卷五百八十一

译连山郡复乳穴记 石钟乳是服食物中最好的东西。楚越的山中多有出产，连州和韶州出产的，尤其闻名于世。连州人说已经采尽它有五年了；需要进贡时，就从其他州购买。如今刺史崔公到任，过了一个多月，洞穴采乳人来报告说钟乳又有了。当地人认为这是祥瑞，纷纷唱歌说：“百姓和乐啊，崔公来了。公的教化所到之处，土石也蒙受光明。若是不相信，就起身去看看乳穴。”采乳人笑着说：“他们哪里知道所谓祥瑞是什么？从前我认为刺史贪婪暴戾、嗜好财利，只是使我们服劳役，却不给我们货物钱财，因此我忧困而把钟乳封闭起来。如今我们的刺史命令明确、志向清廉，先使我们获利，后来才用我们的力量；欺骗诬罔的事情消失，诚信顺从、安乐治理出现，所以我因此诚实报告。况且乳穴一定在深山穷林中，是冰雪积存的地方，也是豺狼老虎居住的地方。进入以后会触犯昏暗的雾气，惊动龙蛇；要捆着火把才能看清东西，要系着绳子才能记住回来的路。劳苦到了这种程度，出来后又得不到应得的价钱，我怎么能不把全部情况报告呢？如今使人来而且确实讲信用，所以我才报告旧事。哪里是什么祥瑞！”我听了这番话，说：“唱歌的人所说的祥瑞，正是他们所谓的怪异之事；发笑的人所否定的祥瑞，才是他们所谓的真正祥瑞。” 君子所说的祥瑞，在于政绩而不在怪异；确实对待万物并信守平正之道，使百姓乐于听从命令，和乐地献出自己的力量。这就是治理政务，难道偏偏不是祥瑞吗？” 道州毁鼻亭神记 鼻亭神，是象的祠庙。不知道从什么时候开始建立，因而没有拆除，修缮完好而总是更新，相传已经将近千年。元和九年，河东薛公由刑部郎中出任道州刺史，清除污秽、革除邪说，把和善施加于百姓。州中困顿的人除去混乱而走向治理，把呻吟变成歌谣，像瘫痪的人站起，像昏暗的人恢复视力；人们跳跃相视，欢喜爱戴而完全顺服。政事已经达到治理境地，公于是考察民间风俗，翻阅地图，发现了这座祠庙。惊骇地说：“象的行为，做儿子就傲慢，做弟弟就凶恶；君王有鼻，而天子的官吏却应当治理天下。凭借恶德独享世代祭祀，恐怕不是教化我的百姓的本意吧！”命令立即拆除它。于是拆掉祠屋，夷平它的地基，把神主沉入江中。公又担心楚地风俗崇尚鬼神，难以晓谕，于是遍告百姓说：“我听说‘鬼神不享用非同类的祭品’，又说‘淫乱的祭祀不会带来福气’。凡是天子任命刺史到地方，并不是让他只管土地疆域、督促财货而已；大概是要教导孝悌，除去怪异邪说，使百姓敦厚忠诚、亲善友爱，恭敬严肃、诚信谦让，以顺从正道。我斥除这座祠庙，是为了彰明教化。假如它背离正道，即使违背了千年的旧俗，我也能够改变它，何况是现在呢？假如有不善，即使是异代的鬼，我也能够驱除它，何况是这些百姓呢？”州民明白之后，一同歌唱说：“我们有苟老，公使他的身体温暖。” “我们有病弱残废的人，公使他们瘦弱的身体重新振作。儿童的困苦，公确实使他们得到智慧。鳏夫和孤儿极其艰难，公确实使他们得以生活。谁还尊崇恶德？自古以来都已经远去了。谁还羡慕淫乱昏暗？那只会使我们这些人变得盲目。千年的幽暗，公为我们打开了门户。我们的儿子直到孙子，世世代代都会延续仰慕。” 宗元当时被贬谪在永州，距离公所治理的道州很近。听到他的歌诗，认为古代正道很少有人施行，幸亏有公才得以保存；只是斥除一座祠庙，却兴起了两种教化。明正的刑罚施行于鬼神，和乐仁厚的恩德通达蛮夷，不只是禁止淫祀、斥退异类而已。我愿意作记刻在山石上，使人们知道教化的根本。永州龙兴寺息壤记 永州龙兴寺东北角有一座堂，堂所在地面隆起，像背负砖瓦一样，高出地面；它东西宽四步，高一尺五寸。起初修建这座堂时，把这块隆起的地面铲平了，可它又重新隆起，而且凡是拿锄头来铲土的人全都死了。永州处在楚、越之间，当地人相信鬼神而且容易迷信。