卷七百十四

译论下 客人说：“王道、霸道的事情，我已经听到了。有人说伊尹背负鼎鬻说，百里奚喂牛求仕，而孟轲非难他们，说从未听说过先委屈自己而使别人正直的道理。又说圣人的行为各不相同，只要使自身清洁罢了。这些话也可信吗？”宗闵说：不对。圣人以违背道为可耻，以屈辱道为羞辱，却不以委屈自身为羞辱。只要能够守住道，即使使自身受辱也要前进；如果不合乎道，就洁身退处。进退哪里还有别的标准，只看道所在罢了。上天生出圣人来，究竟是为了什么？是为了推行天下的大道，建立天下的大教，给天下百姓带来利益。因此天下有人不遵循他的道，圣人就忧虑；天下有人不明白他的教化，圣人就忧虑；天下百姓有不得安宁的，圣人就忧虑。这就是圣人的职责，这就是圣人的忧虑。遇到自己的时运，逢上合适的机会，上有明君，下有贤明诸侯，便会急切地寻求契合。难道不会想：如今若使我自身受辱，天下就能得到安定，百姓就能获得利益；若不使我自身受辱，天下就不能得到安定，百姓也不能获得利益，难道我能因为一己之身而使天下危险、使百姓受苦吗？这就是伊尹乐于从事割烹之事而不顾个人羞耻的原因。如果不能遇到合适的时势，不能逢到合适的机会，上没有贤明的天子，下没有贤明的诸侯，那么就一定会急切地求退隐。难道不是说：如今若能使自己受辱，而恩泽能够施加给百姓，道能够行于世间，我就去做；如今既不能使自己受辱，恩泽也不能施给百姓，道也不能行于世间，我就停止不做吗？虽然如此，我难道是以这种退让求得安逸吗？也不过是要借此扭转苟且求幸的风气，保全教化百姓的原则，为后世的人作个榜样罢了。这就是颜回乐居穷巷而不因此动心的原因。所以《易》说：时宜停止就停止，时宜行动就行动；行动或静止，都只看是否合乎时机。因此《传》说：富贵若可求，即使是执鞭驾车的事，我也愿意做。取舍只看是否合乎义。那么，趋赴时势并不可以用来保持自己的清白，丧失道义也不可以用来图谋自身；这就像追赶逃亡者时要快跑，救援溺水者时要沾湿身体，难道是因为喜欢这样做吗？是形势使然。所以说，考察追逐者，要看他返回的时候；考察行事者，要看他最终的结果。怎么能认为君子之道可以用浅陋的见识来衡量呢？这不是普通人拘守小节的做法。看见悬挂的鼎将要倾覆，有可以挽救它的办法；使国家仅仅达到小霸可以这样做，要成就王业却不能这样做，却说不是尧舜的事业，我不忍心去做，这难道是懂得尧舜之道吗？难道只是诵读尧舜的话吗？况且孟轲的话也说得过头了。他所厌恶的是那些谋求进身、专事钻营的人，担心他们是为了求利；如果并不是为了求利，那么受一点屈辱又有什么关系呢？客人说：“既然如此，那么仲尼不顾蒙受羞耻而求进取，又是为什么呢？”宗闵说：仲尼将要蒙受羞耻而不能得到恰当的处境，难道他不愿意这样吗？这正是仲尼出行求仕时的情形。上面的人妨害他的道，下面的人堵塞他的言论，他仍然周游游说各国诸侯，驾着轩车环行天下，希望当时的君主有一个能够醒悟，使王道有所改变；这种求道救世、等待知遇的心意，热切而不能停止。最终实在无可奈何，所以在鲁国被驱逐，在齐国被排斥，在匡、蒲被围困，在陈、蔡受困，在楚、郑之间惶遽狼狈地栖身。他的道越是穷困，求仕之路就越是阻塞。不了解他的人，却认为仲尼这样做，是想显耀自己的名位，使自身获得富贵。哪里知道圣人急于扶助世道，根本不顾及自己的艰难呢？所以他曾称许伯夷不使自身受辱，并且说：“我和他不同。”等到公山弗扰凭费邑反叛，仲尼却想前往投奔他，难道不是想借此使自己的道得以施行，因而舍弃一点羞耻也可以吗？如今牛鼎虽然是可耻的事，难道还不胜过公山氏吗？由此说来，仲尼也有不得已而委曲自己的地方。难道仲尼会委曲自己，却不能使别人走正直之路吗？难道只求保全自己的清白就够了吗？因此，水容受污浊来洗涤万物，并不损害自己的清澈；石头经受磨砺来使物品锋利，并不损伤自己的坚硬；君子委曲自己来教化他人，并不损害自己的道义。唉！求取仕进的人，如果真能考察伊尹、颜渊进退的原因，想到仲尼连执鞭驾车也愿意做，观察《易》所说的行动、静止都不失时机，超过普通人的果敢行为而行事，又不忘记兼济天下的道理，那么即使所受的羞辱比牛鼎之辱还要严重，我也将忙于歌咏称颂他，哪里还会讥笑他呢？如果果真照孟轲所说，那么人人相互带领着只求独善其身罢了，哪里能够治理天下呢！