卷三百五十六

译建立政事、施行教化，能够简约便能治理；制造器物、选择材料，只看重良材。政事有诚信便能广大，器物经过雕琢便显得美好。学习古道而入仕，这就可以了。所以周公设下诫训，取梓材为鉴；百工整治教化，使万物成器，万种形势曲折成形而呈现。柏树可以砍伐，取材于新甫；松树可以截断，在徂徕山更显美好。考察备用材料的征验和要领，确实是崇尚功业而且广大啊！看那良匠选择木材，没有什么不能制作；竭尽力量献出技艺，按照材料使之合乎规矩。勤于朴斫，去除粗劣；崇尚俭朴素雅，使之显明于规矩仪法。智者观察万物，后人叙述器物；得到郢人运斤成风的妙处，穷尽挥斧运斤的便利。有时经纬配合阴阳，也取法天地的形象。上为栋梁下为屋宇，凭借丹雘等余饰；由有形通向无形，使舟车能够远行。赞美这个道理可以分别说明，并使它在居位者那里显明。这是寻量，这是尺量，是柽树，是椐树；每每依从墨绳便端正，不同的材料用刀剖开都能显出虚实。看梓匠砍削木材，我由此知道施行政事的道理。材料既已测量，就可以施用于政事；如果匠心合乎法则，必定依循道路而成为可歌咏的政绩。应当如此，念念不忘；政事有善人便不会欺诈，山中有木匠便能测量它。材料有固定的性质，政事却不是只有一种。每次呈上器物便接受使用，也要看时机来陈述方法。这样做，便能和谐、利达而守正，保有大吉；确实是前贤济世的方法，哪里是小人所能完全明白的呢？海重润赋 道应合万物，大物小物都能得到诚信；万物感受道，祥瑞便一定顺应。何况我们的储君，光明地承受震卦之位，早晚勤勉警惕，日日谨慎；德泽滋润生灵，沧海难道不会得到再次滋润吗？海的容量广大，百川朝宗而来；正如君王的美德，万国向风归附。朝宗，是归向它的广大；向风，是钦敬他的政教。既然同类相求，所以重润必有感应。于是使日光分布光色，山川辉映；风雨不过度，鱼龙各得其性。群臣仰望止息，于是燔烧埋祭以告成功；外国听闻此事，愿意乘舟渡海前来聘问。然而我君的明德有两重光辉，景象如前星孕育，祥瑞如梦见月亮；主持祭祀的功业彰明，牵衣挽留的智慧卓绝。四皓已经亲近，三朝没有缺失。所以说‘惟其有之，是以似之’；海水灵潮昼夜不息，君王顺时而动、奉养父母也有一定时节。详察海这种器量，它吞吐八方，水流不逆细小之处；奇异之物必定蓄积，珍宝无不显丽。水势冲融奔涌，澎湃浩荡；飞涛在秋阴中层层跃起，白浪在春日晴霁中翻映光芒。即使沙石混杂污浊，也不能荡涤它的清澄；波澜迅疾回旋，最终仍然恢复平静。正因为如此，才彰显我君的明德。高明极了！灵海的滋润，谁知道它的尽头呢？愿乘木筏前往，不能靠范蠡之类的小舟来测量它。我暗自庆幸大道尚未施行而得以取材，谨献此赋来发扬君王的德行。金剪刀赋 金剪刀这东西，怎么会没有情意？柔软却能裁决，坚硬却能守正。表里通透，上下鲜明晶莹；缺口处磨得尽净，经过淬炼而成。长长的刀锋蓄着烟色，秀丽的光彩胜过霜雪的明亮。遇到凝结的寒冷，坚劲的质地更加锐利；稍有微润，便半泛青色。两刃回合，两条棱锋相对倾合；剪动它时彩色丝缕都隐藏其中，使用它时画尺总能相合。到了春服已经裁制、寒衣将要替换的时候，缝隙的光照入座席，影中仿佛盘着蛟龙；暮色浮在台阶上，环形刀刃之间仿佛落下星辰。它又小又轻，产生闺阁中的幽微情意；新而锋利，是闺房中著名的器物。打开玉匣，飞光直射人眼；落在银床上，喧声震碎满地寂静。彩色丝线满箱，细锦充满匣笥。推举巧妙之人来制作，选择贤能者来使用；哪里只是顾守常规、拘泥准绳，也不只是借美饰来增加损伤？正应当取其含蓄而合时，长短各有界限；除去纤细过失，不遗漏任何一点善处。不能贪图一寸的美观而把裁剪放宽，也不能避开一朵花纹而把剪裁弄斜。错缪的地方因退去而自惭，繁缛的绣饰因被采用而自我勉励，无不赞赏这件器物能够承载有情人的精妙选择。水德赋 伟大啊，这水独自具有灵性而长久，利物而守正。在八卦中分配方位形象，在五行中得到柔顺谦下。混合它也不污浊，流动它也不盈满；蓄积恬淡而凝成滋润，合于虚无而通透明澈。近看它，像冰的鲜明、玉的洁白，映照清晨天空而内里澄澈；远看它，如雨后日光晶莹，在初晴时澄清远方气象。它的德行深厚，与上善同样美好；它的谦让广大，处在下游而不争。