因此寺里的人都把这块地当成神异之物，没有人敢再铲平它。《史记·天官书》和《汉书·地理志》都有关于地面隆起的占验，却没有留下具体说法。甘茂与息壤盟誓，大概也是因为那地方有类似的情形。古代奇异的书籍中，有记载洪水滔天，说鲧偷取天帝的息壤来堵塞洪水，天帝于是命令祝融在羽山郊外杀死鲧；这些话实在荒诞难信。如今这块土，铲平它的人不幸死去，难道真是天帝所珍爱的东西吗？南方疫病很多，劳累的人先死；那么那些拿锄头的人，是死于劳累和疫病，土哪里会有什么神灵呢？我担心后来的学者来到这里，只凭这些话就相信奇异的书籍，所以把这件事记在堂上。永州龙兴寺东丘记 游览胜地，大致有两种情形：一种开阔，一种幽深，仅此而已。地势如果高低起伏、陡峭险峻，走出幽闭郁塞之处，显得空旷辽阔、悠远绵长，就适宜营造开阔的景致；如果接近小丘土堆，隐伏在灌木丛中，逼仄曲折、回环相合，就适宜营造幽深的景致。顺着开阔的地势，即使增建高台长阁，使它们回环相接，仿佛环绕日月星辰，临高俯瞰风雨，也不会嫌它不够宽敞；顺着幽深的地势，即使增植茂树、堆叠丛石，使它高拱如洞谷、繁密如山林，也不会嫌它不够深邃。如今所说的东丘，就是适宜营造幽深景致的地方。起初这里是佛龛外的荒地，我得到它以后把它合并起来，连接在堂屋高大的边缘。所有低洼、凹陷、低岸的原有形态，都没有废弃；用密竹遮蔽，用曲折的廊梁连接。桂树、桧树、松树、杉树、楠树等，种了将近三百株；美好的花卉和奇异的石头，也交错布置其中。人一走进去，就被浓绿繁茂、幽暗深密的景色包围；脚步交错移动，竟不知道从哪里出来。温和的风不会灼热，清新的空气自然到来。水边的亭子和狭小的房室，各处都有幽深的趣味。然而来到这里的人，往往反而嫌它过于深邃。唉！龙兴寺是水边的佳寺。登上高殿可以远望南极，打开大门可以俯瞰湘江，这就是它开阔的地方。可是对于这座小丘，又要把它砍伐清除、扩展开来。那么我所说的游览有开阔和幽深两种情形，岂不是会缺少一种，从而破坏这里原本适宜的景致吗？小丘幽静深远，可以在这里休息；小丘深邃清幽，可以在这里观览奇妙的景色。湿热的暑气，在这座小丘下面消散；安和之气，在这座小丘顶上长存。多么幽深啊，这座小丘！谁愿意跟我一同游览？我没有召公那样的德行，害怕砍伐会殃及这里，所以写下这篇文章，祈望后来的君子保护它。

译永州法华寺新作西亭记 法华寺坐落在永州，是那里最高的地方。有个僧人叫觉照，住在寺院西边的廊屋下。他所居之处外面有数万竿大竹，再向外山势便向下断绝。然而柴草丛生，杂乱拥塞，遮蔽了视线。我想把它们砍掉清除，一定会有所发现。觉照对我说：“这片地下面有池塘和荷花，延伸出去就是湘江的水流，还是群山汇聚的地方。如果果真除掉这些东西，视野就会远得多。”于是我命仆人拿着刀斧，大家一同砍伐。丛生的杂草倒下后，各种景物都显现出来，视野空旷而辽阔，天空仿佛更加高远，大地仿佛更加开阔；丘陵山谷的险峻、江河湖泊池泽的广大，好像全都因此增加了范围。这样的奇胜之地，一定应该留给后人，不能让它空置。我当时被贬为州司马，官职在正式编制之外，心中正好没有什么事务，于是拿出官府的俸禄修建这座亭子。它高而且宽，大约有一丈见方。有人会奇怪觉照住在这里，为什么不早些修建它。我认为，古代的高僧不必起身宴坐，便足以观察空与色的真实，遨游于万物的始终。他的照见越是寂静，觉悟就越是深广；既然这样，那么从前遮挡视线的东西果真是障碍吗？如今把它们开辟清除，果真就是开辟吗？那些所谓觉悟并且照见真理的人，我怎么知道他们不是通过这条道路达到的呢？难道不像我们这些人那样，拘拘束束地在通达与阻塞、有与无之间自我限制吗？有人说：“既然这样，就应当把它写下来。”于是我把它刻写在石头上。永州龙兴寺西轩记 永贞年间，我的姓名列在党人之中，不能容身于尚书省。