俗，并不想使百姓困苦、把武力用到极点，专门依靠甲兵。因此积蓄锐气、停止军队，希望听到你选择善道的答复；赞成或反对之事，请你赶快谋划决定。若得不到命令，最终便会成为怨恨聚集之处；勇士们将奋发施展智勇，猛士们将发泄积存的怒气，各路军队如雾般聚合，指日之间便会如疾风驱驰。到那时在原野中堆积军需，放纵箭镞造成的进一步耗费，火烧原野、覆灭醢肉，虽然后悔也来不及了。最好还是继续修好、停止战事，更加敦厚地保持从前的友好；何况两军交战而使者往来，等待你回信。○致薛元敬书 我和你的叔父共同办事，有时忙于军旅事务，有时从容吟咏文章，什么时候不曾共同奔走谋划、倾诉衷曲？近来他虽然患病，天天都希望痊愈，哪里料到一朝之间，忽然成为永远的死者。追忆此事，痛惜悲惋，更加令人伤怀。又听说他的儿子年幼，家中贫穷得只剩四壁，不知将安置到哪里。应当加以安抚，以慰藉我的心情。○赐郑元▯书 听说您已经和可汗缔结和约，于是边境的警报平息，烽火不再燃起。和戎的功劳，哪里只是魏绛一人？赐予金石之礼，想来不会很远了。○赐百济王璋玺书 大王世代为君长，安抚占有东方藩国。海角遥远广大，风涛艰险阻隔；你忠诚归附到了极点，贡赋接连不断。朕还在想念你的美好德行，感到十分欣慰。朕恭敬承受天命，君临天下，思考宏扬王道，爱护养育百姓。凡舟车所能通达、风雨所能到达之处，都希望它们顺遂本性，使全都安宁。新罗王金真平是朕的藩臣，也是大王的邻国；每每听说你派兵征讨不止，凭借武力而安心忍受战争，这非常违背朕的期望。朕已经对王侄信福以及高丽、新罗使者下令，让他们详细传达诏敕，彼此和解，全部答应和睦相处。大王一定要忘掉从前的怨恨，体察朕的本心，共同笃厚邻国之情，立即停止战争。○赐李袭誉《进忠孝图》书 你的心情深切地奉事国家，志向在于忠孝，因此我记录前代忠烈，把他们绘在图画上。这件事兼有劝勉奖赏的意义，足以激励风俗。我反复阅览，十分嘉许。○赐姜行本玺书 攻战之中，最重要的是先备办器械；将士们把希望寄托在器械上，依靠它来制服敌人。你听到命令便连夜上路，亲自从事修造营建；战争刚刚开始，云梯、冲车等攻城器械便已经逼近。三军勇士因此建立功绩；万里之外的寇敌因此得以平定。和前代相比，哪里足以相提并论。

译○慰问并州父老玺书 从前隋朝末年天下丧乱，百姓凋敝残破。严酷的法律和滥施的刑罚，繁重的徭役和赋税，使农夫放下农具，织布的女子离开织机；征召名目繁多，盗贼像蜂群一样兴起。人人心怀怨愤，各自不能生存，水深火热的痛苦也不足以比喻。先朝不忍百姓陷于涂炭，想要拯救百姓。朕承受神明的谋划，拔剑从南方起兵，与那一带的英雄同心协力，不顾自身性命，以拯救苍生。于是从晋阳起兵举义，强劲的兵锋交相冲击，栉风沐雨。铲除凶恶、去除暴乱，施布恩德、推行仁政，天下安宁，战车停止。九夷八狄无不前来朝见，直到今天，已经二十多年了。难道是朕一人所能造成的吗？实在依靠天地神灵、宗庙社稷之主，以及贤人君子作为朕的股肱。文士竭尽才智，武夫施展武力，朕垂衣拱手而无为，希望接近王道。然而汉高祖悲歌，曾经思念丰沛；晋皇吟咏，心中只在温、原，这也是人之常情。何况并州之地是创业的根基，当年与各位父老率先建立大业；朕引颈北望，感慕之情更加深厚。朕想和父老们有一天叙谈旧事，这份思念一直放在心中，从未忘记。只是天下广大，事务繁多，巡行视察四方，未能周全。父老们应当约束乡党，教导后辈和亲疏子弟，务必以忠孝为本，一定使风俗敦厚，不同于其他地方。请用这些话副合朕的心意，光明显扬于远近，使你们的家门得到表彰，家庭和国家都享有荣宠，姓名记载在史册上，难道不是美事吗？夏季时令很炎热，想来你们各自平安；好好保养身体，行动起居都要上报。特此下达诏敕，希望你们知道朕的心意。○赐郭孝恪玺书 你攻破焉耆，俘获其伪王，功业建立、威势施行，深深符合朕对你的委任。但焉耆处在遥远的边域，地势被天山阻隔，倚仗路远地险，竟敢怀有叛逆之心。你地位尊崇、责任重大，报效国家的心意深切，远渡沙场，亲自执行惩罚。攻取他们坚固的营垒，不过一个早晨，便再次扫荡逃散的残余，终于没有留下寇敌。遥想你竭尽力量，必定经历了极大艰辛；超越险阻而取得成功，实在非常值得嘉奖赞赏。○赐高丽玺书 新罗把命运托付给国家，朝贡从不缺少；你与百济应当立即停止战争。如果再进攻它，明年朕就要出兵攻打你的国家了。○攻克高丽后答皇太子书 我最初面对敌阵时，心中全在战事上；因为想起你的话，所以没有拿斧钺亲自作战。如果不是这样，就将进行一场大决战。今后我一定不再亲自临阵，你不要因此忧虑。○赐王远知玺书 先生操守行为平和简朴，德业深厚纯粹；摒弃尘世杂念，寄托志趣于玄妙虚无之道。吐故纳新，服食芝草和灵术；在三清境界之外体悟众妙，年过百岁仍使白发转黑。您的道行超过前代贤者，声名高过古人；若不是在金坛取得秘诀，在玉笈中接受幽深文字的人，谁能够达到这样呢？朕从前在藩朝时，早早有幸向您问道；每每思念您的风范，睡梦之间也没有忘记。近来看到您上奏，请求归还旧山。朕已经另下诏敕，不违背您的高尚志向，并且允许您设置道观，以表示早年的心愿。不知道先生早晚已经到达江外没有，所营建的屋宇什么时候能够完工。朕等待听到详细情形，以满足这份翘首盼望；近来已经命太史薛颐等人前往拜访，请他们宣告朕的心意。○赐薛延陀玺书 突厥颉利可汗没有被攻破以前，自恃强盛，劫掠中原，百姓被他杀害的，多得无法计算。我发兵击破了他，各部落全都归顺，我略去他们过去的罪过，嘉奖他们改从善道，并且都授予官爵，与我的百官相同。所有这些部落，我爱护他们如同子女，和我的百姓没有区别。但中原所遵循的是礼义，并不是要消灭你们的国家。此前攻破突厥，只是因为颉利一人给百姓带来祸害，所以废黜他，实在不是贪图他的土地，也不是贪图他的人马。自从废黜颉利以后，我一直想重新立一位可汗，因此把投降的部落都安置在河南，任凭他们放牧。如今户口、羊马一天天增多，原先已经答应册立可汗，就不能失信；正想派突厥渡过黄河，恢复他们的田土。我谋划你们薛延陀的事情，就像日月在前面；如今突厥按道理居后，居后者为小，居前者为大。你们居住在碛北，突厥居住在碛南，各自守护疆土、镇抚部落。如果有谁越过边界，像过去那样相互劫掠，我就带兵分别追究他们的罪责。这个约定一旦确定，不但对你自身有利，也会留给你的子孙，使他们长久守有富贵。○告诫吴王恪书 我以君主身份统治百姓，成为万邦的表率；你身处尊贵亲王之位，寄托着藩屏国家的责任。要努力思考桥梓之道，善于匹配闲平之德。以义制约办事，以礼制约内心；三风十愆，不能不谨慎。这样就能够巩固磐石般的基业，永远保全维城之势。对外要有君臣之忠，对内要有父子之孝，应当自己励志，以求每天更新。你如今将要离开膝下，我的凄凉依恋之情哪里能停止？想赠给你珍玩，又恐怕增加你的骄奢，所以写下这几句话告诫你，作为家庭的教训。○赐韦挺书 你所呈上的意见，极为正直的谏言，文辞道理都值得称道，我对此十分欣慰。