处于地上成为泉源，便建立江汉朝宗的意义；在天上成为雾露，便成就调和阴阳的功效。在九流中辨别泾渭，即使众多也不混杂；在万象中考察美丑，即使隐蔽也都明白。这与杰出的邦国俊彦、济济的朝廷英才又有什么不同？任职吏部，成为周代的亚卿。过去掌管地官，守土能够明察；如今来到会府，应对万物也精审。回旋广照的能力，可以比拟其精妙见识；用没有偏私的志向，比喻这种执掌权衡。因此自陕以东，更加仰赖知人之鉴；天下之内，都称赞它像准绳一样公平。于是有登船还未渡水、车处在车辙却还未停下的人：游子在陇头，奏出呜咽断肠之声；知音在席上，传闻四方、声音满耳。倘若推广由内而发的德行，流布滋润下民的情怀，那么所谓‘沧浪之水清啊，可以洗我的帽缨’，就可以实现了。水彰五色赋（以浓厚的光彩显明必定有所凭借为韵） 水为韵 善于利物而没有固定方式的，没有什么先于水。大概在润色万物的时候，必定取用滋生万物的意义。黑、黄、青、赤，都依赖水来激发；礼服上的文饰，也都以水为根本而开始。德行既然通过济助万物而普遍，色彩又合于贯通义理；既得到玄妙中的玄妙，哪里还用辞谢美好之美？用它增加光彩，用它散布辉煌；洗浴飞翔的凤凰于陈宝，浸润徐方的社土。染工因水而使众彩繁多交织，画工也因此使各种品类全都显明。它以文采丰富我，并不只是专门滋润下方；使用它却不枯竭，将用来显示它灵妙长久的功效。推究它滋润万物，如同水分浸润，面色因此更加丰润；形状如暮山翠色层叠，取法朝日光景而霞彩灿烂。远远近似墨家所说的素丝屡次改变颜色；又令人想到蜀江，赞美贝锦在这里得到洗濯。装饰衮衣，使之焕烂而成为华美绣服，为什么色彩文采不会昏暗？都是凭借浸润而成。逐渐教化而成，能够使白色变得绚丽；期望铺陈发挥，谁说染黑之后就不能再白？既然取得色彩便可兴起，也可以亲近而赏玩。何必借沧浪之水洗濯，难道还要同碧海共同取资？凝聚瑞霞的炫耀，发出庆云的光彩。描绘女娲补天的功绩，炼石所需的资材都包括其中；图绘圣人降生的祥瑞，威凤的仪态也都具备。辅助赤色而使其深厚，面对素色之后，难道还要说它是白的吗？

译流动湿润的光泽确实如此，承受色彩的时候正需要它；并且可以比作成全他人的美好，实在同样是因万物而取得诚信。帮助它增添美丽，便随之显现；使它的作用光明，却不必强求固定。忽然形成藻饰和火纹的文采，几乎使素绢改变了多次。荣光可爱，起初可称为黄河出现的符瑞；各种色彩都宣扬开来，又进入梦中江水的笔端。先王因此建立意义，以相互成全作比喻；含藏文采而光辉尚未显现，发扬滋泽而道理更加精微。假如不在体用上苟且，或许可以达到文明。笛声似龙吟赋（以声音相似竟能如此为韵） 笛是人吹奏的乐器，龙是居于天泉的神灵。为什么声音极其相似，而本性却原本疏远？想来它们的形状仿佛同样婉转，听它们的声响却稍有不同。起初砍伐深厚土地上的竹子，凭借材料制成器物；加上四孔，五音全备。不必烦劳调钟、整簧、促紧琴柱，却能用来娱悦心情、涤荡志意。忽然从容而空旷明亮，探究律吕而精纯；满堂的人都惊异，疑心田野中的龙忽然来到。凄清的韵调兴起，正要借音乐忘却忧愁；想象云气生成，实在是万物同类相从。或许可以在繁盛聚会中区分它，却确实难以测知它们的同异。只观察它含吐嚼弄、奔放激越，激浊扬清；如泉水有时跃起，疑似驾驭太阳而飞出声响。像鼍鼓发出逢逢之声，又疑心凤凰有和鸣的笙。即使学习也赶不上，没有什么能与它相比。哪里像高低由气息决定、洪亮衰微应合于手势？曲调引发，仿佛变化于九霄；雾雨仿佛聚集在前后。刘累听见而想要豢养，叶公听见反而逃走。并不是依附声影而相因，实在是混合于玄妙的存在之中。东南的美材，形状青苍；如果不依据测量土地、配合木材，哪里能逊于玉质金相？调和逸箫管的演奏，声音含有宫调招来的祥瑞。仿佛从天而降，又仿佛在野外听见；秦穆公、赵简子，不过徒然得到它的游魂。《白雪》《阳春》，为什么称作和者很少？考察音乐终究以自然为美，确实这支笛子的美妙就在这里。应当容易持握，龙吟也与它相似；季长常常为洛阳客而悲，邻人也能感动子期。初次传入耳中，欣喜于仿佛攀援龙鳞有所依凭；回头看时，才见截取的竹子就在这里。由此知道，拨弦击奏可以洋洋盛大，转喉回旋可以绵延柔美。神异之物彼此感应，没有什么能比得上这个。