马公家庙碑 元和十五年夏季六月，朝廷下诏，命天平军节度使、检校礼部尚书兼郓州刺史、御史大夫、扶风县开国伯马公在京师建造三座家庙。秋季九月，新庙落成。冬季十月的一天，命马公的弟弟马推代为主持祭祀，举行升祔之礼。事情办完以后，马推率领族中年老的人，一同说道：“马氏的先祖，在周、汉之际凭功名显赫；到了魏、晋以后，家族世代逐渐衰落。如今马公从贫困卑微中奋起，终于成为一方长官，能够建有宗庙，勤劳也达到极点了。希望能把这些事铭刻在石碑上，给后人看，使他们永远不忘艰难，并且世世代代享受祭祀不绝。这样可以吗？”众人都认为可以。马公名▯，字会元，是扶风茂陵人。从前舜让伯益掌管山川上下的草木鸟兽；经过夏、商、周三代，伯益的后代世世代代没有失去职守。后来造父侍奉周穆王有功，穆王把赵城赐给他，于是以赵为氏。又过七代到叔带，离开周国前往晋国，侍奉晋文侯。再过三代，生下夙，成为晋国的三卿之一，于是专掌国政。又过八代，赵氏与韩氏、魏氏三分晋国土地，建立国家并称王。又过五代，赵国公族中有个叫赵奢的人，为赵国立有功勋，被封为马服君，他的子孙于是分出一支改姓马氏。从赵奢七代到马通，马通任汉武帝侍中，以二千石的官秩开始从邯郸迁居茂陵，于是归属右扶风，所以称为扶风马氏。三国时期，马氏中有许多人在蜀地以仁厚著称。后来历经宋朝直到宇文周，连续不断有人显达。马公的五代祖叫士儒，任隋朝江州、亳州刺史。亳州刺史生伯达，入唐后考中进士，任怀州、河内县尉，喜好黄老和长生之说，弃官跟随孙思邈游历，隐居于茅山。伯达的儿子河内生下▯，考中进士，又考取八科士，在唐高宗、天后朝任御史、尚书兵部郎。正值天下罗织罪名的风气盛行，他因为没有为皇族之罪作证而失去官职。不久他叹息说：“我虽然不得志，我的子孙应当有显达的人。” 兵部郎生光粹，五岁就能作诗，考中进士，任荥阳县令，政绩教化非常美好，县里的人都传颂他。光粹在荥阳生下皇考，讳名亻亥；皇考十岁时，就学习《左氏春秋》，每天能记诵万言。后来凭经术明通、品行高尚，历任诸侯属官；由检校尚书职方郎中升任吉州刺史，治理政绩格外卓著，声名上达朝廷，进封褒州名号，并加赐命服，最终在任上去世。

译马公早年丧父，追念祖先的事业，认为五代祖有文才，却在隋朝做官只不过是郡吏；高祖父怀有至道，曾王父积有暗中的德行，都郁积而没有显达；祖父和父亲施惠于人，而都在朝廷中没有得到应有的议论，死后只能在寝室中祭祀。祥瑞重重积累，福庆层层累积，难道不就在这里吗？于是他铭刻于心，按照正道修养自己，以迎接上天的福佑；学业通明，德行成就，名声传遍诸侯，征召他的文书接连而来。马公又说：“古人贫穷而没有办法祭祀时，一定要寻求仁人的粮食。这样看来，如果不合乎正道，即使每天使用三牲祭祀，也不如用鱼和豆来得清洁。”所以他在滑州时与宦官贵人发生冲突，在闽地时又与柳冤不合。因此濒临死亡、困厄穷困达十年之久，马公也不后悔。宪宗即位，知道马公贤能，追授他泉州、虔州二州刺史，任御史中丞、都护，主管日南；任国子祭酒，观察桂州；后来升任御史大夫，出任百越一带的长官；又征召任命为尚书刑部侍郎。不久，任丞相晋公讨伐淮西的副职。淮西平定后，便代替晋公镇守那里，加授工部尚书。治理蔡州一年，蔡地百姓和睦安宁。调任许州，同时兼有殷州、蔡州。入朝京师，留在朝廷，任礼部尚书、华州刺史，并兼任镇国军使。元和十四年，齐地叛寇才被诛灭，朝廷认为那里地域广大、人口众多，容易发生动摇，便把都府分割出来另设一道，又分曹州、濮州的田地来增加其辖地，任命马公为节度帅。齐地百姓不服从朝廷，至今已经六十年，百姓贫困而无处申诉，士兵骄横而喜好作乱。马公到任后，便以诚信施政；把法令制度明白地示给他们，细致周全而不苟且宽纵，温和而又有威严。任职一年，百姓全都安定，田地更加开辟，三军和百官上下都有节制。皇上听说后，进封他为扶风伯，加授银青光禄大夫。又追赠他的祖父为尚书工部郎中，祖母韦氏为扶风郡太夫人，封他的父亲为兵部尚书，母亲郑氏为荥阳郡太夫人，以此褒奖宠荣他们。又下令建立三座家庙，完备地举行祭祀，以告成报功。唉！人凭富贵显荣来祭祀先祖，世上有许多这样的人。像马公这样，兴起以后没有失去政事，始终如一地实现自己的志向，这实在是很难的！难道不能称为大孝吗？他的事迹显明于后世，可以无愧了。