出京任邵州刺史，途中又被贬为永州司马。到任后没有住处，便住在龙兴寺西边廊屋的下面。我了解佛教的道理已经很久了，本来就是我所愿意的。可是我所居住的屋子十分隐蔽，窗户朝北，室内昏暗。寺院在永州城中地势最高，西边廊屋的西面正对着大江的水流；江外有很多山谷、树林和山麓。于是我凿开西墙作为窗户，窗外修建轩屋，可以俯临众树的树梢，四面景物没有看不到的。不必移动席子，也不必搬动几案，就获得了宏大的景观。这间屋子还是原来那间屋子，席子和几案也还是原来所在的地方；从前昏暗而现在明亮，难道是换了别的东西吗？由此我领悟到，佛法能够把迷惑的见解转变为真实的智慧，把众人的迷乱转化为正确的觉悟，舍弃极大的黑暗而获得光明。人的本性难道是另外一种东西吗？谁能为我凿开巨大昏暗的墙，开辟灵明照见的窗户，拓展能够应接万物的轩屋，我将和他结为同道。于是写了两篇：一篇刻在窗外，一篇赠给巽上人。柳州复大云寺记 越地的人相信祥瑞，却容易滥杀；傲慢而不接受教化，却又装出仁慈的样子。生病并且忧虑时，就聚集巫师，用鸡来占卜。开始杀小牲畜，不能奏效，就杀中等牲畜；还不能奏效，就杀大牲畜；仍然不能奏效，就同亲戚诀别，预办丧事，说：“神不肯放过我，算了！”于是绝食，蒙着脸死去。因此家户容易损耗，田地容易荒芜，牲畜也不能繁殖。用礼仪约束他们，他们就顽固不化；用刑法束缚他们，他们就逃跑。只有佛教以神灵之事来感化人，又讲述宏大的道理，可以借此进入他们的心中，从而辅助教化。柳州起初奉州府命令设置四座寺院，其中三座在水北，大云寺在水南。水北环绕州治，有六百户人家；水南有三百户。不久水南发生火灾，大云寺被烧毁，近百年没有恢复。三百户人家失去了依靠和归宿，又重新树立神像加以杀牲祭祀。元和十年，刺史柳宗元刚到任，便把神像驱逐到偏僻遥远的地方，另行选取寺院地址。大云寺旁有一座小僧舍，就把它拓展得宽大起来，开通道路，修筑横街，向北连接江边。向州府报告后，取回大云寺原来的名称，修建大门，把名称题写在门上。又建东西两边的廊屋，增高佛殿，作为学人的居处。召集僧众，把饮食交给他们供应，让他们敲磬击鼓撞钟，使佛教的教仪庄严起来，并传播佛法。人们于是开始不再崇信鬼神、停止滥杀，而努力趋向仁爱。生病而忧虑时，有什么祈告便顺从它，希望这大概就是适合教化夷人的方法吧。共建大小房屋若干楹，开辟南北东西土地若干亩，栽种树木若干株，竹子三万竿，菜圃一百畦，田地若干塍。主持事务的僧人叫退思、令寰、道坚。后二年十月某日，寺院全部恢复完工。永州龙兴寺修净土院记 中国西面数万里之外，有个国家叫身毒，是释迦牟尼如来示现的地方。那位佛说：“向西经过十万亿佛土，有一个世界叫极乐，佛号无量寿如来。那个国家没有三恶道和八种灾难，以各种珍宝作为装饰；那里的人没有十种缠缚和九种烦恼，以众多圣人为朋友。若有人能够以至诚之心发下大愿，归心于这个世界，只要念佛之力充足，就能往生那个国家，然后超出三界之外。他在佛道上不会退转；这些话没有欺骗。”晋代庐山远法师作《念佛三昧咏》，大力向当时的人劝导。后来天台大师著《释净土十疑论》，广泛弘扬这种教法，内容周密精妙，迷惑的人都依赖它；大概因为留下奇异事迹而离世的人非常多。永州龙兴寺中，前任刺史李承▯至和僧人法林在寺院东侧设置净土堂，常常奉行这件事。到现在已经二十多年，屋宇破损倾颓，佛像和图像也崩坏坠落。正好巽上人住在这所屋子下面，才开始重新修整它。巽上人修习最高乘法，通晓第一义谛。他不拘泥于把色法分析为空的形式，而能达到真实本源；通晓借假有来说明无、借无来说明有的名相，而能进入真实法相。境界和智慧相合，事相与道理并行。即使发愿往生，也不舍弃现前的事相。他发誓修葺这座屋宇，以启发后来的学人。有一位信士绘制佛像，佛的形相具备得很完整。如今刺史冯公修建大门来标明它的位置，我于是环绕四面屋檐修建廊庑，绘制两位大士的像，增绘并加盖幢幡，使它完备。唉！有能够寻求无生之生的人，难道不知道舟船和筏子就存在于这里吗？于是把《天台十疑论》写在屋墙上，使观看的人由此生起信心。