吹竹学凤鸣赋 凤凰只应合圣明之世，竹子本来没有情感；为什么截取那竹谷的竹节，吹奏出仿佛朝阳初升的声音？音韵既然产生，令人惊讶地连续成响；宫商间隔兴起，仿佛铿锵相和。昔日黄帝测定太阳运行，伶伦制作律管；将分辨天地之气，以端正阴阳之法。选取西域鲜碧之竹还不算奇妙，得到昆山厚实均匀的竹材才无可匹敌。既剪又伐，玉润的姿态由此分明；一吹一嘘，金石般的声音便由此发出。贯通时令的形貌没有改变，产生祥瑞的意念十分强烈。呼吸时中断又继续，快慢间抑制又更加高扬。声音散漫在丛竹之间，疑心郊野已经聚集；飘荡在芳林之间，仿佛庭院梧桐有凤凰飞来。这个声音一经奏起，那种德性便可以次第说明；听见宫音便引出商音，仿佛召唤同伴、呼啸朋友。于是使审察音律的人望着孤管而产生疑惑，使考察祥瑞的人面向高冈久久伫立。随后合于黄钟，制成大吕；制定节候不违背日影刻度，分辨时令而预先报告寒暑。逸韵萧疏空旷，德音极其显明；聆听五声而全备，调和六气而能协调。假如吹奏在紫阁之前，和凤凰栖巢阿阁的日子有什么不同？如果发声于青山之上，可以接续凤凰鸣于岐山的清晨。况且凤凰的声音虽属虚无，竹子的声响却有所禀受；这种异质之物能够被利用，只有圣人才能审察。五声一齐发出，仿佛九只雏凤彼此鸣叫；众多声响难以相比，感觉七音各有不同品类。如今国家效法无言的治理而使四时顺遂，遵循不违的法则而使万物如在春天。竹子任凭截取，凤凰自然来驯；至仁用来调和元气，大信施用于百姓。由此律候得以端正，只有大圣才能做到。又何必一定取得能发凤声的竹子，然后才能测知阴阳的节令呢？进贤冠赋（以当今时代急于求取贤才为韵） 制作冠帽有一定形制，只以贤者来表彰名义；冠戴在头上而发挥作用，政事若没有贤者便不能成就。进贤如今最为急迫，于是这顶冠帽便发明出来；这是古人所崇尚的，永远可以作为后世准则。哪里比得上戴貂聚鹬、佩琼玉冠、系玉缨呢？那些只表彰武力而留下罪咎的，哪里能同有德者齐名？念念在此，应当如此。山上有木材，工匠便测量它；君王治理政事，贤者必定加以进用。木材经过工匠便获得生命，政事得到人才便真正有成。所以君子进退依礼，消息等待时机；时局清明，便以贤才为急务；贤才已经进用，政事必定建立。总领六官又能说明什么？还是赞美这个名称值得称许。宾客中有人听到后说：有的在冠上刻獬豸，有的在冠上插蝉；所谓这两种，都不如进贤冠。惭愧地随从圣明时代的朝班，愿在明堂试效才能；敢于接受弓旌征召，不遗弃营蒯这样的贤才。乔琳 琳是并州太原人。天宝初年考中进士，历任大理少卿、国子祭酒，授御史大夫、平章事。任工部尚书，罢免知政事之职。朱泚之乱时，随从皇帝到奉天，转任吏部尚书，升为太子少师。皇帝再次幸临梁、洋，乔琳因年老有病，推辞不能随行，留在仙游寺出家为僧。朱泚到京城后，授给他伪朝吏部尚书。官军收复京师，杀了他。太原进铁镜赋（以清光含纳万象为韵） 晋地人使用铁，顺从变革而没有固定方式；有时五种金属一同铸造，经过百炼成为钢。雕刻镌琢使龙纹显出光彩，磨治光莹使冰雪生出光芒；灿烂地制成宝镜的形状，期望将它献达给圣明君王。因此有彻侯镇守，进献当地特产；选择使者，与天马一同飞驰；登上车子，海上明月仿佛相送。作为辨别美丑的镜子已经很久，愿意呈现肝胆的人很多。镜子既然明亮，星辰大道便通达；排列照耀，日月星三光一同晴朗；凝聚光辉，四海全都清明。它应对人而不疲惫，知道大道不会虚受；安处自身而不厚重，使内心如磨刀石一样平正。至于宇宙清朗，提携它俯仰；从旁窥视，山川湖泽都进入胸怀；俯视下去，九霄仿佛在掌中。虽然随时令而施放光照，却不偏向万物来呈现形象。圆规可以转动，顺应事物的原则最为优先；坚劲的质地没有亏损，持守盈满之道更加弘扬。文士因而进献诗歌说：金的精华啊，是众多宝物参合而成；镜的明亮啊，是万象共同寄托之处。清澈达到晶莹啊，尘埃气氛不能混杂；明亮达到洞察啊，鬼魅之类也会惭愧。幸而忝列秦台的一面明镜，愿与飞鹊一同向南图谋。炙果赋（以才美润身比喻此物为韵）