从前齐国遭难，夷吾有射中齐桓公衣带钩子的罪过；蒲城战役中，勃鞮有被斩断衣袖的仇恨。然而小白不因此怀疑他，重耳对待他如同旧交，难道不是因为各自只为自己的君主效力，志向在于忠贞不二吗？你的深厚诚心，从这件事就可以看出。如果能够始终保全这一节操，就能永远保有美名；如果因此懈怠，难道不可惜吗？要始终勉励自己，为将来垂示典范；应当想到后人看待今天，也正如今天的人看待古代，不也是美事吗！朕近来没有听说你的过失，也没有看见你的缺点，多亏你竭尽忠诚，屡次进献美好的意见，以此滋润朕的心怀，这真是一件难以言说的好事。○遗萧德言书 朕遍观前代，详细阅览儒林人物：即使有颜回、闵子骞那样的才德，也不能终享寿命；子游、子夏那样的德行，也比不上他们的学问。只有你幼年便显露出如圭璋般的才德，很早就树立美好声誉；闭门授徒，包罗六经；映雪读书，聚萤照明，博通诸子百家。自从隋朝末年天下动荡，学校教育无人过问，儒道沉沦泥涂，《诗》《书》被填入坑中；每当想到古代典籍，朕总是因此伤怀。近年以来，天下平安无事，正想建立礼制、制作乐章，停止武备、修明文教。你的年纪已经衰老，教导后学将依靠什么呢？只希望你的才德仍然茂盛，即使卧居也能振扬高尚风气。使济南伏生的声望，重新显现于今日；使关西孔子的美名，仍旧显赫于当今。美好的声誉和声望，是多么美好啊！只是想到你年老疲惫，又能说些什么呢。

译○《述圣赋》序 朕在二九之年，正值天下丧乱，毒害流布于华夏，祸患遍及京城郊区；群雄如蜂群受惊般纷纷兴起，猛将如疾风驱驰、浓雾聚合。二十四岁时，朕慷慨奔赴京城，像雷电一样从中原奋起；震荡三川，扫清八方。到了壮年，得以登临帝位，于是远方夷狄献上礼物，万国归心。以致朝廷有进献善言的大臣，田野没有流浪乞食的人。节义充满民间，诉讼在公门止息。东西只有一个尉候巡察，南北混同车轨文字；于是收起军旗甲胄，施行礼乐，放牧牛马，使百姓安逸。正想刻石封山，手捧黄河之水沉璧祭祀；功业已经完成，世道已经安定，确实可以悠闲安适地作乐崇德了吗？因此趁着这点空闲，修建园林。园林中的胜地有积翠、凝碧，水川山丘有濯龙、平乐。至于面南的双阙，向北对着芒山；引来洛浦的通达水波，连接郏辱阝的残余遗址。草木丛林本来就美丽，又加上芳香时节；池沼一向秀美，又被初升的阳光映照得明亮。飞舞的蝴蝶和游动的蛛丝，随着清风飘散影子；错落的花朵和交织的柳枝，映照着碧绿水波形成纹理。高大的树木千寻，结成轻烟而耸立翠色；陡峭的山峰高达万仞，照着落日余晖绽开红色。□气萦绕山岩，仿佛神仙游于巫峡；彩虹般的光辉染映水流，像成都濯锦江的景色。嬉戏的鸟羽在幽静繁密处交替飞翔和沉落；游动的鱼忽然出没于菱角荷花之间。飞翔和游泳的美景，在这里全都具备；仁者智者的乐趣，也都齐全了。可以隐遁形迹，可以修养志趣、安宁精神；独自游行于襄城之中，这里就值得观赏；远远高居姑射山之上，又有什么能超过这里呢？我每次看到巢父、许由一类人，松乔一类仙人，没有一次不感慨仰慕他们，想着能够脱掉尘世之履，永远辞别尘俗，拂衣高隐。却又因为时运所拘系，因而留恋于大任，只是有高举远游的志向而不能实现，这大概是天意，难道是人事吗？○《大唐三藏圣教序》听说天地二仪有形象，显现出覆盖承载、孕育众生的作用；四时本无形，却暗中运行寒暑而化育万物。因此仰观天、俯察地，愚人凡人也都能认识它们的端倪；明察阴阳的道理，贤人智者也很少能穷尽其中的数理。然而天地包藏阴阳，却容易认识，是因为它有形象；阴阳处在天地之间，却难以穷究，是因为它没有形体。所以知道有形象而显现的事物可以验证，即使愚人也不会迷惑；形体潜藏而不可见，即使有智慧的人也仍会迷惘。何况佛道崇尚虚无，乘御幽深、控制寂静，广泛救济万物，统御十方。发挥威灵，没有比它更高；收摄神力，也没有比它更低。广大则弥满宇宙，微小则收摄于毫厘之间。不灭不生，经历千劫仍不显陈旧；若隐若显，运行百种福德而长存于当今。玄妙之道凝聚本元，遵循它却不知它的边际；佛法流布而深湛寂静，汲取它却无法测知它的源头。因此可知，蠢笨的凡人、浅陋的庸人，面对它的旨趣，怎么能没有疑惑呢。然而，大乘佛教的兴起，根基在西方。它腾跃进入汉朝宫廷，照亮了汉明帝的梦境；又照耀东方地域，流布慈悲。从前佛陀分化形体、分布踪迹的时候，言语还没有远播，教化已经完成；在佛陀常现常隐的时代，百姓仰慕德行而知道遵循。等到佛陀隐去形迹、归于真寂，佛法仪表迁移而超越世间，金色容貌掩藏光彩，不能映照三千世界的光明；美丽佛像展开图画，却徒然显现佛的三十二相、八十种好。于是精微的佛法广泛流布，拯救众生脱离三恶道；遗留下来的教诲远播，引导众生到达十地。然而真实教法难以仰望，没有人能够统一它的旨归；偏曲的学说容易遵从，邪说与正道于是纷乱交织。因此关于空、有的论说，有时随习俗而判定是非；大乘、小乘的教法，也时而随着时代而兴盛或衰微。有一位玄奘法师，是佛法门中的领袖。他幼年怀有真正的聪敏，早早悟得三空之心；成年后契合神妙境界，先行具备四忍的修行。松风水月，也不足以比拟他的清雅华美；仙露明珠，又哪里能与他的明朗温润相比。因此他凭借智慧通达而没有烦恼，精神可以测知未显之理，超越六尘而远远出离，千古以来没有可以匹敌的人。他专心于内在境界，悲叹正法日渐衰微；寄托心志于玄门，感慨深奥经文产生讹误。想要分条析理，扩充前人的见闻；截断虚伪、接续真实，为后来的学习者开辟道路。因此他向往净土，前往游历西域；冒着危险远行，拄杖独自出征。积雪在清晨飞扬，道路之间迷失了方向；惊沙在傍晚升起，天空之外也辨不清。行经万里山川，拨开烟霞前进；经历百重寒暑，踏着霜雨留下足迹。实在是重视求法、轻视劳苦，求取深奥佛法的愿望终于实现；周游西方地域，共十七年。走遍各个有道之国，询问寻求真正的教法。在双林、八水之间，品味佛道、餐风而行；在鹿苑、鹫峰，瞻仰奇异胜迹，向先圣承受至高言教，向上贤接受真实佛法。探究幽深精妙的法门，穷尽深奥的学业；一乘和五律的道理，在心中驰骋；八藏、三箧的经文，在口中如海潮奔涌。他从所经历的国家，总括三藏的重要经文，共六百五十七部，翻译传播到中原，宣扬佛法的殊胜事业。引来西方极远之地的慈悲，把佛法之雨倾注到东方边陲。圣教残缺而重新完整，苍生由罪恶重新获得福报。滋润火宅中干枯的火焰，共同拔除迷失的道路；使爱欲之水昏暗的波涛变得明朗，共同到达彼岸。由此可知，因恶而造业便堕落，凭善而得缘便上升；升降的端由，只取决于人所依托的对象。譬如桂树生长在高岭，只有清露才能使它的花朵凝结露珠；莲花生在清水中，飞尘不能污染它的叶子。并不是莲花的本性自然清洁，也不是桂树的质地本来贞洁，实在是因为所依附的地方高洁，微小的事物便不能连累它；所凭借的地方清净，污浊之物便不能沾染它。草木没有知觉，尚且凭借善境而成就善果，何况人类具有知觉，难道不应凭借福庆而求取福庆吗？正希望这部经流传施行，和日月一样无穷；使这种福德广远施布，与天地一样永远宏大。