译永州铁炉步志 江岸边凡是船只可以停泊、上下的地方，都叫作“步”。永州北郭有一个步，叫铁炉步。我乘船来到这里，住了九年，往来探寻它为什么叫铁炉步，却始终没有找到答案。询问当地人，他们说：“大概曾经有个冶炼铁器的人住在这里，那个人离开后炉子也毁掉了，不知已有多少年；只是这个名称沿袭下来，仍然存在。” 我说：“唉！世上本来就有事情已经消失、名称却还这样冒充存在的吗？”铁炉步的人说：“您为什么只对这件事感到奇怪？如今世上有些人，徒有姓氏而站立在天下之间，说：‘我家门第显赫，别人不能和我匹敌。’问他的地位和德行，他说：‘我祖先显赫已经很久了。’可是他还说‘我家显赫’，世人也说‘某氏显赫’。他们凭借名称冒充显赫，和这个铁炉步有什么不同呢？假如有人听到铁炉步这个名称，却没有锅釜、钱币、刀具等实际所需的东西，怀着钱财而来，能得到自己想要的吗？那么向那些人求取地位和德行，得不到它们，也正是如此。地位还存在而德行全无，尚且不足以使他的门第真正显赫，可他还乐意做那门第的奴仆。您为什么不责怪那些人，却只责怪这个地方？大的方面，桀冒充禹，纣冒充汤，幽王、厉王冒充文王、武王，用来傲视天下。因为不推究根本，只姑且夸大原来的名号，以至于失败，成为世人的笑柄，这才是最应当害怕的。如果探求铁炉步的实际，却找不到锅釜、钱币、刀具等东西，那就离开这里到别处去，又有什么害处呢？您为这件事惊异，实在是抓住了末节。” 我认为古代有太史，观察民间风俗，采集民间言语。像这样做，就有所得了。我赞赏他的话值得采录，于是写下来作为记载。游黄溪记 北到晋地，西到豳地，东到吴地尽头，南到楚、越交界一带，其中以山水著名的州有数百个，永州最好。环绕永州州治方圆百里，北到浯溪，西到湘江源头，南到泷泉，东到黄溪东屯，其中以山水著名的村落有数百个，黄溪最好。黄溪距离州治七十里，从东屯向南走六百步，到达黄神祠。祠堂上方，两座山像墙一样并立，如同丹青绘成的花叶并排生长，随着山势上下起伏。山势缺口处是陡峭的崖壁和岩洞，水中到处平铺着小石头。从黄神祠向上，涉水走八十步，到达第一潭，奇异美丽得几乎无法形容。大致像剖开的巨瓮，侧立千尺，溪水积聚其中。黑色的水像凝聚的油脂，来自上游的水流如白虹般奔来，沉沉地没有声息；有几百条鱼，正聚集在石头下面。从这里向南再走一百步，到达第二潭。石头都高高耸立，临近险峻的水流，像人的下巴、面颊和牙床。潭下大石分散排列，可以坐在那里饮食。有一种鸟，红色的头、乌黑的翅膀，体形像天鹅那么大，正面向东方站立。从这里再向南走几里，景象又变了：树木更加壮美，石头更加峻瘦，水声全都铿锵作响。再向南一里，到达大冥之川，山势舒展，水流平缓，还有田地。黄神最初作为凡人时，就住在这里。传说的人说：“黄神姓王，是王莽时代的人。王莽死后，神又改称黄氏，逃到这里，选择深邃险峻的地方藏身。”当初王莽曾说：‘我是黄帝、虞舜的后代。’所以给他的女儿取名叫黄皇室主。‘黄’和‘王’的读音相近，而且还有这层来历，因此传说的话更加得到验证。黄神居住在这里后，百姓都安定下来。人们认为他有道德，死后便用俎豆祭祀他，并为他修建祠堂。后来祠堂逐渐迁近百姓居住的地方，如今在山的北面、溪水之上。元和八年五月十六日，我回来后写下这篇记，以启发后来喜爱游览的人。始得西山宴游记 自从我成为罪人，住在这个州里，常常忧惧不安。有空闲时，便缓步行走，随意游览。