铭文说：今上皇帝即位六个月，东方藩镇之臣马▯派使者上奏说，有关官署认为臣的名次和功劳已经达到建庙祭祀的资格，按礼应当建庙祭祀。皇帝说：“从前我的宪宗皇帝，聪明圣武。兵卫四方出动，扫平郡邑；爱护敬重忠良，做百姓的父母。确实是他命令你马▯，到东方建藩，开始平定淮西之乱，随后安抚郓州、封州，庇护两州；又世代治理不服，百姓困苦而无处申诉，最终士卒骄横顽强，包藏奸谋、窥伺空隙，成千上万。你来主持治理他们，没有不顺服的。我刚即位，你恰好来报告政绩。应当酬赏你的爵位和封邑，把它写入功劳簿。”马▯拜首叩头，恭敬地推辞这一美好的诏命。皇帝说：“唉！我并不是偏私于你。蔡地百姓不服，你就治理了他们；齐地百姓不得安宁，你就安抚了他们。勤劳已经达到极点，而赏赐怎么能太低呢？命你为伯，立即把封地封在岐地。”马▯拜首叩头说：“这不是臣一人的力量，陛下的先臣，实在有光明的德行。臣承受了他们的福庆，幸而能够守住职分。”皇帝说：“唉！我现在下诏，追荣你的先祖，以彰明你的孝心，开拓你的土地，赐给你宗庙。”马▯拜首叩头说：“臣死也无法报答。”于是皇帝命马公的弟弟马推在京师建庙。从门到正堂，尺度合宜，没有逼仄失误；磨治梁柱，雕刻桶饰，整齐而舒展。经过占卜选择，在仲月选定吉日。三座庙中的神主，依次升入室内。上下升降、进献祭品，都恭敬而庄严地斋戒。马公仍在外任，马推奉行礼仪。能够进献诚敬之心，如同马公亲自在朝廷一样。神灵安宁快乐，福禄一同降临。马公的兴起，大概从诸生时期开始；历经艰难困苦，才终于取得成就。告诫你们后代子孙，不要忘记这篇铭文。故丞相、尚书左仆射、赠太尉太原王公神道碑铭（并序） 皇上即位第五年正月，丞相、左仆射、太原王公因癸巳日发病，第二天便在任上去世。天子震惊悲痛，立即命内谒者到他的家中，查问他饮食起居、睡眠劳作的情况；详细确认没有别的病状后，便赐给布帛、菽粟，数量都按最高等级办理。后来仍不能排遣悲痛，又加赐内府绢帛一千匹。为他停止朝会三日。命兵部侍郎一人持节，驾四匹马，带着箫鼓从正殿出发，直达灵柩之前，册封王公为太尉。到了安葬的日期，官府供应棺椁等葬具。出发时，又派王人赶去临视，命羽葆▯、常辂车等仪仗全都到达墓地。等到返还虞祭，便在里第击鼓四节后回来，以表示此礼不同于通常制度。他的儿子王镇认为我宗闵在王公任宰相末期曾陪侍左右，稍稍了解王公的行迹，便请我为他铭记功烈，使之流传后世。而且也不应拒绝，于是把我所能说出的显著事迹铺陈在金石上。王公名播，字明扬，太原人。周灵王太子晋的后代，世代做王，因此承受了这个姓氏。高祖王满，任汾州长史。王满生大▯，任嘉州司马、给事中。司马生王升，任咸阳县令、太子少师。少师生王恕，任杨州仓曹参军、尚书左仆射。王公是仆射王恕的长子。他忠诚恭敬而以仁为本，宽厚明达而有节制，内在显明敏捷，对外严肃和蔼。贞元十年考中进士。这一年参加贤良策试，因直言被授为集贤殿校书郎。他所陈述的平定戎敌、治理国家的方略，明白而值得采用。调任▯▯县尉，审断案件名列第一；御史中丞李汶喜爱他，奏请任命他为监察御史。他查办云阳县丞源咸季贪赃免职一事，认为按文书不应调任而竟然调任；源咸季于是到御史台拜谒，王公便逮捕弹劾他。追查奸邪胥吏，穷究法律条文的本意，上奏请求把源咸季流放。刑曹郎因此被罢去原职，给事中认为省中诏书不对，便夺去他的俸禄。因这件事获罪的人很多，从此正直的声势再也不可遏止。任侍御史时，京兆尹李实受到文皇宠信委任，能够使卿士祸福，凡人的荣辱盛衰，都取决于是否依附他，满朝官员都迎合或躲避他的锋芒。王公在路上遇到李实来作揖，便移文斥责他。文辞很不客气，李实于是奏请让王公任三原县令，并寻找他礼仪上的不足来控制他。

译王公到了京兆府署，直到郡吏的馆舍，再回到县邑，对尊敬府中的礼节没有一项不完备。李实这才拿出自己的权势，反而更加畏惧他。县中编入户籍的人，多是权贵和宦官；以前的县令大多不能自行处理政务，政令宽严都受他们牵制。王公把所谓的贵人全部召来，让他们坐在堂上，拜见他们说：“尊敬本乡本土的人，就应当这样。”县里的人大为惊骇，便按他的指示行事。后来任长安县令，当时朝廷正厚待ν，并把帝女嫁给他的儿子。有百姓与ν氏的家奴一起盗窃他人的马，前任县令逮捕百姓却放走了家奴；王公刚到县里，立即把那个奴仆也抓来，与百姓一同依法处置。王公掌管御史台杂务时，京城发生饥荒，粮价上涨，京西诸侯相继闭藏粮食。