译果实因为积聚脂膏而滋润，人因为积累学问而有才；滋润是浸润造成的，学问则是修习才得到的。这也如山因玉藏在石中而有光辉，河川因珍珠孕育其中而显得妩媚。炙果的意义，就在这里了！推究它的开始，正像我们所说的俊士：说物，是火一烤便滋润；说士，是任用他便能治理国家。可以比拟研磨朱砂而颜色不被夺去，也可以比拟敲击钟而声音不断。所以可以同义理深窟争深，与智慧囊袋共同显美。烤它不会枯竭，哪里同瓶中水尽一样？使用它不会穷尽，本来与器皿枯竭不同。况且国家凭贤人而兴盛，车辆凭车轴而前进；车辆没有车轴要往哪里走，国家没有贤人便没有谁来镇守。脂膏充实在内部，应当警戒盈满如扑满；滋液从旁边流露，确实与河流润泽大地有同样功效。哪里像熏香因自身发香而燃烧，玉石遇火却不化尽？如果不是从外物取得资养、从内部滋润自身，那么烤一次便会趋于干燥，再烤便在其中困乏。为什么润色没有穷尽，光辉日益更新？等到至道运行便愈发显现，正如君子磨砺而不损其坚。推究这果实，它照亮自身以取得道路；贤人则开通万物而成就事务。为什么要就近从自身取譬，愿意借秦地之事作比喻？比喻是什么呢？唯有良善在这里：希望以德泽惠及万物，像脂膏一样滋润而不偏私。如果这样，难道只是停留在滞塞的轩车中听取考察，凭借宰辅权轴作为期望；增加雨露的浸润和恩泽，使草芥也滋生兴盛吗？赋（有序） ▯▯，是邕▯渠▯。 《诗经》取它们鸣叫、行走、摇尾相应的情状，不过是用来起兴，表达兄弟在急难中相互帮助的意义罢了。然而它们没有巢穴，也没有雏鸟孵育，不知栖息繁殖的地方。人们见到它们时，更看不出大小有什么区别。隼不能捕捉，弹弓不能射中，罗网也不能捕获。早晨到晚上，它们常常出现在人间，却始终不知道这种鸟从哪里来。为什么▯▯这种小鸟，和其他鸟类相比却如此特殊？它们飞翔鸣叫，像鹬▯▯、肖翘、毕逋；金色的眼睛，玉色的爪子，深青色的尾巴，青色的头颅，目光如电，一惊即动，飞行像火驰风行。它们从哪里来，又到哪里去？仿佛从有形之处出来，又进入无形之中。唉！有形有气、能够生存的类别，既不是卵生，也不是胎生，不筑巢，也不居穴；很少有人知道你们栖泊的地方和哺育伏卵的时节。我亲眼见到你们，翩翩飞动，形状始终一样，无论大小都没有区别；无法追究你们孵雏孕育的根源，也不知道你们是怎样从造化炉冶中产生的。有人还称你们是王母的使者，难道是在神仙之列吗？你们用锋利的▯朱啄和▯，羽毛像霜雪一样洁白。只要稍微受到惊扰便接近危险之道，所以我想着要多次回头查看，周密防备。如果弹弓射不中，除了张开罗网还能怎么办？齐姜因此遣送重耳，范蠡因此逃离越王。是担心安逸中含有毒害，所以把警戒看作良策；务必要观察时势、通达变化，哪里能胶柱鼓瑟、拘守常规？偶然来到池馆，并不是为了寻求稻粱。我将把目光注视着你们，而你们悠然飞去；看到异色便振翅而起，万物也没有伤害你们。既然忘却了进取的欲望，便在高空中游翔；借人世间的兴致，保全自身于远离尘俗之处。只要每天在运用中更新自己，就能在出仕和退处之间独善其身。○大傩赋（以“命有司送寒气肃京室”为韵） 每年举行大傩，国家都有既定的命令；其中自有道理，请让我说明这种政事。四时之气平均分布，日月星辰相互映照。登上观测天象的台，必定把一切事物记录下来；宫门外悬挂法令，依照时令予以陈示。因此，皇帝垂衣拱手而治，天下万方共同庆贺。况且“傩”这个名称和意义，流传已经很久；实际上是驱除疫厉而命名的，哪里是为了谄媚鬼神呢？至于遵循旧典，整饬有关官署；上士、下士，左边、右边，各按次序行事。有的用喧闹的声音振作气势，有的以诡异的面貌显现姿态。向人们展示正直之道，宣扬傩祭的辞令；哪里是四象能够自行运行，难道真是神明显现于此吗？于是有▯辰童子涂着红色的头，手持弦乐和杂戏器具；舞衣惊动春意，歌声仿佛传下凤凰。长夜明亮，将要结束；鼓声喧闹，终于把寒气送走。行走间看北斗，已经落到森严的城垣之下；坐着等待东风，正盼望冰雪融解。皇帝驾临寝殿，戴着端正的元冠；侍臣济济一堂，宫中歌妓佩饰珊珊作响。欣喜于大礼得以施行，也觉察到薄薄的阴寒仍未消退。仪态庄严肃穆，皇帝面向南方观看。由此可知，上天没有降下疫病，妖气也一同被消灭。关于不止息的祥瑞，我已经在典籍中听闻；那些强死者的魂魄，也借此发泄其骄横之意。面对面禳祭有相向行礼的仪式，堂上赠送有无所不包的礼物。虽然道路不同、观看方式各异，却可以同归于一、取得同样的效果。