每天和同伴登上高山，走进深林，走到曲折溪流的尽头，幽深的泉水、奇异的石头，无论多远都要到达。到了那里，就拨开荒草坐下，倒尽壶中的酒喝醉。醉了便互相枕着睡卧，睡着后做梦；心中想到哪里，梦也同样到哪里。醒来就起身，起身便回去。我以为这个州里凡是山势有奇异形态的地方，都已为我所有，却始终不知道西山的奇异独特。今年九月二十八日，我因坐在法华寺西亭上，望见西山，才指着它感叹奇异。于是命仆人渡过湘江，沿着染溪前进，砍去丛生的荆棘，烧掉茅草，直到登上山的最高处才停下。攀援登山，张开双腿坐着远望，只见几个州的土地全都处在席子下面。它们高低的形势，有的高耸，有的低洼，像小土堆，像洞穴；近处尺寸般大小的景物，竟能看到千里之外，山川聚集、收缩、重叠，没有一点能够隐藏。青山萦绕，白云缭绕，远处与天相接，四面望去浑然一体。这时才知道这座山的突出独特，不同于小土丘；它悠悠然与浩大的元气同在，却找不到边际；它浩浩荡荡地同造物者遨游，也不知道哪里是尽头。举起酒杯斟满，颓然醉倒，连太阳落山都不知道。苍茫的暮色从远处来到，直到什么也看不见了，我仍不想回去。心神凝定，形体仿佛得到解脱，与万物的变化融为一体。这才知道我从前根本没有真正游览过，真正的游览从今天才开始，所以写下这篇文章来记载它。这一年是元和四年。钴钅母潭记 钴钅母潭在西山西面。起初大概是冉水从南面奔流而来，冲到山石上，曲折地向东流；水流下落的趋势很陡，冲荡撞击得更加猛烈，侵蚀两岸，所以旁边宽而中间深，直到完全冲到石头才停下。水沫旋转成轮，然后才缓缓流行；其中清澈平缓的水面将近十亩，四周有树木环绕，还有泉水悬挂而下。潭上有住户，因为我频繁来游览，一天敲门来告诉我说：“承受不了官租和私人债券堆积的负担，已经砍掉山上的草木，准备另寻住处，希望把潭上的田地卖给您换钱，以此缓解祸患。”我很高兴，依照他的话去做。于是加高台基，延伸栏杆，把泉水引到高处，使它坠入潭中，发出清越的声响。尤其适合在中秋观月，借此可以看见天空的高远和空气的辽阔。是什么使我乐意居住在夷地而忘却故乡的？难道不是这座潭吗？

译钴钅母潭西小丘记 发现西山八天后，我沿着山口向西北走了二百步，又找到了钴钅母潭。向西二十五步，在水流湍急而深的地方筑有鱼梁。鱼梁上面有座小丘，生长着竹子和树木。那些突兀暴起、俯仰欹斜、背负泥土而突出地面、争相呈现奇异形状的石头，几乎数不清。那些屈曲盘绕、相互重叠而向下的，像牛马在溪边饮水；那些冲然排列、尖角向上突出的，像熊罴登山。小丘不到一亩大，可以把它整个据为己有。询问它的主人，他说：“这是唐家的弃地，拿来出售却卖不出去。”问价钱，他说：“只要四百。”我怜惜它，于是买下了。李深源、元克己当时和我一同游览，都非常高兴，觉得这是意料之外的收获。立即又取来器具，铲除割掉污秽的杂草，砍掉坏树，用烈火焚烧。美好的树木挺立起来，美丽的竹子显露出来，奇异的石头也显现了。从丘中向外望去，山的高耸、云的浮动、溪水的流淌、鸟兽的自在游玩，全都欢快地回旋变换、呈献技巧，在这座小丘下面尽情展现。头枕席子躺下，清冷的景象同我的心意相合，潺潺的声音同我的耳朵相合，悠远空灵的境界同我的精神相合，深沉宁静的气氛同我的内心相合。不到十天就得到两处奇异的地方，即使古代喜好游览的士人，也有可能没有到过这里。唉！凭借这座小丘的优美景色，如果把它放在丰、镐、▯、杜一带，那么贵游子弟争相购买，价格每天增加千金还更加难以得到。如今它被弃置在这个州里，农夫渔父经过时还嫌它鄙陋，价格只有四百，接连多年也卖不出去；而我和深源、克己却独自庆幸得到它。难道它果真是遭逢了知音吗？把这些话刻在石上，是为了庆贺这座小丘遇到了知音。至小丘西小石潭记 从小丘向西走一百二十步，隔着竹林听到水声，像玉佩和玉环相互撞击，心里很喜欢它。