王公发布公文，征用秦、晋地区可以泛舟运输的粮食，西部镇将惶恐不安，收回原来的禁令，粮食于是流入秦地。元和四年任御史中丞，当年中途又兼知京兆尹。元和六年任刑部侍郎，充任盐铁转运使。他上奏说，流放人员遇到赦令可以返回，唯独配军囚徒被隔绝在外，因此没有一个能回来，请求一律以七年为期限；直到今天仍沿用这个制度。不久加授礼部尚书，兼任御史大夫，又以户部尚书身份出任西蜀节度使。长庆初年朝见穆宗，论说朝廷内外的事务，于是被留在朝中任刑部尚书，再次主持盐铁事务。冬季授任中书侍郎、同中书门下平章事，仍兼原职。他匡正朝政、激励人才，开始把选拔贤能当作急务。皇上正有意经营河朔，而财赋正从各地征集。长庆二年，王公凭宰相印出任淮南节度使，仍兼原职。长庆四年，议论政事的人说，盐运机构应当留在京师，以便控制地方士人；王公于是加授检校司空，免去盐运使职务。不久，皇上念及王公制定盐运成法的功劳，又让他主管盐运，加授司徒。今上即位，急忙召回王公；他一到便授任左仆射、同中书门下平章事，仍兼盐运使。不久兼任太清宫使，爵位屡次晋升至太原郡开国公，食邑二千户，官阶升至金紫光禄大夫。七十二岁时去世。王公入仕三十二年，侍奉过六位皇帝。出任时统领楚、蜀军队，入朝时位极台宰之尊；前后总管盐铁事务三次，离任后又再度任职，将近二十年。上天覆盖大地，大地承载万物，难道会偏爱王公一人吗？他必定有足以当之的原因。一个官吏只要不犯法，就没有人能够夺去他的职任。每年按时上奏考核政绩，报于太史，官员彼此依次升迁也如此。所以人们安于行善，没有人敢欺骗王公。即使远到海边，他也像总揽缰绳、执掌鞭杖一样控制得当。多年之间没有杀死一个官吏、贬黜一个职位，而各种事务自然得到解决。凡朝廷平定淮西、夺取郓地、攻破汴州、平定沧州和景州，战事不息达十五六年，军粮和费用都能根据缓急立即办妥，充足得如同神灵供给。其间开通沟渠，疏导颍河，用来运输轻舟，使军队坐享饱食。疏浚三门峡，牵引沉重的石块，使大型船只得以通过，关中于是忘却饥荒。王公推荐皇甫▯的强干敏捷，皇甫▯反而在皇上面前诋毁王公，王公却不知道；皇上认为王公是长者。议论景宗相信伪造诏令、释放逗留不进的将领，必定要依法治罪，当时的人佩服他的敢于任事。深入徐州境内，疏导各种龃龉而表现忠诚气概，人们说他真有宰相的器量。权征之外还有杂税，通常进贡给内库，称为羡余进奉。贞元年间，每年不过十二万缗；到王公任职时，每年进贡一百万缗。凡国家有大规模征伐，都不用担心费用有没有。等到丞相晋公专门负责征讨之事，军粮的供应全都出自王公，王公从容地辅佐他完成大业。沧州、景州平定后，王公有协助之功；自任御史中丞、京兆尹，直到主持政务，从未把要点写在笏板上作记录，却善于起草奏章，天子甚至不能自行控制喜怒。王公专心处理政务，暗中匡正皇上，立身行事少有党徒，不喜欢夸耀显露。因此几位皇帝都信任礼遇他，多次蒙受恩泽；权力、利禄、进退去留，就像掌握在自己手中一样。很多人以为王公能够巧妙地迎合时势。后来王公再次执掌相印，与晋国公及一两位公卿共同辅佐皇上，立场非常正直，完全合乎道义。只要他们所举荐的人确实正确，王公一定扶助他；如果不正确，王公便默然不附和。由此皇上知道王公厚重，同列也敬畏等待他，于是才看见王公的作为，和过去对他的认识相比较，差别实在太大。王公已经在名声上有所委屈，却在富贵上得到伸展，难道不是盛德君子受到神明佑护吗？王公的故夫人是清河崔氏，给事中崔锐的女儿。嫡长子王式，任秘书丞，砥砺操守、遵奉名教，不把自己当作宰相之子。次子名冰，刚授任京兆府参军事，器量气度宏大而志向远大。王公的二弟名炎，三弟名起，兄弟三人都凭文学在江左奋发显达，向西游历长安，七次考中甲乙等第，当时舆论称赞他们伟异。王公去世没有几天，王起便以户部尚书身份掌管国家财政。门下宾客都来哭吊祝贺，郡吏中执掌文籍的官员繁多，完全像王公在世时一样，这在世上也很难得。他所任用的旧属，有前宰相程公异、现任荆州相国段文昌；其他分居朝廷内外、列于各台阁的，不下三十人。铭文说：太和年间，正值圣明的皇帝在位，任用旧臣，于是任命太原公为宰相。太原公福祥奔集而来，两次掌握教化大权，连续执掌枢机宰辅之职；两次统领重镇，分别是楚、淮、蜀等地。自元和年间开始，王公掌管财赋。