译○《帝范》序 朕听说，最伟大的德行在于生养万物，最珍贵的宝物在于帝位；因此辨明上下尊卑，建立君臣关系。这样才能抚育百姓、陶冶众类。如果不是能够明察、能够智慧，既有武德又有文德，得到皇天眷顾、天命历数归于自身，怎么可以滥握神圣图箓，冒昧登临帝位呢？因此翠妫献出唐尧的德瑞，玄圭赐予夏禹的功绩；丹色文字呈现祥瑞，周朝由此开创七百年的国祚；白色神灵显示瑞兆，汉朝由此开启延续两代的根基。由此看来，帝王的事业，不是可以凭武力争夺而来的。从前隋朝末年天下动荡，四海分崩离析。先皇凭借神武之姿，适逢经营天下的时机，斩杀灵蛇而定王业，开启金镜而掌握天枢。然而五岳仍含有妖氛，日月星辰收敛光辉；豺狼仍然横行，战乱尘埃尚未安定。朕在弱冠之年，怀抱慷慨大志，思考平定大难、拯救苍生。亲自披甲戴胄，亲身迎着箭石；晚上面对鱼鳞般的军阵，早晨临近鹤翼般的包围。敌军无论多大都没有不能摧毁的，兵阵无论多坚固都没有不能击破的。剪除长鲸而清平四海，扫除▯枪而廓清八方；承受天家庆福，登临光明的帝位。承袭光明相继的长久事业，继承宝符所昭示的隆盛基业；战战兢兢，如同站在深渊边、驾驭腐朽木材；一天比一天谨慎，思考善始善终。你在幼年时偏偏受到过多的慈爱，义方教诲多有缺失，家庭训导也有所违背。朕把你从维城亲王的位置上提拔出来，把少海太子的职任交给你；你还没有辨明君臣礼节，不知道农事的艰难，朕每每想到这些便忧虑，没有一次不废寝忘食。从轩辕、昊天以来，直到周、隋，以那些经天纬地的君主、继承事业和基业的帝王为例，他们的兴亡治乱，其中的道理都清楚显著。因此朕披览前代事迹，广泛采集史籍，把其中重要的话汇聚起来，作为眼前的告诫。○《帝范》后序 这十二条，是帝王治国的纲要，国家的安危兴亡，都在于此。古人说：“知道并不难，难的是实行。”实行尚且可以勉力做到，唯独坚持到底实在困难。因此，暴乱的君主并不是只看得见邪恶之路，圣明的君主也不是只看得见善良之途，实在是大道遥远而难以遵循，邪径近便而容易践踏。小人只顺从容易的道路，不能努力去做困难的事业，所以祸败降临到他身上；君子甘愿处在艰难之中，不肯安逸地居于容易之处，所以福庆流传给他。由此可知：“祸福没有固定的门径，只是人自己招来的。”若想悔恨过去的错误，就必须谨慎防范将来的祸患；应当选择贤明的君主作为老师，不要把我以前的行为当作榜样。取法于上等标准，最多只能达到中等；取法于中等标准，最终只会落入下等。若不是具有最高德行，就不能仿效我。我即位以来，缺失之处很多。奇异华丽的服饰玩物、锦绣珠玉不断陈列在面前，这不是防止欲望；雕刻楹柱椽梁，修筑高台深池，屡次兴动这些劳役，这不是崇尚节俭；犬马鹰鹘，无论多远都弄来，这不是节制内心；多次巡游，使百姓频繁劳苦，这不是约束自己。这几件事都是我的重大过失，不要把它们当作正确而加以仿效。但是我救济养育百姓，益处很多；平定天下，功劳很大。益处多而损害少，百姓不怨恨；功劳大而过失小，德行尚未亏损。然而即使接近尽善尽美的事迹，我也对此深感惭愧；面对尽善之道，回顾自身更感惭愧，何况你们没有丝毫功劳，只是凭借时机而享有福庆。若能尊崇美德来扩大功业，事业就会安定，身家就会平安；若放纵情欲而追随错误，事业就会倾覆，身家就会丧失。况且成就缓慢而败亡迅速，是国家的根基问题；失去容易而得到困难，是帝位的问题，怎么能不爱惜！怎么能不谨慎！《禁经》序。学习书法必须从老师传授开始，首先要懂得笔势，然后才能下功夫；功夫和笔势都明白以后，就要致力于迟涩；迟涩协调了，就不再受到拘束；拘束消失后，再去追求变化多姿。所谓变化多姿，在于奋力研习；奋力研习的道理，凭借的是形态的奇异；形态变化之时，不可沉溺于荒僻；荒僻排除之后，凭借的是神采；神采达到极致，就能进入玄妙幽微，玄妙幽微便宏阔飘逸而没有定方。假如只是一味拘守某种规范，随着工拙而改变：笔势只讲翻覆、肥瘦，形体只讲疏密、齐平；放纵就会失之过快，停留又会陷于过慢；心生畏惧疑惑，优劣不能决定；运笔在落笔前迷乱，手下动作又惊惶失措。像这样想要达到玄妙幽微，是不可能的。《大兴善寺钟铭》序。皇帝的道德契合佛法，心居帝王之位，覆盖四方，舟航于三界。希望使和谐之乐同法鼓一起宣扬，使雅颂之声随着梵音一同远播。于是命令凫氏铸造这口金钟，声响合于风雷，功效可与造化相等。钟上腾跃的猛兽，背负着业力仿佛将要飞起；盘曲的龙蜿蜒环绕，乘着风仿佛正在活动。清微的钟声早晨响起，犍槌之声傍晚震动，人们无不侧耳倾听，以证悟无生之理，进入神妙境界而登上正觉。即使圆海干涸，福祚也无穷；即使方石销毁，愿力也无尽。告谕侍臣杜绝谗言构陷论。我遍观前代，进谗献媚的人都是国家的蛀虫盗贼，善于花言巧语、结党营私。昏暗的君主和庸碌的君主无不受其迷惑；忠臣孝子含冤泣血。因此，丛生的兰花正要茂盛，秋风便会使它凋败；君王正要明察，进谗的人便会遮蔽他。比如齐、隋之间的事情，斛律明月是齐朝的良将，威震敌国，周人每年砍凿汾河的冰，担心齐兵向西渡河。等到斛律明月受到祖孝徵的谗言构陷而被杀，周人才产生吞并齐国的打算。高▯有治理国家的大才，辅佐隋文帝成就霸业，掌知国政十多年，天下依赖他而安宁。隋文帝只听妇人的话，特意下令排斥他；等到他被隋炀帝杀死，刑法政令从此衰败。又有隋太子杨勇，统领军队、监理国政共二十年，早已确定了继承名分。杨素欺骗君主、蒙蔽皇上，残害良民，使父子之道灭绝，叛逆祸乱的根源从此开启。隋文帝既混淆嫡子庶子，最终祸及自身，国家不久也覆亡。古人说：“世道混乱，谗言就会占上风。”这话确实不是妄言。我常常在祸患初萌时加以防范，堵塞渐成的趋势，以断绝谗言构陷的开端，仍担心心力有所不及，或许不能察觉醒悟。前代史书说：猛兽处在山林中，藜藿因而无人敢采；正直之臣立于朝廷，奸邪之人因而停止谋划。这正是我对各位公卿的期望。诸葛亮、高▯作为宰相的正直论。我近来见到隋代遗老，都称赞高▯善于做宰相，于是查看他的本传，确实可以说他公平正直，尤其懂得治理国家的根本。隋朝当时的安危，系于他的生死；隋炀帝昏庸无道，他却被冤杀。我何尝不想见到这样的人，只能废卷叹息。汉、魏以来，诸葛亮做丞相，也十分公平正直。诸葛亮曾上表请求把廖立、李严废黜到南中；廖立听到诸葛亮去世，哭泣说：“我恐怕要披发左衽，成为异族之人了！”李严听到诸葛亮去世，发病而死。所以陈寿称赞诸葛亮处理政事，推诚相待，布施公道。尽忠而有益于时政的人，即使是仇敌也奖赏；触犯法律而怠慢职守的人，即使是亲近的人也惩罚。你们怎么能不仰慕并追赶他呢？我如今常常仰慕前代帝王的优点，你们也可以仰慕贤宰相的优点；如果这样，荣誉声名和高贵官位就可以长久守住。