砍倒竹子开出道路，向下看见一个小潭，水格外清澈寒冽。潭底全是整块的石头；靠近岸边，石底翻卷着露出水面，形成坻、屿、▯甚和岩。青葱的树木、翠绿的藤蔓，蒙盖缠绕，摇曳连结，参差不齐地披散着。潭中大约有一百来条鱼，都像在空中游动，没有什么依托。阳光直照水底，鱼的影子布满石头，安然不动；忽然又向远处游去，来来往往轻快迅速，仿佛在同游览的人相互取乐。向潭的西南方向望去，溪流曲折如北斗、蜿蜒如蛇，时隐时现。溪岸的形势像狗牙那样交错不齐，无法知道它的源头。坐在潭边，四面被竹子和树木环绕合拢，寂静空旷，没有旁人；使人心神凄清，寒气透骨，幽静深远而令人忧伤。因为这里的环境过于清冷，不可以长久停留，于是记下这件事便离开了。一同游览的人有吴武陵、龚古和我的弟弟宗玄。跟随我们而来的两个崔姓年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。袁家渴记 从冉溪向西南沿水路走十里，山水中值得游览的地方有五处，没有比钴钅母潭更好的。从溪口向西走陆路，值得游览的地方有八九处，没有比西山更好的。从朝阳岩向东南沿水路走到芜江，值得游览的地方有三处，没有比袁家渴更好的。这些都是永州境内幽深秀丽的地方。楚、越之间的方言，把水流回旋的地方叫作“渴”，读音像“衣褐”的“褐”。袁家渴上游同南馆的高山相接，下游同百家濑相合。这里重重沙洲和小溪相间，清澈的潭水、浅浅的水湾交错曲折；平缓处的水色深黑，陡峻处的水花沸腾般洁白。船行到像是水道尽头的地方，忽然又出现无边无际的水面。有小山从水中突出，山上全是美石，石上生长着青翠的草木，冬夏都茂盛。山旁有很多岩洞，山下有很多白色砾石；树木多是枫、楠、石楠、▯便、槠、樟、柚，草则有兰、芷。又有一种奇异的花草，像合欢而蔓生，缠绕在水石之间。每当风从四面山上吹下来，震动大树，压伏群草，红花纷纷飘落，绿叶惊动翻飞，浓郁的香气弥漫；风冲击波涛和回旋的急流，退聚在溪谷中，摇曳着繁茂的草木，随季节推移而变化。大致情形就是这样，其余无法穷尽地描述。永州人从来没有来游览过这里，我发现了它，不敢独自占有，于是出来把它传给世人。这里历来是袁氏的产业，所以用袁氏为它命名。石渠记 从袁家渴向西南走不到一百步，找到一条石渠，百姓在它上面架了桥。有泉水幽幽流淌，声音忽大忽小。石渠有时宽一尺，有时宽两尺，长约十多步。水流冲到大石上，便伏到石头下面流出。越过大石向前走，有一处石泓，菖蒲覆盖着它，青苔环绕四周。再折向西走，水道从旁边陷入岩石下面，向北落入一个小潭。小潭周围不到一百尺，水清而深，里面有很多▯鱼。再向北曲折走一丈多，斜眼看去好像没有尽头，但最终流入袁家渴。两旁都是奇形怪状的石头和树木，奇异的花卉和美丽的竹子，可以排列坐下休息。风吹动它们的顶端，声韵震动山崖和溪谷。看去已经觉得幽静，听来才知道声音传得深远。我跟随州牧发现了它，清除遮蔽和腐朽之物，疏通泥土石块；把高处的地方加以整治并焚烧，把堵塞的地方疏导开来使水流充满。可惜这里以前从来没有人传述，所以把它所属的地方逐一记下，留给当地人，并把文章刻在它的南面，使后来喜爱游览的人寻找起来更加容易。元和七年正月八日，疏通石渠直到大石处；十月十九日，越过大石又发现石泓小潭。石渠的美景到这里才算全部发现。石涧记 石渠的景物已经探寻到底，向上经过桥的西北面，沿土山的北坡下行，百姓又在那里架了一座桥。这里的水量比石渠大三分之一。水道以连绵的石头为底，一直通到两岸；石头有的像床，有的像厅堂，有的像铺开的筵席，有的像阻隔内外的门槛。水平铺在石头上，流动起来像织出的花纹，声响像弹奏琴瑟。提起衣裳，赤脚走过去，折来竹子扫除积叶，推开腐朽的木头，足以摆下十八九张胡床供人坐卧。