历经宪宗、穆宗、敬宗、文宗，直到今天的圣君，四代皇帝征收财赋，谁能比王公更亲近得力？煮盐、铸钱，铸造器物、聚集财货，东面扫平、北面消灭敌人，都是皇上所愤怒的事情。披甲士卒百万，军粮需求极其巨大，皇上让王公主持此事，不劳费太多心力便能备办齐全。根据时势变通，物资没有滞留遗漏；一旦施行纲纪条目，没有人能够越过他的规章。以仁爱统率众人，在中央掌握关键；诚信推行，恩惠传播，没有欺诈。王公在外扬名，漕运事务大概正是他的长处；王公留在朝廷，所任职务也与他的才干相称。首尾相接，将近二十年；宰相府的使符，随着他的任用兴废而相随。凭王公的敏捷才智，显赫爵位自然到来。他不在外事上纷扰，只在内心保持正直。刚开始承受他的威风时，人们畏惧他的深沉；等到与他共事，才受到他的道义感化。仁人的事迹，死后才更加显盛。如今刻在这块碑上，永远不会倾倒偏斜。御史中丞、赠太保李良臣墓碑

译庚子年，继承皇位的天子即位，对百官说：“先皇帝平定天下，使我大唐中兴；在几位臣工中，谁的功劳最大？”众人都说：“▯州节度使、司空李光颜是其中最突出的人。开始在夏州作战，又在蜀地作战，在蔡州进行大战，最终在齐地完成功业。每一处都建立了美好的功勋，实在是上等将领。”天子于是召他到京师，在朝廷上以礼相待，命他任宰相，赐给甲等宅第，在宫中设宴为他送行，说：“暂且回到你的任所，日后有事，我和你共同谋划。”过了一年，燕、赵相继叛乱。天子诏令李公率许昌精兵渡过黄河，向河北进讨；尚未交战，军队便停止行动，李公留下镇守许昌。又过了几个月，汴宋军队反叛，驱逐主帅，拥立其副将▯，并上表请命。天子听说后大怒，又诏令李公率全军征讨。李公接受诏敕后，亲自率部下万人昼夜兼程，一战便摧毁叛军锋芒，随即进逼城下。贼众惊慌恐惧，斩下▯的首级献上。汴宋平定后，朝廷册定功劳，任命李公为司徒兼侍中。军队回师，朝廷举行盛大宴会慰劳；于是百城长官和三军将吏都入朝祝贺，赞颂他的功德。李公哭泣着说：“这都是天子的神威和贤士大夫的力量，光颜有什么功劳呢？不过光颜的曾祖父，起初从北方归附天朝，世世代代总领军队，作为国家的屏障。先父太保的功烈尤其多，但都在诸侯手下任职，官位止于副将。他积蓄的福德和留下的福祉，集中在光颜兄弟身上。如今先人的盛德没有显扬，而光颜独自享受报偿，这是光颜的罪过，哪里敢谈自己的功劳？”军司马、武功人苏遇起身说道：“您的官位居于众将之上，功勋记在王府，能把先父的美德明白地写给后世，在古代也是可行的。应该请宏达博雅的人为此撰文，才能长久流传而日益显著。”于是派使者到礼部侍郎宗闵处请他作铭。宗闵接受诏命后惶恐不安，推辞说不敢当。我私下想到，百官对于宰相来说都是同僚属官，我又有什么资格推辞呢？回来后查阅李公的行状，写下如下文字：太保名良臣。他的先祖是皇帝的儿子昌，被封在弱水以北；因当地属于夷狄，便在那里称王。他的后代世世代代做部落大人，号称阿跌部，于是以阿跌为氏。到了太保的祖父贺之，勇武雄健而且很有谋略，各部君长争相归附他。他曾想借机会建立功勋，使自己的名声显扬于中原。正在这时，唐朝初年接受天命，太宗文皇帝已经即位，李贺之率领所属部众南下到灵武，请求成为朝廷的内臣。太宗召见他并与之交谈，惊异于他的才干能力，授任银青光禄大夫、鸡田州刺史，充任定塞军使，赐给车马、服饰和器物来宠遇他；又命令他修筑城邑居住，开始建立宫庙和官属的制度，于是族部日益壮大。在西戎、北虏之间，他很有威名。后来去世。皇考名{辶氐}丰继承其位，袭任鸡田州刺史，以功劳加授开府仪同三司、太常卿、上柱国，死后追赠工部尚书。太保一向因宽厚勇敢而受到部下推重，继承职位后，常对将校说：“自从我的祖先归附国家，承蒙唐朝厚恩，我愿依靠诸位，希望能够把这些恩德报答给国家。”不久，安禄山凭借幽州、燕州的精锐士卒反叛，渡过黄河攻陷洛阳，崤山、函谷关也没有守住，玄宗前往巴蜀，肃宗前往灵武。李公听说后，痛哭着向众人请求说：“我平生的志向和事业，曾经已经向诸位说明。如今王室多难，正是我为节义而死的日子，诸位能够跟随我吗？”众人都感动奋发，答应了他，于是奔驰到肃宗的行在。肃宗嘉奖他，把他作为心腹托付。王师收复两京、平定大贼，李公的功劳最多，授任开府仪同三司、鸡田州刺史，充任朔方先锋左厢兵马使，侍奉太尉汾阳王。