译《民可畏论》。古代帝王有兴盛也有衰败，就像早晨之后必有黄昏，都是因为蒙蔽了自己的耳目，最终导致灭亡。《尚书》说：“可爱的不是君主，可畏惧的不是百姓吗？”天子有道，百姓就拥护他奉为君主；没有道，百姓就抛弃他而不再使用他，这确实值得畏惧。《政本论》。治理政事的关键，在于务必保全根本。如果中原不得安宁，即使远方夷人前来，又有什么益处？隋炀帝刚继承帝位时，天下强盛，却抛弃德政、穷兵黩武，以至于覆亡。颉利可汗近来势力强大，自满自足，灾祸混乱随即降临，丧失了大业，成为我的臣属。叶护可汗也曾非常强盛，自恃富贵，派使者来求婚；后来失道而依恃祸乱，很快便遭到覆灭。他的儿子即位后，便任意猜忌，众叛亲离，根基覆亡，后嗣断绝。我虽不能远远仰慕尧、舜、禹、汤的完备德行，但亲眼看见这些人的结局，怎么能不警戒恐惧呢？《笔法论》。刚开始书写时，要收敛视线，反省听觉，断绝杂念，使精神舒畅；心正气和，便能契合玄妙。心神不正，字就会歪斜；志气不和，字就会颠倒倾仆，如同鲁庙中的欹器。又说：写点必须收锋，贵在紧峻而沉重；写横画必须涩势用力，贵在迟缓；写撇必须迅疾掠过，贵在险劲；写竖必须怒张，贵在战掣而雄强；写戈钩必须滋润，贵在迟滞凝聚并向右顾盼；写环转必须郁结，贵在收拢锋芒而总转；写波笔必须开张，贵在三次折转而送出笔锋。《指法论》。字以神采为精魄，神采若不调和，字就没有姿态；以心和笔毫为筋骨，内心若不坚定，字就没有劲健；以副毫为皮肤，副毫若不圆润，字就没有温和润泽。所凭借的是心毫与副毫相互配合，以神气冲和为妙。如今比较起来，重视明白而轻视轻巧；使用指腕不如使用锋芒，使用锋芒又不如神气冲和。自然手腕虚灵，笔锋便含蓄沉静。心与气相合，气与心相合，这就是神心的运用，关键只在心境安静。虞安吉说：“还没有理解书法旨意的人，写一点一画，都只求仿照字形的本体，反而自取笨拙，这哪里算书法呢？”即使仿照得像原本，形体样式夺取了真实神韵，也只能画出字形，不能说理解了笔意。这就像东施效颦，还没有进入西施深奥的境界。所以初学时，只得到粗略的根基，还未得到精微之处；过于迟缓便滞涩而没有筋力，过于急促便有毛病而没有骨力。横着用笔、侧着执管，就会钝慢而肉多；竖直落笔、锋芒直下，就会干枯而露骨。等到有所领悟，心念发动而手法均衡：圆的合乎圆规，方的合乎曲尺；粗的能够锐利，细的能够壮健；长的不会显得有余，短的不会显得不足。思虑与神采相会，同于自然，不知为什么如此却自然如此。《笔意论》。学习书法的人，首先必须知道王右军最精妙、最得意的地方：楷书《乐毅论》、行书《兰亭》、草书《十七帖》，不要让点画有僵死之处，这就是书法的道理。学习书法的困难，神采最重要，形质次之；两者兼备，就能达到古人的境界。由此说来，哪里容易得到这样的人呢？一定要使心忘掉笔，手忘掉书，心和手都忘掉情意，使书写不带妄想；关键在于追求时似乎看不见，考察时却显现出来。《告南郊文》。皇帝臣某，谨以黑色公牛明白告知伟大的皇天后土：太上皇厌倦居于帝位，心神凝聚于姑射山，疲于处理万机，于是卸下这副重担。人和神不能没有君主，天道秩序不能没有统领。帝王的历数已有归属，我以浅薄的德行，恭敬地承当帝位；神器已有奉托，我因此承受上天的大命。恐怕有辱帝位，本想坚决推辞却不能，于是接受大礼，登临帝位统治亿兆百姓。谨选定吉日，向上天告祭，登上皇帝之位，只祈求广施福佑于万邦，永远安定天命的极限。〔原文数字、纪年保留：元日〕 《谒太庙陈谢文》。臣上承苍天的明命，中间依赖宗庙社稷遗留下来的福祉，自念没有德行，却滥承宝位。既缺少作为君主的才能，又实在违背了教导儿子的道理，于是发生了承乾谋逆、侯君集目无君上、元昌怀有叛逆之心、▯也喜好作乱等事。我的昏昧已经显露，劝诫诱导多有缺失。我背负罪责、承认过错，惭愧恐惧更加深重。谨来到庭阶之间，亲自拜谢。《征高丽誓师文》。古代先王都有征伐之事。尧曾在丹浦作战，舜曾征讨有苗，周文王平定黎国，成汤征伐葛国。这四位君主，难道喜欢经受风雨、劳累军队、疲惫众人吗？他们认为不诛除凶残之人，教化就不能普及；不剪除暴乱，百姓就不得安宁。高丽的莫离支虐杀自己的君主，杀尽大臣，其余百姓怨恨深入骨髓。这些人都因力量不能制服莫离支而困守在敌城，盼望我的军队到来，如同盼望滋润的甘雨。高丽灭亡的征兆，谁看不见呢？时机不可错过，天意不可违背。我难道是厌弃厚重帷幕而安心住在露天，轻视华美宫殿而喜欢风尘吗？况且我年少出兵，却颇知权变。如今士卒都已集合，兵戈铠甲如山，冲车、撞车和云梯等器械齐备，指日可望取胜。农夫春天辛勤劳作，才开始有秋收；士卒先出力，然后才能受赏。如果能够同心协力，攻屠城池、击破敌军，高官厚禄，我绝不食言。如果胆敢逃跑、违背并弃离营伍，本人处死，罪及妻子儿女；这些都是国家的典刑，也是古今的常法。记住我的誓言，确实应当自我勉励。《宏福寺施斋愿文》。皇帝、受菩萨戒的弟子稽首敬礼十方诸佛、菩萨、圣僧以及天龙八部大众：最高的真理凝寂无形，超越言语；大慈悲以方便法门，随顺众生根机而摄受诱导，用智慧之舟救济苦海，以智慧之日照亮深重的昏暗，开启觉悟，使众生得度解脱，真是不可思议。弟子早年遭受罪愆，年幼便承受偏罚；追念抚育之恩，每每想到慈亲容颜已远，便泣血伤心，永远无法再相见，只能呼天捶地，身体无处安放。岁月不停留，寒暑急速更替，荼毒般的痛苦深入骨髓。想要奉养却已永远断绝，才悔恨不能追回；怨恨惨痛如此深重，即使有百世之身又拿什么赎罪？只有以赤诚之心归依佛、法、僧三宝，谨在宏福道场供施斋食，并施舍清净财物，用来布施。愿以这些功德奉献给先灵，愿其心悟无为之理，神识迁入妙喜世界，骑着青马进入香城，踏着金阶登上宝殿；在净土中游乐逍遥，永远蒙受佛法庇荫，常常享用甘露；迅速证得菩提，早登正觉，六道四生也都共同得到此愿。

译《六马图赞》。拳毛▯：黄色马，黑色嘴，平定刘黑闼时骑乘。胸前中箭六支，背上中箭两支。赞说：月中精华驾驭缰辔，天上的骏马横行。弓箭已经收起，战争的尘雾廓清。（第一） 什伐赤：纯红色，平定王世充、窦建德时骑乘。胸前中箭四支，背部中箭一支。赞说：▯涧尚未平静，斧钺已经伸张威势。红色汗水奔涌，纵马疾驰；青色旌旗凯旋而归。（第二） 白蹄乌：纯黑色，四只蹄子全白，平定薛仁杲时所骑乘。赞说：倚天长剑，追风骏足。扬鞭平定陇地，回转马鞍安定蜀地。（第三） 特勒骠：黄白色，嘴略带黑色，平定宋金刚时所骑乘。赞说：应着鞭策腾空而起，承接号令直上半天。进入险境摧毁敌军，乘着危急时机救济艰难。（第四） 飒露紫：紫燕骝，平定东都时所骑乘。胸前中箭一支。赞说：紫燕腾跃超群，筋骨飞扬而神骏，气势压倒山川，威势凌驾八阵。（第五） 青骓：青白相杂，平定窦建德时所骑乘。胸前中箭五支。赞说：四蹄轻捷如闪电，神采发动如天机。鞭策这匹飞驰的白练马，安定我的戎装事业。（第六） 《晋祠铭》（并序）。振兴邦国、建立国家，要依靠贤亲作为辅佐；分封圭爵、赐予土地，实在是有盛德者所居之处。没有亲近之人就无法使根基隆盛，没有德行就无法开启教化。由此可知，功劳相当于周公分陕，世代的福庆就更加显著；道德如同召公留棠，流传芳名的遗迹就会存在。