〔原文数字、纪年保留：一人〕 只见他们手持戈矛、举扬盾牌，戴着四只黄金眼睛的面具。他们目光凶猛，威势肃穆；将要在前面驱逐邪气、警戒道路，开始行动时一定分头追逐。国人称颂说：如今日月已经明亮，乾元因此亨通；丰厚的福气与百姓共同享有，深厚的恩德没有什么可以相比。恩德既然深厚，傩人便出动了；春王正月，就在第二天开始。愿我们的君主享有千万年的寿命，保全巍巍的唐朝基业。○慈竹赋 竹子称为“慈”，大概是因为如此吧？如果人有知觉，九族和睦相处，孝友具备威仪，这种竹子就一定茂盛；五服之内彼此残害，骨肉离散，这种竹子就一定衰败。若能从自家之事推及国家，也会触类旁通而增加思考。竹子茂密而牢固，枝干修长、排列整齐。像捆束一样稠密，像插栽一样紧密；坚劲的竹节向中间挺立，聚集的根须在地下充实。声音只是风吹竹叶的铿锵，影子却不能遮透阳光；如同宗族亲密相依，也像朋友促膝交谈。至于岁暮时节、严冬将尽，霜凝雪飞；造化没有使万物萌发生长的道理，松柏也有遭受凋伤的时日。这种竹子却在竹丛中破土而出，笋芽奋力生长；紫色箨叶层层脱落，青色竹竿纷纷向上。它有白头偕老的情意，使人感念亲人的养育。它仿佛受篱笆界限约束，不向旁边侵占土壤。雨露的恩泽，使你胜过群芳。细叶尚未吐出，贞正的心性已经成长；以高高独出的标格为可耻，所以弯曲而不张扬。不是为了迎合时令而趋时，宁愿随着笙簧的韵律而鸣响吗？保持无用之身而以道自持，惭愧自己没有才华，却和万物一同昌盛。若能在空隙之地形成浓荫，便可造成清凉的盛景。再说：绵绵不断的瓜蔓，仿佛有子有母；和乐的鸿雁，仿佛兄弟依次相随。对于家庭，它能使亲族亲近、抵御外侮；对于国家，它如磐石一样成为城防。田氏不分庭院中的荆树，陈家则有应天而现的星辰。没有哪一处不如棠棣般繁茂相映，在急难中又如▯▯相互呼应吗？这种竹子同根相连，一根之上有千条茎。年深日久更加稠密，到了晚年反而更加荣盛。一方面可以使骨肉关系敦厚，一方面可以使朋友情谊深厚。在灵台之中，无不是真性情的表现；彰显慈爱和孝道，足以感通神灵。○孤竹赋

译有一位裴姓君子将以此自得其乐，在门前台阶栽种孤竹；时时观赏，正合自己的心意。竹子面向台阶便向阳，笑意盈盈地生长在渭水之旁；朝向台阶便温暖，秘密地保持着淇水边的青翠。有人问：你为什么生长在这里？它只含蓄地抱守节操，不发一言。借用东南的美称，会稽方圆千里，江河阻隔，真正可贵的又在哪里？至于枝干叶片没有两样，唉，这个地方的人却重耳轻目。哪里知道孤立者正因稀少而可取，万物之中没有什么能依附于它？它含有混元的美好元气，吸取太阳的清明光辉；长到一尺为标准，粗大也不过一寸。美好的游赏使人忘记归去，又想起清晨朝霞中尚未晒干的露水。悬挂的明月使影子变短，疏落的细雨使声音微弱。看它姿态袅娜、从容自得，风就在它周围生成；应当知道它默默确定着洪钟的音律，过了多少日子，才能使童子领悟？竹子刚刚长成，孤凤便来啄食；枝干有时长成，一条龙又飞去。天然而成，内含空虚却佩有坚贞；以坚贞来保全名声，以空虚来戒除自满。看那高标，是人的准则；万物都在改变，只有千竿竹子森然挺立。它究竟是什么？如同高峻的积冰。看那磷磷光彩不可磨灭，便知道天籁的奇妙由我而起，“道生一”，而“一”从我开始。得到它的人并不是要占有，不过是观赏万物罢了。○巴州化成县新移文宣五庙颂（并序） 有人说：上天把德赋予圣人，这就是文宣；人们以为文宣是上天所生的圣人。其实他是自行降生，并不是上天特意生出的。道有精微，德有纯厚，礼有深意，乐有神韵，这四种事物在幽冥中共同赞助，使百神都受到感化，唯独孔子能与天地并立而成为三才之一。因此，在孔子以前，从未有过孔子这样的人；在孔子以后，也不再有第二个孔子。古今宇宙之间，卓然只有这一人。若说上天能够生出他，为什么不能多生几个呢？所以说并非天生。河图、凤鸟说明他的德，梁木、泰山说明他的功用。他以谦逊来比拟万物，万物因他而成。况且孔圣之道，扩展开来天下就得到治理，收束起来天下就会混乱；观察他的道，就可以预知天下治乱。他带领门徒三千，广泛受教的弟子有三万人，桓公、文公的门徒也不足以和他相比。夹谷会盟诛杀齐国乐优，两观诛杀少正卯，气势震荡河岳，精神仿佛使日月回转。