交错汇合的水流、冲击激荡的声音，都在石床下面；翠鸟般青翠的水色、龙鳞般的石头，都有树荫覆盖其上。古代的人难道没有以此为乐的吗？后来的游人有谁能够追随我的足迹吗？我发现它的那一天，与发现石渠是同一天。从袁家渴来的人，先经过石渠，后到石涧；从百家濑上游来的人，先经过石涧，后到石渠。石涧可以探寻到底的地方，都从石城村东南面流出，其中值得游乐的地方有好几处。再往上是深山幽林，越发陡峭险峻，道路狭窄，无法走到尽头。小石城山记 从西山路口径直向北，越过黄茅岭下山，有两条路：一条向西延伸，寻找它却没有所得；另一条稍微向北再向东走，不过四十丈，土路断绝，溪流分开，有堆积的石头横在尽头。石头上面形成城墙女墙和屋梁椽子的形状，石头套叠突出，像城堡的营垒，有一个地方像门。向里面看一片漆黑，投进小石子，洞中传来水声，激越的回响过了很久才停止。环绕山石可以登上去，远望视野非常辽阔；那里没有土壤，却生长着美好的树木和竹子，越发奇异而坚劲；树木竹子的疏密、俯仰，仿佛是有智慧的人安排设置的。唉！我怀疑造物者到底有没有，已经很久了。到这里更觉得造物者确实存在。又奇怪他为什么不把这些景物安排在中原，却陈列在夷狄之地，经历千百年也没有一个人赏识他的技艺；这实在是劳作而没有用处。神明如果不是这样不公正，那么他果真不存在吗？有人说：“这是为了安慰那些有贤能却受辱于此地的人。”有人说：“这里的灵秀之气不化为伟人，却独自化为这些山石，所以楚地南部人少而石头多。”这两种说法，我都不相信。

译柳州东亭记 出了州城南面的谯门，向左走二十六步，道路南面有一块荒废的土地。南面正对江水，西面接近传置，东面叫东馆。里面草木杂乱幽深，山崖沟谷倾斜残缺，野猪可以把它当作圈地，蛇可以把它当作藏身的沼泽，人却没有办法居住。到这时才命人披除草木、清理疏通，种上竹子、箭竹、松树、枉树、桂树、桧树、柏树和杉树。改建厅堂亭子，架设高峻的桥梁。上下回旋，前面伸出两翼。凭空临江，江水仿佛化为湖泊；群山横向环绕，水面宽阔，江湾曲折。在州城事务最繁忙的地方，却能忘记人世间，这也很奇异。于是取传置北面的屋宇，从右边开辟，作为夕室；取传置东面的屋宇，从左边开辟，作为朝室；又向北开辟一间，作为阴室；在北墙下面修建一间，作为阳室；在中间修建这座亭子，作为中室。早晨在夕室居住，晚上在朝室居住，中室在正午居住；阴室用来躲避暖风，阳室用来躲避冷风。如果没有寒暑变化，朝室和夕室就恢复它们原来的名称。建成后，在中室立石，把文章写在上面告诫后人，希望不要毁坏它。元和十二年九月某日，柳宗元记。柳州山水近治可游者记 古代的州治在薄水南面的山石之间。如今迁到水北，地势平直，南北东西四面都有水汇聚。〔原文数字、纪年保留：四十里〕 北面有双山，夹着道路高峻而陡峭，向阳一面背着石山，叫作背石山。有一条支流向东流入浔水。浔水因此向北再向东流，直到大石壁下面。那道石壁叫龙壁。石壁下面有很多秀美的石头，可以用来磨制砚台。向南渡过水，有一座山没有山脚，宽一百寻，高五丈，上下都一样，叫作甑山。甑山以南全是大山，多有奇景。再向南又向西叫驾鹤山，雄壮高耸，环绕而立，古代州治背靠着它。山坳下面有泉水，常常盈满却不流动。南面有一座山，方正而高大，像屏风，叫屏山。它的西面叫姥山，都是独立耸立而没有依傍的山。浔水向北流，在濑下经过。再向西叫仙奕之山。山的西面可以登上去，山上有洞，洞中有屏、有室、有屋宇。洞的下方有流石形成各种形状，有的像肺和肝，有的像茄子房；有的堆积在下面，像人、像禽鸟、像器物，数量很多。东西长九十尺，南北方向不到它的一半。向东登进一个小洞，进去常常只有四尺宽，但里面忽然变得十分开阔。洞中没有孔窍，一片漆黑，点燃火把照看，只能看见顶部，里面全是流石形成的怪异形状。