惟有神灵降生于周室，在酆都降下德泽；支派疏分于天家，枝条分布于璇极；以仁为经、以义为纬，履行顺道而居于正固。以日月的光明作为自身，具有高明的本质；以沧海作为度量，具备宏大润泽的资质。德行成为百姓的宗主，声望成为国家的典范。因此能够协助兴隆鼎祚，辅成周代七百年的宏大根基；光大开启维城之势，开创一匡天下的霸业。后来古今更替、气运变化，山陵沟壑暗中迁移；虽然土地已经三分，遗留下来的风范却没有消失；世代更换千年，遗留的功烈仍然存在。造化广大而无名，神妙的道理幽深而不可穷究。因此人们喜爱祠庙、祈求福佑，神灵似存似亡；救济世人、匡正百姓，神迹时显时隐。神灵临近汾水而降下福祉，构筑仁智之境以安栖神灵。九层金阙，使蓬莱显得简陋；千仞玉楼，使昆仑、阆苑也羞于不够奇异。月亮落下，低悬于桂木筵席之下；流星升起，穿行于珍珠树间。至于高山绵延对峙，巨大镇山参列星墟，襟带边疆，标志性地临近北方土地。百丈悬崖遮蔽阳光，使红日失色；万寻绝岭横亘天际，耸立着苍翠。霞光无需织机便散成锦缎，山峰没有水却仿佛开出莲花。石镜流动光辉，孤岩在夜间明亮；松萝拖曳着影子，重重山谷白昼如昏。碧雾紫烟聚集着古今的色彩，黑霜红雪闪耀着冬夏的光辉。神灵施加恩惠，就像和风甘露由此产生，膏雨也由此降临；神灵极其仁慈，于是霓裳鹤盖在此止息，飞禽走兽在此依附；神灵具有刚正节操，所以治乱都不能改变其本性，寒暑都不能移动其操守；神灵度量广大，所以养育万物而不疲倦，资助四方而没有穷尽。因此众多美好都归于此地，明神敬慎地居住于此，哪里像罗浮岛还要拔起山岭迁到岭南，舞阳山还要移动根基转向北方呢？有如此挺拔秀异的形质，却没有固定居所的资质，由此可知，灵山之所以显现奇异，是凭借神威而坚固。又有飞泉涌出石阶，冲击山石分成急流，环绕着氛雾而最终仍然清澈；有英俊之士的贞正操守，随方随圆而形成形象，体现圣贤能屈能伸的道理。泉水日日流注而不穷，如同芳美德业永不终止；年年倾泻却不满溢，与上德之人警戒盈满相同。阴暗山涧含着冰，春天仍像冬日的镜子；向阳山岩引出水流，冬天还结着春日的苔藓，不是疏勒之水可以相比，哪里是瀑布所能比拟。至于浊泾与清渭，年年一同流淌；碧海与黄河，时时都会变化。即使包罗大地的纲纪、横贯天空的源流，也不能选择永恒不变的状态，没有什么能改变它的操守。确实，这泉水显现奇异，环绕仙宫而成为珍宝；仰望神灵居所的肃穆清净，想象神灵美善的声音仿佛仍在。因此朱轮华毂的车驾接连停在坛场道路，玉帛和丰盛祭品一箱接一箱陈列在庙阙。灵气氤氲，仰望它越觉得高远；神光明亮，望见它越觉得肃敬。它暗中与玄妙造化相通，丝毫不差；感应显著而有征验，超过声音和影子的响应。它只辅佐贤者，并不是黍稷祭品本身芬芳；它只依凭德行，哪里是筐篚财物能够施惠。从前隋朝末年昏乱，纲纪崩溃，四海波涛翻腾，日月星辰收敛光辉。先皇承袭千年相传的美好称号，接受八百年气数将临的先兆，竭尽诚心祈求吉祥福佑。于是最初召集军队，从神祠发迹，像风驰电掣一样长驱直进，包罗天地而远远覆盖。一场战争便大定天下，四海成为一家。虽然承受符命、接受图谶，显明于上天的命令；但能够昌盛宏大事业，实在依赖神灵的功劳。因此知道，茫茫万顷大地，必定要等待甘雨的滋润；巍巍五岳，必定要借助尘土的培育。即使九穗丰收，也由于播种；千寻高山直冲太阳，也本来凭借高大的根基。这样看来，没有雨水和滋润，就会有炎热枯萎的灾害；没有尘土和土壤，就会有倾覆的忧患。虽然根本建立在自然之中，也要借助外力才能成就功业。难道帝王的大宝可以独自运行，而不凭借神灵的福佑吗？所以没有一句话可以不报答，没有一处恩德可以不酬报。因此巡行旧迹，酬谢洪大恩德；来到汾水洗涤心志，仰望神坛肃敬意念。至于照车的夜光珠十二枚、价值连城的珍宝三五件、成堆的币帛、像山一样聚集的珍馐美味，这些只是庸俗浅陋的享物，恐怕不是明神所喜爱。正应当竭尽丽水的黄金，把美好功业刻在不朽之上；用尽荆山的玉石，把美德镌刻到无穷。召来雨师，扩大这些恩惠；命令风伯，扬起清净尘土。使地神在金门仰慕德行，使山神在玄阙接受教化；聚集九位仙人担任警卫，率领百神在前面开路。使洪大的威势震动六幽，使美好的声誉光耀千年。哪里像高唐之庙，只空自传说早晨的云气；陈仓之祠，也只是虚传夜间的光影。于是刻写美德功烈，作铭说：显赫的周宗，光明的贤辅，降生神灵，承继文德而继承武功。开启福庆留下声名，砍桐分封土地；孤高的羽翼独自映照，清风自然吹起。藩屏安宁，国家秩序井然；光辉流传竹帛，神灵降临汾晋。只辅佐有德者，只顺从贤能者；不施刑罚也有威严，不发言也有信用。玄妙造化暗中流动，洪大恩泽远播。深沉的清庙，肃穆的灵坛；松树低垂着羽盖，□悬挂着仙冠；雾气笼罩的筵席夜间呈碧色，霞光形成的屏障早晨显丹红。门户间冬日有桂花，庭院中夏日有兰芳；时代变迁而神灵长久，土地古老而树林残败。泉水涌出，急流回旋；冲泻石阶，分流庭院；不是搅动便能使它浑浊，不经澄清便自然清澈。地势倾斜而纹理平直，山涧曲折而水流平缓；翻卷的霞光散成锦缎，倒映的太阳澄澈明亮。冰面展开如一面镜子，风吹激起千般声响；既已瞻仰清洁，又由此想见忠贞。洗涤尘世污秽，使心灵明净。多么美好的胜地，多么伟大的灵异。日月虽有穷尽，英名声誉却不会匮乏；天地虽有极限，神威也不会坠落。万代千年，美好的功业永远相传。《金镜》。

译我利用处理万机之余，游心于前代史书，仰慕六代的高尚风范，观察历代帝王的遗迹，兴亡的规律是可以说清楚的。每当读到轩辕、昊天的无为而治，唐尧、虞舜的极盛治理，我没有一次不流连赞叹，不能自已。读到夏、殷末世和秦、汉暴君时，却使人战战兢兢，如同走在腐朽而薄弱的东西上。然而君主居于上位，都想永远享受万乘之尊，并把这种尊位传给百王之后，为什么得失各有不同，兴亡又没有常态呢？大概是因为不能自我反省，听不到逆耳之言，所以直到灭亡，终身也没有醒悟，难道不可畏惧吗？看清治乱的根本源头，足以作为明镜来鉴戒。天下混乱，没有不是任用不肖之人；天下大治，没有不是任用忠贤之士。任用忠贤，就享有天下福祉；任用不肖，就承受天下祸患。处在危难中的君主，各自应当听从臣下；如果能因此觉悟而保全社稷，哪里会有覆亡的危险呢？只是因为不把心思放在任用人才上，反而专心于游乐，难道不可悲吗？如果把游乐当作任用人才，把任用人才当作游乐，难道不是很好吗？古人说舜、禹不喜爱声乐、不贪恋美色，我认为不是这样，他们应当是喜爱正当的声乐美色。人们说桀、纣沉溺于声色，我认为他们应当是不懂得真正的喜爱。怎么知道呢？桀、纣的寿命没有终享天年，享乐也没有终尽一世，因此说他们并不懂得真正的喜爱。舜、禹寿终正寝，享乐直到一生结束，我认为这才是喜爱。人有刚强急躁或宽厚柔弱的志性，也有忧愁、欢乐、贪欲的内心，还有思虑感情和聪明才智，这些都是天命赋予的本性，其中有善也有不善。