然而他对鲁国卿大夫仍然谦卑曲身，在乡党之间循循善诱；推行道义、拯救世人，却不把自身放在心上。况且唐尧有五位贤臣，也不免有四凶；周文王有十位贤臣，也不免有三个叔父作乱。孔门弟子数以万计，只有宰我白天懒睡，卜商有借车盖之类的短处。却没有听说庶其逃亡、佛▯叛乱，也没有留下荒废的旧墟旧宅，连荆棘都不生长。这说明教化深入人心，感化所及十分广远。仿佛明镜悬照日月星辰，掌握兴亡之理，只用一筹便可推算万代。我国施行教化、训导风俗，以王者之礼给他加上尊崇的徽号，表明圣明君王确实有自己的宗主。德与地位相互叙列，以奉行天时。然而从三皇五帝直到今天，春秋两季释菜祭祀、享受庙食千年的人，只有孔夫子。至于冕旒衮服，不过是圣人的余事；封建[B14A]崇奉，则是有国者的盛典。化成县令范阳卢沔，性情纯厚深沉、贞正卓异，廉洁孝顺而有法度。夏天大旱，偶然为文宣举行祭祀。卢公焚香，极其虔诚，雷声从庙中发出，转眼之间，大雨滂沱。自从到任几个月以来，凡有感应便立即回应。无形无方的神灵，难道会对造物者有情吗？由此可以知道其中的道理。不久因为祠宇荒僻，墙垣屋宇坍塌，成为樵夫牧童休息聚集之处，亵渎了神灵的威严。卢公认为一定要修葺，却没有说出此事，接连借宿时梦见圣人。于是选择兼有空地和胜景的地方，建成新的宫庙。圣人说：‘衣冠礼乐，不应下达到庶人；宣扬风气、布施教化，是县令首先应尽的职责。’卢公拿出家财资助工匠费用，督促门吏勤力施工。青襟学子和黄发老人轮流唱和。椽木屋架虽然仍是旧的，精神风貌却焕然一新。从甲到癸，不到十天工程便完成了。郡中官员全都来祝贺，百姓却没有受到惊扰，足见劳役没有涉及百姓。君子说：‘卢侯以诚心感动神灵，以自身约束他人，可以说真是善于治理政事了。’郡守杨公，性情中和、风度高雅，听到善事便惊喜，赞美说：‘卢侯将要任满离职，却不顾自家，拿出钟离俸钱修建孔圣遗庙，这是善政中又一件美事。’众人都说：‘确实完全正确！’梁国乔琳台为新庙作颂，颂词说：殷代承继圣王之统，周代承传礼乐文章；生下我们的孔夫子，成为世世代代教化的君王。六艺由他裁定标准，三才因此重新分明；视觉不可见的道理，听觉不可闻的声音，也都得到揭示。上下尊卑既已确定，天人之间呈现宏大的秩序。礼乐与神鬼，幽明相互协助赞成。遵循它，天下就治理；违背它，天下就混乱。历代君王同受其影响，万古以来更加光明。梦见孔子去世的征兆已经出现，哲人将要凋谢。由治家推及治国，人们在庙貌前追思他。周室衰微而唐朝兴起，到今天已经千年。春秋两季举行祭祀，按时陈列俎豆。巴州以南，也建立起他的庙宇。卢公治理县邑，是百姓的父母官。让我们登堂瞻仰，使那狭小的旧墙显得鄙陋。于是选在高爽干燥的地方、长冈之下。相看并协调其位置，建成新的宫宇。不需多少日月，既已修葺又更加高大。颂者只知道归向圣道，打开箱箧，纷纷来共同歌颂。如果对此还不相信，这便是求教于圣人的证据。此时正值龙星出现，人们害怕旱魃肆虐。宁愿让灾害降临我身，也虔诚地把希望托付给神灵。门窗之间，雷霆震响；公田私田都得到雨水，收割有成。庙宇已经更新，年成也已经丰足。卢公的志向和思虑，百姓也勤力响应。改变这种夷俗，使之参照孔里。求学的人都实行这种教诲，仓促之间也不离此道。☆王邕 王邕，天宝年间进士，官至金部郎中。○勤政楼花竿赋 皇上临朝接受万国朝拜，宴请千名官员；正值新年的佳节，登上高楼赐予欢乐。应和的乐声随和风奏起，如同天乐；华丽的杂技演员从花竿上出现。花竿高大，重如山岳，直如绳墨；竿身挺立有百寻之高，彩绘有五种颜色。将要光彩赫奕以夸耀众人，等候铿锵的乐声来取法；高高位于帝王庭院，是依靠人的力量才得以树立。于是玉颜女子直上竿顶，金管乐器相互催促；回头看自己的影子，忽然升入银河；低下头来，向下指着楼台。整理花钿，从容自得；转动罗袖，来回徘徊。晴空突然出现在眼前，仿佛虚空中的仙女跳跃而出；片□不时映现，仿佛天女飞来。何况曲终时显出危险，她们却乘着危险而合乎规矩；八方观众辛劳观看，数以亿计，像墙一样密集。承载花竿的人强健出众，登竿的人腰肢纤细、回旋起舞；还在繁复的节奏中用尽技巧，并且向圣主献上才能。广场上的人合力协作，衣襟举起便形成帷幕；众多伎艺令人惊心，汗水流淌仿佛暴雨。有的凭借材力取得胜利，争着角力领先；擂响鼍鼓震动大地，仰望花竿拂过天空。起初腾跃而上如电闪，顷刻间飘忽缥缈、像风回旋；有时暂时停留，把头挂在竿上，又退回来以肩膀相连。脚步踩踏都很安稳，像高大梧桐上凤凰聚集。随着身形便利地跳跃，像高树上的黄莺迁飞。然后▯▯用尽壮力，回旋往返，变换姿态；