汾阳王喜爱他沉默寡言而多有决断，军中的事务全都向他咨询。不久升任御史中丞，其他职务仍照旧。宝应二年七月二十三日，死于河中治所，享年三十六岁。贞元十一年八月，安葬在太原府城东南的孝敬原。太保年轻时就受到阿史那可汗的器重，阿史那可汗把自己的贵族女儿嫁给他，实际生了三个儿子。长子名光▯比，任朔方都将，不幸早逝。次子名光进，任朔方节度使、刑部尚书，去世后追赠左仆射。少子就是司徒。元和年间，宪宗章武皇帝认为光进以仆射、司徒身份建立的功劳居于第一，赐姓李氏，把他的籍贯列入宗正寺的皇族谱牒，追封李公为太保。夫人史氏为燕国太夫人。铭文说：太保的祖先，大概出自轩辕氏。全面拥有北方狄族之地，世世代代做部落大人。绵延千年，传到光禄一代。光禄有雄才多决断，率领部众归附中原。当时【阙一字】帝刚刚拥有天下，便命光禄在北方荒野安定居住，赐给他城邑、车服和旌旗。向北制伏猃狁，向西抵御昆夷。尚书承继祖业，能够建立威令；统领的部族更加繁多，兵车尤其强盛。于是生下太保，父子两代都有忠孝。发誓报答国家恩德，以承继祖先教诲。燕地盗贼向南叛乱，肃宗向西巡行；黄河倾覆、洛阳陷落，于是三秦受到骚扰。李公听说后痛哭，率领全部骑兵，奔驰到行在，请求首先以死效命。皇帝嘉奖叹息，让他参加禁军，早晚勤劳，在皇帝【阙一字】之处。皇帝收复京城宫阙，因而平定两河；冲锋陷阵，李公实在功劳最多。【阙七字】位次。品级、俸秩、威仪，使他与三公相同。虽然接受了嘉奖的任命，却没有登上大臣之位；不【阙一字】他的德行，于是辅助后人。仆射继承武功，勇猛如【阙二字】虎；【阙二字】威武，镇守西土。司徒特别显盛，成为国家上公；入朝掌持相印，出外赐给彤弓。【阙十六字】皇帝嘉奖元勋，追命荣宠他的祖先。既然宠荣尚书，便尊崇【阙二字】；推举功劳、建立德行，赐姓并命名。把他的名字列入公族谱籍，与我的宗室子弟相同。无论生前还是死后所享的荣耀，古今有谁能与之相比？辅国大将军、行左神策军将军、知军事、检校右散骑常侍兼御史大夫、义阳郡王、食实封二百户、赠越州都督、刑部尚书苻公神道碑铭（并序） 苻公名▯，字元亮。他的先祖是琅邪人，曾祖名【阙一字】，任妫州刺史。祖父名晖，任游击将军、颖王府左【阙一字】事、典军，追赠青州刺史。父亲名令奇，任昭义军节度副使、试太常卿、开府仪同三司、琅邪郡公，追赠【阙一字】部尚书、左仆射。苻公正是仆射令奇的长子。

译起初苻公与先父都任蓟地副将，恰逢蓟地发生叛乱，便一同逃奔潞州。潞州节帅薛嵩任命他们为军副。薛嵩死后，辖地分裂，他们转隶魏地。魏帅田承嗣知道父子二人有才干谋略，分别安排他们担任左右职务。田承嗣死后，他的儿子田悦继任节帅。田悦与李纳等邻近藩镇互相勾结图谋不轨，率兵侵犯【阙一字】东，攻打磁州、邢州。天子命并州帅马燧、潞州帅李抱真督率各军合力讨伐。军队在洹水交战，田悦军大败。王师进逼魏城，当时苻公与先父正在重围之中，田悦的残暴日益加重，众人离心离德。先父秘密对苻公说：“【阙四字】我十九岁以来经历的事情已经很多，不能远引古人的话来说明。自从安禄山、史思明以来，乱臣贼子很多，到今天还有留下性命的同党吗？如今田悦叛乱已有明显罪状，覆灭的日子不远了。我难道能在黄土埋骨的年纪，陷入诛灭全族的祸患吗？你的部下【阙三字】骑兵精锐，如果我作为人质，你率领部下归降，不仅【阙二字】我的心愿，也足以斩断贼人的臂膀。全家为国殉难，我死也没有遗憾，这件事难道不应该努力去做吗？”苻公哭着说：“田悦是残忍的人，我如果侥幸逃走，将会对大人不利，内心怎么能安定呢？”先父说：“不是这样。【阙一字】军队四面合围，我们父子就像砧板上的肉，只等着被剁碎制成肉酱罢了。况且你不离开，能够保全我吗？这样就是父子一起死在叛逆之地。你跟随我，我死得不朽；你不跟随我，我也要死，我死后眼睛也不会闭上。死本来只有一种，但逆与顺、祸与福相差万里，【阙一字】还有什么可疑虑的呢？”苻公俯伏在地，不能回答。当时马燧知道苻公才略勇敢，便派人从祸福利害方面劝说他，所说大略与先父相同。于是苻公的决心终于定下，便派家中仆人暗中联络，表达归降之意。马燧于是送给苻公犀带，表示约定。苻公便率领所属精锐部队投降马燧；从此叛军开始削弱，王师更加壮大。马燧接纳苻公后，署任他为军副并上奏朝廷，诏令授任特进、试太子詹事兼御史中丞，封义阳郡王，实封百户。