由此看来，尧、舜、禹、汤亲身实行仁义，治理达到太平盛世，这是他们承受了善的本性。幽王、厉王、桀、纣却制造炮烙之刑，剖杀孕妇，剖开人的心脏，残害早晨涉水的人，制成鬼侯的肉脯，修筑酒池糟丘，通宵饮酒，这是他们承受了上天所赋予的不善本性。立身处世的道理，在于折中调和，不在于偏执一端。吴起说：“从前有桑氏的君主，修养德行而废弃武备，因此亡国；有扈氏的君主，倚仗人多而喜好勇武，因此丧失社稷。”孔子说：“用宽厚来调济刚猛，用刚猛来调济宽厚。”仁义之道尚且不能偏执一端，何况旁门左道呢？何况不仁不义呢？做君主的道理，是处于至高至极的尊位，以亿兆百姓为心，以万邦天下为意；治理百姓必须用文德，防守边境必须用武威。孔子说：“文德施加得深，武力所能制服的范围就大；德行施加得广，威势所能控制的范围就宽。”不能只靠威武安定百姓，也不能只靠文德防备边塞。大鲸跃出水面，必然使游鱼翻波的功劳失去作用；鸿鹄沉入泥中，必然没有凌空飞翔的功效。假如让各种人才都能实现自己的志向，就不会失去他们的才能。古人说：“想建造高大的宫厦，要先选择工匠，然后再挑选木材；治理国家，要先选择辅佐，然后再安定百姓。”高明的木匠建造房屋，一定用大材作栋梁，用小材作椽檩，所有合乎尺寸的木材都不丢弃，这才是善于治理木材的人。不仅房屋有栋梁，国家也是这样。大德之人担任宰相，也就是国家的栋梁。我想，三代以来，君主喜好仁德，人民一定会跟从他。君主留心台榭，擅长奇巧的人就会到来；极力讲究游猎，驰骋奔走的人就会远道而来；存心喜爱管弦，郑、卫之乐就会大量进入；降意于粉黛，燕、赵美女就会来到。堵塞直言的道路，忠臣必然减少；打开谄谀的道路，奸佞必然增多。古人说：“君主好比器皿，百姓好比水。水的方圆取决于器皿，不取决于水。”由此说来，足以作为长久的警戒。玉石不雕琢不能成为器物，人不学习不能懂得道理。孔子曾以郯子为师，周文王曾向虢叔学习，圣人尚且如此，何况普通人呢？善于治理的君主思求贤才，如同农夫盼望丰年；明智的君主求取人才，如同旱苗盼望雨水。混乱的君主嫉恨胜过自己的人如同仇敌，却把不肖之人看得如同儿子，内心包容他们，哪一天才会忘掉呢？王莽假意实行仁义之道，有开头而没有结尾；孙皓暂时施行恩惠之风，有开始而没有结果。这两个人如同胶船漂在巨浪中，毁灭很快就会到来；又如劣马奔跑千里，临近目的地时便疲困。古人说：“升器不能盛满一石；小聪明不能谋划大事；巧诈不如笨拙而诚实。”确实不是错误的话。有明智的君主，也有昏庸的君主。汉高祖向郦生整理衣服表示敬意，比干却在辛纣面前被剖心。殷汤对伊尹寄托深厚感情，龙逢却被夏桀杀死。楚庄王在闲暇时仍怀有忧虑，武侯退朝时却满怀喜悦。昏庸的君主掩护自己的短处而永远愚昧，明智的君主思考自己的短处而使善行日益增长。观察汉高祖、殷汤，仰慕他们的德行，就像阴阳调和、四时协调、法令公平、万民欢乐，于是麒麟显现祥瑞。汉高祖和殷汤难道不是麒麟一类吗？观察夏桀、商纣，叹息他们悖逆邪恶到了极点，就像时令不能运行、寒暖失去秩序，于是猛兽肆意施毒，蝥螟造成灾害。夏桀、商纣难道不是猛兽一类吗？我由此看来，难道不是天道的定数吗？虽说有天时，也同样取决于人事。成汤在位时发生七年旱灾，他剪下指甲作为牺牲，千里之内降下大雨；太戊在位时，桑树和谷树生长在朝廷，他因恐惧而修治政事，于是使十六个国家经过多重翻译前来朝见。这难道不是人事吗？有人说做君主很难，有人说做君主很容易。君主居于尊高之位，掌握赏罚之权，任用人的才能，使用人的力量，有什么做不成？有什么求不到？这话说起来确实容易，讨论起来实在困难。为什么呢？轻慢天地，众多精灵就会显现妖异；忽视怠慢神灵，风雨就会响应他的暴虐。因此帝乙遭遇震雷之灾，殷纣招致飞沙之祸。大兴土木营造池苑楼观，远方搜求奇异珍宝，使百姓不能耕种，女子不能养蚕织布，田地荒芜、产业废弃，百姓凋敝残破。看见他们饥寒，却不为之悲哀；看见他们劳苦，却不为之感动，这种使百姓困苦的君主，不是治理百姓的君主。减轻赋税、减少徭役，使百姓家家富足；上面没有暴虐的征令，下面有歌功颂德的歌咏；克制一身的欲望，使四海百姓快乐，这才是忧虑国家的君主、使百姓快乐的君主。这就是做君主困难的原因。

译况且任用人才的道理尤其不容易。自己认为贤能的人，未必完全善良；众人所诋毁的人，未必全都邪恶。知道有才能却不举用，就是失去人才；知道有罪恶却不罢黜，就是祸乱的开端。况且人才各有长处和短处，不一定样样精通。因此公绰长于担任大国的卿老，子产善于做小国的宰相；绛侯虽然木讷，最终安定了刘氏宗族；啬夫巧言善辩，却不能担任上林苑令。舍弃短处而取用长处，然后才是美善。人的刚柔性情各不相同，曲直品性也各有差异。古今人物奔走进退，贵贱各不相等；上位者的孝道，和下位者怎么能相同？上位者要匡正国家、安定家族，志在崇尚礼义；下位者则承顺长者脸色，只存敬爱奉养之心。虞舜是孝子，却不能使自己的慈父安适；曾参是仁人，却不被孔子完全赞许。孔子说：“儿子只会听从命令，不能算孝；臣子一味顺从，也不能算忠。”这类事情不可不察。违逆君主的耳意而践行正道，杀死亲密之人以安定国家，这是周公；顺从君上的心意而保全自身，听从君主的情欲杀死自己的儿子，这是易牙；舍弃自己的生命来保全君主，这是纪信；挟持国家大事来报私仇，这是袁盎；独自守持节操，孤高正直而自取毁灭，这是屈原；表面显出和睦的端绪，内心却怀着汤火般的恶意，这是宰▯。忠诚与谄媚的区别，从这些事情看来，足以作为长久的鉴戒。白起替秦国平定赵国，却被秦昭王杀死；亚夫平定七国之乱，最终被汉景帝诛杀；文种设谋灭掉吴国，反而遭到越王杀戮；伍子胥竭尽全力为国，最终遭受赐剑自杀的祸患。这是君主的过错，不是臣子的罪过。至于赵高、韩信、黥布、陈豨这类人，则是自己招来祸衅，并不是君主滥用刑罚。汉高祖失误在于不能保全功臣，光武帝却因善于安置将领而成功。臣子安定君主社稷的根基，君主却把臣子置于危亡之地，哪里是相互酬报的道理呢？做天下的君主，处在万民之上，怎么可以轻率呢？背离正道、违背礼义，不仅损害自己，还会被贤人讥笑；降低身份、勉励操行，确实是君子的行为，却又会被庸人讥讽。越级提升官职，同类人必然深怀怨恨；偏爱同某人说话，众人就认为是徇私。任用贤良，人们说只是偶然得到；任用庸人，人们就说是愚蠢。说话太多，人们说过于烦琐；言辞太少，人们说治道浅薄。放纵情绪而发怒，朝野都会战栗；留心宽恕，法令又会不能施行。百姓快乐，官吏就劳苦；官吏快乐，百姓就劳苦。四海之内没有不是王土，荒远地区是枝叶，京畿之内才是根本。古人说：“树皮不存在了，毛将附着在哪里？”应当使根本牢固、根深蒂固，把内政托付给宰相；但伊尹、傅说那样的人，世间难以遇到。至于镇守积冰的边塞、守卫飞雪的边疆，魏尚、李牧这样的人如今也很少遇到。派人远行抚慰，便会彼此眷恋而不忍离开；怜惜他们而不派遣，枝叶又会凋落而不能保存。在这两种适宜之间，心力应当放在哪里？因此我早晨兴起、晚上警惕，不忘记这件事；君主尚且如此，何况臣下呢？《易经》说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意。”现在只是略述大概，用来表示我心中所存的意思罢了。古语说：“劳苦的人一定会歌咏自己的事情。”我不是故意烦劳笔墨来显示文采，只是把学习所得用于自身，姑且写下心中所想，希望远方的贤能之士不要因此嘲笑我。