译越过高耸危险的□梯，环绕森然排列的仙仗。四通八达的道路因此喧闹，太蔟之音因此调和舒畅。人凭自己的技艺，确实能在咫尺之间登上重霄；花竿也必须有良材，全靠大匠修饰磨炼。这一天，欢乐之情格外浓厚，镐京一片喧阗。角▯自惭技艺精妙，巴俞▯也沉默失声；赏赐包含嘉美之用，恩泽润及天下。观看这样的乐舞是最美的，谁不称颂它的美名？○内人蹋球赋 “球”就是“求”的意思，来回奔驰追逐，是将要追求仁德而得到仁德。<志求>上有嫔妃，球用来在道路上运行，嫔妃用来在自身立德。她们走出红楼，姿色美丽；面对白日，容颜鲜妍。自古未曾有过这种表演，到今天才开始陈列。使众多伎艺都被遮掩，独擅奇能而无与伦比。于是扬起衣袖，交叠双足，来回徘徊、进退跳跃；虽然进退都有依据，却始终战战兢兢、自我勉励。球体像珍珠，人的面容像美玉；向下运动，如雷风婉转；向上运动，如神仙聚集。没有习惯于斜着流转，始终正直地游走；球不离开脚，脚不离开球。玩弄金盘，仿佛神仙将要降下；舞动宝剑，仿佛夷狄前来归附。这才知道我们的君主在偃武之时，修习神仙之术。但他只是想宣扬美好的教化，哪里只是为了欣赏她们美好的姿质？即使认为艳丽的容色可以轻视，也要让宫女以技艺成绩出众；看似脚踏地面，其实未曾真正踏地；看似腾入虚空，却又回到实地。在这个时候，华丽的宫庭纵情观赏，万人抬头仰望；洛神遇见她们也羞惭于乘水而行，赵飞燕遇见她们也惭愧自己只能在掌上起舞。几次看见她们按照节制而动作停息，几次看见她们纷然往来；转眼又回到□霄，何其微妙而恍惚啊！○后浯溪铭 高高的▯吾台，枕靠着祈阳；遥远地面对楚地，临近潇湘。孤峰独立，高度不止百尺。山势高峻宏伟，（缺一字）洁净得足以磨砺人。这里是英才的别业，素来很有儒雅之风。河南元公高卧其中，官位虽为独坐，人们却不知道它的尊贵。兴致因这地方而满足，心中充满胜景之事。松花相对低垂，薜荔的叶子交错下垂。开凿▯地作为道路，依着泉水涨成池塘。于是修整竹亭，又修葺茅屋。群书面对门窗，灵药映照园圃。嘉宾停船来访，爱子擅长文章。对着□弹琴，酒已经酿熟，兰花散发香气。何必一定到▯溪，才可以学习垂钓？何必一定登衡峤，才可以放声长啸？我治理这个郡，和幽静的探寻相契合。于是把铭文刻在山岭上，谨此告知烟雾环绕的山林。☆梁德裕 梁德裕官任四门助教。○宝鼎赋 从前轩皇拥有天下时，熔炼金属、铸成法度，扩大崇高的谋略；用来建立皇极，永远安定帝王的基业。在晋国郊野征取铁，在荆山的湖边铸造鼎。把阴阳作为燃料，把天地作为炉子；把矿石投入炉下，星火飞入其中；鼓动长风箱，风势驱动火焰。炎热的气息向四方飞散，寒雪的影子在玉马面前消失；红光照耀四面，晴日的光色也被丹乌遮掩。于是开泄孔、凿通道，铸造并制作模具。因此，宝鼎美好的遗迹，难道可以完全听闻吗？至于它的形状，下部珍宝般坚实，上部空虚；外部圆满，内部明朗；装饰有玉铉、金耳，象征巽木和离火。取法三台的方位，均分九州的土地。雕刻奇异的形状，纹饰有鸾、凤、蛟、龙；驾驭它不如驾驭良马，怪物中没有魑魅魍魉。因而由长子主持祭祀，圣人享用它来奉养自身。只看它阐明隐微、洞察幽深，崇尚德行、辨别义理；它成为天下之宝，通达天下之利。不汲水却能盈满，不生火却能沸腾；轻重随着德行自行变化，元亨之道能够依靠地位长久保持。楚人向伊川询问宝鼎，表彰周王极高的德行；齐国在谷水中求鼎，难道是人的力量可以造成的吗？如今皇上任用贤才，鼎象征刑罚停止、狱讼减少；以道德作为法则，以敦厚淳朴来教化风俗。不取法于六经，不向九牧征取金属。自从在汾水获得宝鼎，便用来确定郏辱阝；超过轩皇往日的谋略，也把夏王遗留的功业传给后世。况且伊尹担任宰相，由巢担任仆役，竟然弯下身体，不让衣食束缚双足。使日月在金镜中明亮，使风雨由玉烛调和。各种功业都凝聚完成，百姓没有欲求。我虽然再次仰望他的道，却想背负它而▯躅不前。