不久田悦把先父叫来责问，先父推辞说：“您违背父亲、背叛君主，灭亡就在早晚之间。我教导儿子归顺正道、舍身成仁。和您一同赴死，我远胜于您，又有什么可责问的呢？”田悦大怒跳起，先父神色从容、不为所动，视死如归，仿佛找到了归宿，祸患于是延及全家。过了一会儿，苻公仰天捶胸，【阙一字】号【阙一字】，含泪忍痛，终于完成先父的志愿。马燧【阙一字】亲自前往抚慰勉励，又把这件事上奏。德宗皇帝嘉奖并哀悼先父，下诏让苻公起复，加授左散骑常侍兼御史大夫，赐给晋阳第一等宅第、祁县田地五十顷，追赠先父户部尚书。贞元元年，李怀光侵犯蒲坂。诏令马燧率河东军讨伐。苻公是马燧的心腹将领，率五千人先渡过黄河，与西路军合势占据要地，共同收复长春宫，迫使徐庭光投降。李怀光平定后，加以赏赐，封【阙一字】户。贞元二年，西蕃侵犯边境，进攻逼近盐州、夏州。苻公率【阙一字】偏师击退敌军，解围后返回。贞元三年，跟随马燧入朝觐见，升任辅国大将军、行左神策军将军、知军事，又赐靖恭里第一等宅第、蓝田田地十【阙一字】顷。贞元初年，德宗从梁地返回。因惩戒神策军士兵【阙一字】将领轻率，紧急时刻不能发挥作用，便搜求士卒、谋选统帅，苻公入选，当时人称得到合适的人才。禁止暴乱，戒备森严，皇上内心十分倚赖他。【阙一字】年，苻公遭逢邓国太夫人丧服，起复原职。当初先父遭受魏地祸难时，太夫人暗中藏匿而得以免死。田悦死后，诏令把她从魏地迎来，加封邓国夫人，在别殿赐宴，以表示特殊宠遇。皇上又想到先父的忠烈，再追赠尚书左仆射。苻公的弟弟琳授任检校太子宾客、琅琊郡公，瑶授任忻州别驾、琅琊县男，都号称开府，分别统领禁军职务，所受赏赐与苻公相同，都是因为忠勤有功。苻公在宫廷宿卫任职共十二年，皇上知道他忠诚勤勉、谨慎稳重，正准备重用他，不幸得了重病。贞元十四年七月二十四日，死于靖恭里赐第，享年六十五岁。追赠越州都督。这一年黄钟月庚申日，安葬在京兆富平的薄台，依照先仆射的墓地安葬。夫人长乐冯氏，封长乐郡夫人，先于苻公去世，到这时与他合葬。有四个儿子：济、【阙一字】、【阙一字】、泽。苻澈先任▯宁节度使，后来任河东节度使、太原尹、北都留守、检校兵部尚书、御史大夫、琅琊郡开国侯，食邑一千户，承袭实封一百户。今上即位元年，再追赠苻公为刑部尚书，追赠夫人为长乐郡太夫人，这是因儿子的显贵而得到的。按照国家典制，官位达到三品，墓地可以立碑。又按照【阙一字】的规定，现今安葬时，所有追赠的官品都可以与正式官品相同。《经》说：立身扬名，使父母显耀，是孝道的终极。《礼》说：铭，是论述、撰写祖先的德行、善举、功劳和声名，明白昭示后代，用来尊崇孝道，也是顺从亲先。如今苻氏遵循旧有典章，在墓上立碑，难道不是适宜的吗？如今琅琊侯论述先祖的德行，铭刻在碑上，难道可以缺少吗？何况仆射的忠诚如此，尚书的孝顺又如此，把这些列举并记录下来，可以劝勉天下做臣子、做父亲的人。琅琊公的显扬又是这样，把这些附带赞述，也可以劝勉天下做儿子、做孙子的人；将要使前人的功烈更加厚重，流传给后代，使它永远光耀。于是再次作铭说：国家的命运将要安定，必定会有忠诚豪杰；家族的声望将要兴起，必定会有孝行节操。光明显赫的苻氏，世世代代产生才德之士。您的先父，在叛乱的戎地。审察时势、估量形势，灾祸将要殃及宗族；扶持逆乱中的正义，天意诱发了他的内心。他献出生命来成就义，教导儿子以忠；于是他执守大节，秘密把它传授给您。您威武雄健，是千夫之雄；违背私情而承受命令，仰天号哭。上天开启事情的开端，神明帮助它完成；能够继承先志，最终成就后来的功业。天子嘉奖他，宠命光盛；于是承担任用，建立显著功勋。出外统领王师，扫荡关东；入朝统领宿卫，肃清宫禁。再次增加实封，大大开拓封土；佩弄官印、珥貂冠，荣耀显耀于自身。唉，宠荣不是不隆盛，官秩不是不尊崇；不统兵、不统帅，人望【阙一字】充足。善【阙一字】福庆流传，生下琅琊侯。追念祖先，显扬父亲，他的德行更加修明；授节钺于▯地郊外，移旆旗到并州。西部边疆、北方门户，都能够壮大他的谋略。文承《诗》《礼》，武继承弓箭衣钵；三代相继成就美德，当时无人能与之匹敌。琅琊侯孝敬不已，扬名以报答恩德；告知第三次追赠命令，使九泉之下的灵魂得到光彩。恩泽深入墓穴，铭文光耀如【阙字】。既使他的家族富厚，又使他的门第显大；留下安定家族的谋略，把丰厚福泽传给后代。