译《自鉴录》。古代有对太子进行胎教的做法，我没有这个条件，但自从近来册立太子后，遇到事物就一定教导他。看见他临近用餐、将要吃饭，我对他说：“你知道饭是怎么来的吗？”他回答：“不知道。”我说：“各种农作物的耕种收获，都出自人的辛劳；不耽误农时，才能常有这样的饭吃。”看见他骑马，我又对他说：“你知道马是做什么的吗？”他回答：“不知道。”我说：“马能够代替人承受劳苦。按照时节使它休息，不耗尽它的力量，才能常有马可用。”看见他乘船，我又对他说：“你知道船的道理吗？”他回答：“不知道。”我说：“船可以比作君主，水可以比作百姓。水能载船，也能覆船。你将来要做君主，难道能不畏惧吗？”看见他靠在弯曲的树下，我又对他说：“你知道这棵树的道理吗？”他回答：“不知道。”我说：“这棵树虽然弯曲，得到墨绳就能变直。做君主即使没有道，接受劝谏就能成为圣人。这是傅说所说的话，可以拿来作为自己的鉴戒。” 《为太穆皇后追福手疏》。圣哲所崇尚的是孝，仁人所爱的是父母。我幼年承受抚育的恩德，长大又蒙受教养的训诲，《蓼莪》所表达的思念，哪一天能够忘记？父母恩德无边，苍天也难以报答。过去子路感叹有千钟俸禄却不能奉养父母，虞邱悲叹双亲已经不能等待，心绪纷乱，确实可悲啊！我常常痛苦于一个月之中两次遭逢丧忧，一想到永远追慕，内心的悲哀就更加深切。想要报答却没有办法，只能借助冥冥中的力量，谨以绢二百匹奉献给慈悲大道。倘若至诚能够感通，希望消除过去的罪过；如果行善确有因果，但愿获得后世的福庆。《祭征辽战亡将士文》。忠烈之士终身尽忠，是往昔贤者的明训；牺牲自身、殉身报国，是先哲留下的美好规范。你们心如铁石，志节经受风霜；勇气和雄图使怒发冲冠、怒目欲裂；怀抱忠诚、树立节操，重视道义而轻视生命；挥剑持戈，摧毁城池，攻陷敌阵。面对刀锋而不顾，奔赴汤火如同回家。你们在战场丧命，残破的尸身留在敌人的营垒；鲜血滋润原野，身死而名声长存；寒关草木摇落，终于不能活着回来；苍茫雪野之上，再没有留下踪迹。经过出塞前的道路，覆盖灵柩而归，歌咏阳春时走过的道路，却使归魂在漫漫长夜中黯然；山川景物依旧，生死之间却已突然不再是从前。然而身体是今世所看重的，名声是后世所珍贵的。身体本来可以长久存在，愚夫却害怕失去；功业很难建立，只有烈士能够成就。如果用一生短暂的期限，换取千载的美好声誉，这正是圣贤的操守，哪里只是忠勇之士才如此呢？因此我停住马缰、停止车驾，抚胸痛哭一场；赞美你们的诚心节操，哀痛你们留下的英灵。酒肉祭品已经陈列，愿你们的魂灵前来享用。《祭原州瑞石文》。继承天命的皇帝某，承继宏大的基业，统治天下，早起晚食，不敢忘记政事；以德教导百姓、以礼整齐天下，却对前代修德之君深感惭愧。上天已有成命，在贞石上显示祥瑞，文字清楚明白，帝王历数长久。既彰显高祖庙的功业，又赐给我微薄之身以帝位；直到皇太子治，也降下贞祥符瑞。于是记载他的姓氏，列在石碑文字中；仰望圣明的汉家遗迹，只能徒然铭刻上天宏大的造化。回顾自己德行浅薄，更加增添敬畏，谨借此大礼再次进献玉帛，向上谢答神明的恩赐，以表达恭敬战栗的诚心。皇太子治也恭敬来到泰坛，虔诚拜祭苍天，希望凭借神明眷顾保佑的德行，永远承受无边的福祉。《祀北岳恒山文》。大唐贞观十九年，以太牢祭品恭敬祭祀恒岳神灵。苍苍的元气，记录日月星辰而形成天象；茫茫的后土，镇守五岳而形成大地形体。衡山、泰山开启东南方的根基，嵩山、华山显出西方和中央的坚固；只有神灵的山峰秀丽挺立，横贯北方荒野而显出奇异。野兽长啸、蛟龙腾跃，是风雨吐纳之地；霓裳鹤盖，是神仙往来之所。重叠山峰参差错落，凝聚烟气、含藏翠色；重重山冈纷纷交错，映照太阳分出红光。千寻绝壁，万仞孤峰；桂花的光辉侵入月色，松萝悬挂在□处；幽深山涧冬日温暖，飞流泉水夏日清凉。珍贵符瑞显示当代国家的美好，灵蛇显示阵势的奇异。即使七年烈日熔化石头，也不能损害它的宏大；即使七年水波冲击，也不能损伤它的高峻。巍巍然与天地一同永远坚固，隐隐然横贯古今而不断绝。如今正值在赵地郊外授旗、在冀地誓师，谨献牲礼，愿神灵享用。《祭高士廉文》。我和你君臣情义深重，道契合于幽冥；如鱼鳞随水波、顺着风势，你很早就启发开导我的心。为什么一旦之间，竟然成为两个世界的人？回想往昔，更使内心悲痛。自从阴阳两隔以来，已经过了几十天；你还同我处在一城宫阙之间，想来游魂仿佛仍然很近。如今灵车已在清晨的道路上戒备启程，遗骨归入幽深泉下；望去隔着丘野，思念你的美德却更加遥远。清晨道路上凝聚着悲哀的笳声，灵车在夜间墓台前引着嘶鸣的骖马。叹息你永远辞别世间，结成我心中永久的遗恨。追想从前的赏赐和盛宴，欢乐终究变成悲伤。酒有“千日”之名，人却没有再次饮酒的期限；从前临膳时增加欢乐，如今抚杯时更加痛哭。因此派人陈设这场祭享，寄托从前的情怀；如果魂灵有知，请享用我的哀痛祭馔。《祭比干文》。大道衰落、时世昏暗，奸邪与正直并用；暴君虐主当道，正直之人难以容身。即使能够看清国家存亡，又怎能排除凶残势力造成的祸患？即使智慧足以周知万物，也不能脱离颠沛流离的处境。然而高厦将要崩塌，不是一根木头所能扶正；天道已经离去，哪里是一位贤人所能保全的？奋不顾身，有死而无二心，践行这种节操的人，很少有几个。因此风烟之中只剩悲凉，再也寻找不到遗留下来的踪迹；坟墓历经寒暑，徒然留下你的名声。虽然古今道路不同，年代久远而幽暗，我仍依照旧有典制，追赠你为太师，谥号忠烈公。以清酒和少牢陈设微薄祭礼，愿游魂仿佛有知，明白这番美好诚意。《祭魏太祖文》。大德就是生养万物，凭借天地阴阳来成就化育；最宝贵的东西就是帝位，顺应五行之运而相继昌盛。贵贱、废兴，没有不是天命的。因此，龙颜日角，是显现帝王之符；电光虹彩，是表明天地祥瑞。这些都不是可以凭智力争胜、凭力量争夺的。从前汉室分崩离析，群雄如山岳般并立；百姓流离、政治混乱，能使天下安定的是哲人；道德丧失、时局危急，能使国家安定的是贤能辅佐。伊尹辅佐殷室，使昏暗的王道重新光明；霍光辅佐汉朝，使闭塞的皇纲重新安泰。树立忠诚、履行节操，正在于此。皇帝凭借雄伟勇武的资质，处在艰难的时运中；承担栋梁之任，与从前相同，而匡正天下的功绩，却不同于历代。眼看百姓沉溺却不去拯救，见国家颠覆却不加扶持，这是违背徇国之情、留下无君之迹。后来三分天下开始呈现祥庆，黄星的应验早已显著；占卜显示君主开启时运，真人的运数于是归属。难道这不是天意，难道是人事所能做到的吗！○《数年帖》