从有屏的洞室中进入小洞，向上走两倍于通常的高度，起初仍然黑暗，随后忽然大为明亮，这就是上室。从上室再向上，有一个洞，向北穿出，便面对广阔的原野，飞鸟飞过都能看见它们的背部。最初登山的人得到一种石杆子，上面黑色的石纹中有红色的脉络，共有十八道，可以用来下棋，所以把山叫作仙奕。山上多柽树、槠树、多▯▯竹和橐吾。鸟类多是株秭归。石鱼山全是石头，没有高大的草木；山小而高，形状像竖立的鱼，尤其多秭归鸟。西面有一个洞，形状像仙奕山的洞。进入洞中向东穿出；洞的西北面有灵泉，在山脚东面下方，四周有山麓环绕。泉水很大，形状像车毂，发出雷鸣般的声音，向西奔流二十尺，在石涧中形成回旋的水湾，随后潜伏下去，看不见流向；水中有很多青绿色的鱼、石鲫和▯鱼。雷山两边的山崖都向东西延伸，雷水从这里流出。水蓄积在山崖之间的地方叫雷塘，能够冒出□气，形成雷雨，变化显现时还会有光。祈祷时使用俎中的鱼、豆中的猪肉、修整的干肉、糈米、徐酒和阴酒；祈祷虔诚就会得到应验。雷山在立鱼山南面，这一带有很多美丽的山，深邃却没有名称。峨山在原野中，没有山麓，峨水从这里流出，向东流入浔水。韦夫人坟记 韦夫人在成都去世，停柩于万年，后来迁柩到渭南，与先人合葬却没有合墓；举行大葬尚不合宜，等待合乎礼制的时机。她的族系如某人的墓志所记，墓堋建于元和十四年某月某日，她的儿子某人刻石，并把石刻放入墓中。下殇女子墓砖记 这位夭折的女子生长在长安善和里，起初名叫和娘。得病后，她说：“佛是我的依靠，我愿意为佛服役。”于是改名佛婢。后来病重，请求削发为尼，给她取法号初心。元和五年四月三日，她死于永州，年仅十岁。她的母亲地位卑微，所以父母的婚配较晚。她性情柔顺贤惠，看起来本来可以长成成年人，但最终早夭。入殓时穿黑色僧衣，用砖瓦刻写墓志，葬在零陵东郭门外第二岗的西角。墓志说：是谁使她来到世上而出生？是谁召唤她离开而死亡？她从哪里来？又到哪里停留？魂气没有不去的地方，骨肉却归还到这里。小侄女墓砖记 她的字是雅，姓柳。生于甲申年，死于己丑年。死于十二日，月份在九月。这一天安葬在东岗的岗头。生来聪慧，命运却使她早夭。起初本来什么也没有，如今又能有什么？身体质地微薄，应当很快腐朽。把这些话刻在瓦上，希望长久保存。卷五百八十二 柳宗元（十四） 维论 《管子》把礼、义、廉、耻称为维系社会的四条纲维，我怀疑这不是管子说的。他所说的“廉”，是“不掩饰恶行”；世人所说的廉，是不苟且取得财物。他所说的“耻”，是“不顺从邪曲”；世人所说的耻，是以做坏事为羞耻。那么这两种说法究竟合乎义，还是不合乎义？我只看见其中有两条纲维，没有看见它们为什么能成为四条。所谓不掩饰恶行，难道不是因为认为掩饰恶行不合乎义，所以才去掉它吗？所谓不苟且取得，难道不是因为认为苟且取得不合乎义，所以才不去做吗？即使是不顺从邪曲和以做坏事为羞耻，也都是这样。那么廉和耻，只是义的小节，不能同义并列为纲维。圣人用来治理天下的，是仁和义。仁以恩爱为主，义以裁断为主。恩爱就是亲近亲爱之人，裁断就是使事情合宜，这样道理就完备了。实行它，就是道；获得它，就是德；履行它，就是礼；内心诚实地守持它，就是信；它们都是由同一根本道理因所趋向不同而有不同名称。如今管氏用来作为纲维的东西，大概不是圣人所确立的吧？他又说：“一条纲维断绝，国家就倾覆；两条纲维断绝，国家就危险；三条纲维断绝，国家就覆亡；四条纲维断绝，国家就灭绝。”如果义断绝了，廉和耻还能存在吗？廉和耻存在，义又怎么会断绝呢？如果人已经掩饰恶行，苟且求取，顺从邪曲，做坏事却不感到羞耻，那么义还存在吗？假使管子只是个庸人，他才会说这样的话；如果管子稍微懂得道理，那么所谓四条纲维就不是管子说的。