译褒奖尊崇的恩惠，从枝叶流传到根本。多么盛大啊！神圣的高山有根基，灵秀的河流有源头。古人说：没有这样的父亲，就生不出这样的儿子；没有这样的祖父，就生不出这样的孙子。这话确实正确！这话确实正确！卷七百十五 韦处厚 韦处厚字德载，是京兆万年人。本名韦淳，因避宪宗讳而改为现在的名字。元和初年考中进士，又考取才识兼茂科。穆宗朝任兵部侍郎。文宗即位后，因辅佐即位有功，任中书侍郎、同中书门下平章事，封灵昌郡公。太和二年去世，享年五十六岁。追赠司空。答李德裕《丹▯箴》诏 卿是文雅的大臣，肩负一方重任，作为各部表率，整肃清明整个吴地。施行教化如春日巡行，坐在堂上长啸便能使风气澄清；想到你的善政，朕心中想来赞叹。卿的宗族世代多次建立声望功绩，连续两代有人位居内廷，六朝承袭侯伯爵位。果真能够激发爱君的诚心，领会《诗经》中诗人的意旨，虽身在远方也不忘忠诚劝告，讽谏皇上而常常深思细微之处；用端正自身来丰富我，用遵循礼法来约束我，反复多次规劝，朕连夕称叹。朕要把它放在座位旁边，以比拟韦弦的劝戒作用；铭刻在心腹之中，又哪里只是药石一般的功效呢？卿既然已经献上忠诚，朕也常常怀着接受直谏的心；如果朕有过错，千万不要忘记秘密陈奏。山川道路虽然遥远，朕对卿的关注哪里会停止，卿一定要勉励自己，以符合这番深厚的诚意。进《六经法言》表 臣听说，三皇讲论道，五帝讲论德，三王讲论仁，五霸讲论义。他们所讲的内容虽然不同，但都归于理。理和道的极致，完备地存在于《六经》之中。虽然质朴与文饰交替变化，忠诚与恭敬交互使用，损益因时而不同，施行步骤也不一致；然而舍弃三纲、超越五常而达到和谐安乐的，从来没有这种事。自从秦火焚毁典籍，孔壁经书被蛀蚀，偏曲的学说产生不同的辩论，专门之学使人多有迷惑以来，经营道术的轨道并行而驰，仰慕圣人的学堂也大概少有了。荒芜的文章交错兴起，浮浅的义理相互滋生，简册散乱混杂，篇章卷帙繁多堆积。历代的人劳心费神，当时的人也因此困弊形体。知道得越多，得到的反而越少。既然这样，通达事理的人、见识高明的儒者尚且不愿这样做，何况南面而王的尊贵之人、掌握道统契机的君主，难道不应当取其精华而舍弃其粗疏吗？臣恭敬地认为，文武孝德皇帝陛下精通义理，仿佛神明授予；博闻强识，出于天资；词峰高峻如山，学海深广如泉。承受美好的时运，就混合同一天下而不自谦让；想到委屈自己，就在两阶之间起舞而不迟疑。因此应当仰慕三皇、接续五帝，肩承三王、超越五霸，岂能拿区区近世的行迹来比拟圣德呢？臣处厚谨慎地采集汇合《易》《诗》《书》《左氏春秋》《孝经》等经典，依据各篇原文，摘取其中的精粹，论述并记载先师的微妙旨意，现在又附在各篇末尾，总题为《六经法言》，共二十卷，进献给陛下。从自身出发，必定以五事为根本；贯通万物，又兼能使三才畅达。上自九族，下及百姓；惩治妻室家属，以此规范天下。圣君贤主的举止行为，哲人壮士的前言，天人与人相互关联的际会，幽明彼此感应的征验，穷究事理、尽明本性的辨析，以及如药石般攻治磨砺的规范，尧、舜、禹、汤、文王、武王治理与拨乱反正的道理，都包括在内；君臣、父子、夫妇、朋友之间的道义，也无不列举。能够使人兴起的，足以劝勉；有所违背的，足以警戒，这就是其中保存的内容。至于卦爻象数错综复杂，阴阳之理难以名状；比兴、箴规、训诲幽深隐微，难以解释；诰命、训诫、论说与古今不相合；威仪、礼数、制度，则交付有关官司办理；褒贬扬抑、权衡裁断，则归入史法，这就是其中遗漏的内容。商鞅游说秦王时，感叹帝王之道难以实行；唐太宗采纳魏徵的意见，使帝王的恩泽流布而广被天下。由此说来，道理不分远近，德行不论轻重；有才的人提取它，就像提取毛羽一样容易，没有才的人举取它，就像举起嵩山、泰山一样困难。如今遇到稀世的君主，却处在难以应合的时运中，所以不能拿百家邪说、六国纵横之术、秦汉刑名之学、魏晋偷薄之风，来为盛世立说。历代帝王都致力于编纂汇集，魏代有《皇览》，梁代撰有《进略》，邺中有修文之作，江左有《寿光之书》。不过是夸耀见闻，并不是为治理根本留下谋略。臣如今所看重的，确实不同于这些著作。陆贾上奏的言论很浅近，尚且被汉高祖称善；东方朔献上的说法杂糅不纯，仍然得到汉武帝的知遇。伏惟陛下在处理政务之余、安息闲暇之时，时常降意阅览，这实在是天下的大幸。