译这几年来常有征伐行动，即使事情并不是为了自己，仍然担心下面会有怨言。所以废止游幸甘泉宫，承受【OCR疑误：“履ㄡ金”】的弊病，宁可违背凉爽、忍受暑热，也不能使自己舒适而劳累百姓。想到你的一片诚心，只是把我放在心上；若不是孝情深深凝结，谁能把这些事放在心中？读到你的来信，不禁潸然泪下，更增添了感念之情。好好地保养爱护自己，遣此不多。哥哥敕令。●卷十一 ☆李治（高宗皇帝一） 皇帝名治，是太宗的第九子，生于贞观二年。贞观五年封为晋王，十七年四月册立为皇太子。二十三年六月即位，时年二十二岁。咸亨五年八月称天皇。在位三十四年，享年五十六岁。谥号天皇大帝，庙号高宗，追尊为天皇大圣大宏孝皇帝，著有文集八十六卷。○《大唐纪功颂》（并序） 至于那主持伟大功业的，盛大的事业光耀于帝王先祖；神妙的功用深厚广大，崇高的道德光辉照耀于形象之外。至于用来警戒千年、昭示训诫百王的事，就有铸金以宣扬不朽根基、雕刻玉石以开启无疆功业的遗制。然而，孤泉之战的军法，表彰功德的典范尚未彰明；畴野之战的兵略，铭刻功勋的典章仍然缺失。乘巢氏革除夏朝，惭愧先觉者没有留下丹碑；大禹治水、武王克殷，遗憾生知者没有留下翠碣。这难道是睿智者的过失中最大的么！自从否运辞别炎运以来，沉陷大地的灾祸达到了极点；残余的神灵哭泣于白帛之上，霖雨浸润直至滔天。夏癸昏乱开始时，忠良已经被驱逐；殷辛暴政过去后，国家于是憔悴。黄雾弥漫而笼罩大地，下面亵渎了四方之神；红色尘气纷乱而降下天雨，上面损伤了圆满的天象。人民怨恨、神灵震怒，亡国的征兆很快显现；众人叛离、亲属离散，谋求保全国家的计划于是落空。月亮如弓悬在夜空而桂影空寂，于是金色月波屡遭侵蚀；流星如箭在夜间飞过榆树，于是妖异之气飞向玉弩。尘土埋没五岳，可见山川陵谷的变迁；百川干涸，可见江湖水势腾涌沸腾。鼎已经被询问轻重，毁裂周朝纲纪的是七雄；德行于是沉沦而不再光明，断绝秦朝纲纪的又有几个国家。上天的职权已经更替，紫庭没有享祀的宾客；神道能够恭敬奉行，帝王却缺少郊祀的礼服和祭器。因此，即使邹瀛这样偏远微小的地方，也共同结成面向角落的悲哀；亥迹茫茫无际，也共同伤痛被推入沟中的怨恨。妖异之气扰乱天象，宝库也招来灾祸。聚集在绿林中的人烟雾般纷起，屯聚在黑山的人如雾气般合拢。战龙在野，战争于是由兵戈兴起；飞鸿落在陆地，灾害于是由战马造成。先文皇帝怜悯百姓已经被烈火焚烧，拯救他们脱离焚烧万物的洪大火炉；哀伤万物将要沉沦，拯救他们脱离横流的洪水【缺字/OCR：“ㄛ”】。在代北掌握天命符瑞，开始树立红色军旗；在汉东剖析神珠，才要挥动白羽扇。运用五材而依仗顺势之道，阴阳变化尚且难以测度；悬挂日月二曜而恭敬行事，幽明两界都相互契合。然而武关虽先被攻入，楚猴般的暴乱尚未诛除；渐台虽已倾覆，蜀龟般的声音仍在震动。王充盗取并迁移凤座，牵连误陷伊【缺字】；窦德假借名义署理龙官，残害赵、魏之地。他们同恶相助，彼此成为唇齿。先帝威势【阙一字】整齐严明，志在进入无方之境。穷究幽深、测察神秘，研求精微而成为圣人。薛公三策，明明出于下等谋略；陈相六奇，显然符合同上等方略。亲自手持斧钺，向晋京问罪。墨守之术屡屡用尽，公输般的攻城技巧却更加丰富。开凿修【阙一字】的土地，举起倾覆的粮仓而筑成山；引曲洛之水，灌注泛滥的水流使之成为池沼。飞冲之势高峻，降临到背负门户的危急之处；长长的隧道幽深，上面窥见析骨剖骸的急迫。奔逃巨鲸的巢穴，染红刀刃已不遥远；封禁犀兽的树林，倒戈之事就在眼前。建德驱赶白波军众，渡过马颊津；凭借青犊军的资势，踏入牛口谷。吞食沙石来显示勇气，招来风雨而成为枭雄，谋划解除邺城之围，计划使上党守军投降。蜂群般飞来的军队有万队，刺猬般骤起的队伍有千群，耗尽汜水的洪流，剥除【OCR疑误：“▯丕山”】山的高大屏障。羽檄接连到来，警报急速奔驰；傍晚赵地烽火燃起，早晨鲁地的梆声令人惊醒。当时谋臣闭口不言，停止了请求出兵的议论；猛将咬牙切齿，收起了穿透铠甲的锐气。有人请求退兵函谷，以避开敌军前锋；有人请求回军崤陵，以图谋以后再举。先帝于是对诸将说：本来想先平定崤山以东，再平定黄河以北；如今既然已经远远投进天网，自取肥沃的原野，建德如果被擒，王充必然失败。虢国灭亡、虞国随之覆灭，道理本来就是如此；韩国被兼并、魏国随之归附，义理也没有什么差错。上天确实在帮助我们，不可以错过这个机会；用兵之道贵在出奇，正应当发动这次行动。牵衣挽留的劝阻之议，只能在幕府中局促徘徊；割断马鞅的计策，只能望着军门【阙一字】息。先帝独自决断圣心，总括排除众人的议论。留下偏将副将，分别抵御王城；率领精锐之师，转而控制要邑。荣波远远分流，遥遥疏导到官渡水滨；广武山斜斜逼近，远远据守成皋的险要。严整军队每日推进，巨大的防御工事高耸【缺字】。天下追逐帝位的战场，四境之内【阙二字】的土地。兴亡的道理，楚、汉的遗迹还存在；得失的道路，曹、袁的根基尚未泯灭。以代地藩王的尊贵身份，与士卒一同承担劳苦；处在唐侯的尊位，却把自己等同于服劳役者的饮食。越地的酒浆施以恩惠，人们奔赴白刃以求取仁义；楚地的丝绵含着恩情，人们舍弃苍璧以求取义理。于是率领数百骑兵，进入敌境五十多里，观察其部伍排列，逼近营垒后返回。此时敌军同类奔逃，凶恶首领争相进攻，短兵相接，长围很快合拢。望见柘木弓便全部被射杀，像棋子一样散布在中原；迎着萧斧便全都摧毁，像星辰一样罗列在平原低地。仅仅得以返回，【阙一字】没有一个人。想那赵王进入秦昭王的函谷关，事情因权宜而得以免除；晋后考察王敦的营垒，凭借欺诈而得以保全。功业踏上往日的道路，功绩超过昔日的记载。从此敌军锋芒便受挫，钲鼓之声也接连衰弱，夺去了林父的决心，击破了姜维的胆气。退回漳水、滏水一带，担心天讨乘着奔逃之势追来；远【阙一字】辕，害怕王师乘敌军衰弱而进攻。深挖板渚的沟壕，收拢马缰退守车关。列举数十条罪状而不惊扰他们，显示三面驱逐、仍留一面未封的宽待。于是让牛在洛【OCR疑误：“▯”】休息，暂且停息在桃林的废墟；在河阳牧马，姑且驰骋于襄城的郊野。樵夫和采薪者已经远去，空中的月亮层层叠叠，仿佛在招集军队；城墙垛堞没有修整，白日里放倒旗羽，以此招致敌寇。建德深信楚地的传闻，不怀疑秦地的间谍，空着陡峭山壁的小路向前进发，沉下轻舟径直前进。先帝部署军队背水列阵，骑兵依山排列；铠甲的光芒流动在阙巩，声势震动武安的屋瓦。神妙的谋略如山岳镇守，不允许代地守军推辞；圣明的谋划凝聚如川流，不接受敌方挑战的请求。想交战却不可以，想回军又没有道路，从霞光初起一直到日影西斜。热风使石头熔烂，湿热的暑气使金属流化；携带的粮食无法接续，壶中的浆水也没有补给。想到在葛野求取仇敌的粮饷，想象在梅林解除口渴；齐侯断绝了游华泉的兴致，楚将没有谷阳的饮料。困穷的鱼失去水，望着清澈的银河而鳞片摧落；【OCR疑误：“▯乌”】倾覆了巢穴，仰望高天而折断翅膀。