○投人夜光赋 有士人出仕为官，是您的旧臣；玉石不能凭借它来成就名位，财货也不足以保护自身。虚度岁月，染满风尘；做大夫已经屈身，借助君子来求得伸展。于是剖开蚌壳，将明珠投给他人。害怕鱼目混珠而被相同对待，于是以龙颔之珠来取得真正的宝物；得到直径一寸的宝珠，正是价值千金的珍宝。表里照耀灿烂，晶莹的光辉通透明澈；形体有象而极其圆满，色泽没有瑕疵而自然洁净。满盈如将要坠落的露珠，明亮如堆积的白雪；像深秋夜晚独自升起的月亮，又像长河清晨尚未熄灭的星辰。美好而卓异，光辉深湛如龙；价值超过赵国和氏璧换取十座城池的价格，足以相当于吴钩换取千户封地。无需雕琢磨炼，自然没有白圭的斑点；不像金属那样销熔，坚硬胜过黄金。愿意照耀您的掌握，照亮您的殿堂。一定将光辅上台，成为大道的仪表；使魏王车上的照乘珠惭愧，使夏后氏的璜因有考据而可笑。遇到事物便随之迁移，随从他人的喜好而变化。装饰春申君的鞋子，人们说并不是难得的货物；迁居太守治理的邦国，大概正是因为这是不贪财的宝物。可以传给历代，奖赏也不会过分。又欣喜于遇到明智之人，敢于在暗中投献时自我陈说；不要因为没有媒介便按剑拒绝，也不要因为它没有脚便任其落地而不收。让它和其他贡物一同献给楚国，便能与隋侯珠相契合；使那些怀抱珍宝的君子，都不再默默无闻而游荡。

译○重建易县候台记 从前周武王顺应天意和民心，完全拥有周朝天下；召公受命担任伯爵，居住在燕地。把冀州分列为幽州的都城，专门接受▯执▯番之命。于是建立宗庙，设立城市，分配礼器以整治邦国，筑起台观以观测□物。候台的建立，大概就在这个时候。起初准备版筑工具，陈列畚箕和铁锹，记录长短尺寸、干粮军粮的数量，测量高低平斜和远近的差别。人们奉命奔走而来，拿着工具聚集在林木之间。捆绑木材发出阁阁声，肩扛铁锹，阴暗处层层堆积；筑土发出登登声，众人相互捣筑，雷鸣般的声音四面响起。工程不久便完成，郁然如高山，将要高悬在半空而居，难道只是承接露水、孤独地耸立吗？后来分派保章氏掌管此事，命日者观察天象。使八方之风不违常道，五□依次运行，使人们不遭遇凶灾、疫病，使国家免除丧乱、荒歉、水旱等灾祸。凡是这样维持了数百年，直到六国纷乱沸腾，九州分裂如瓜剖；昭王平能够击破齐国、抗拒赵国，候□位于北方。于是冬夏二至、春秋二分的占候，五纪五纬的数术，虽然稍有衰微，却没有完全废灭。等到秦朝兼有华夏与戎地，汉朝分封郡县，析木之次空有分野之名，甘棠也已经被砍伐殆尽。于是候台占候的仪式扫地而尽，廊庑沦落在荆棘之中，台阶成为狐兔打洞之处。到了我唐朝重新恢复华夏，重新大规模分置岳牧。使它镇守天子的邦国，不同于诸侯的郡国；于是追寻旧迹，建成新的台。既然不再有占候之事，便共同把它作为宴饮游乐的地方。虽有山▯藻▯，礼制上不僭越大夫；但雕刻椽子、涂饰朱红楹柱，最终仍使君子感到惭愧。历代把它作为旧例，人们没有异议。到我朝贤能的牧守郭公，广泛采集旧史，发挥新的思想，文物制度大为完备，惩戒和劝勉都值得观览。郭公名明肃，字晋容，是太原郡人。是监门将军的孙子、御史大夫的儿子。继承祖先留下的福庆，能够承担明德；他的精神源流与天地争长，宽广的度量可与江湖相比。因此能够接受明主的诏令，执掌太守的符节。恩泽随着□游，心境进入水一样的清净。风俗因道义而改变，礼贤下士，保留拥▯之风；百姓歌颂他的德行，听讼时仿效坐在棠树下的教化。不到三年政教已经成效显著，即使只用一天，墙垣屋宇也一定修葺。认为先王议论政事，礼制不能忘本；君子怀念德行，人们只求旧日贤者。何况候台是易县的古台，雄伟的基址仍然存在；昭王是燕国的贤王，盛德没有泯灭。想要观览古人的形象，来到这里便可以肃然起敬；如同享用太牢之味，登台便可以和乐欢欣。于是就在台外墙上排列绘制剧辛、乐毅的像。认为道是万物的奥秘、天地的根本、六度之门和寂灭的意义。把它施用于国家，国家就富足；用它印证于人，人就长寿。何况守道之人必定把吸风饮露看得严肃，安坐禅定之人必定以息灭光照来解释幽冥境界。于是就在台内墙上绘制桑门宴坐的图像。认为孝是德行的根本，统摄人的百行；贞是事业的骨干，是乾卦四德之一。到了天时，则风雨按时而来；即使并列如竹，霜雪也不会改变。有田氏之子居庐墓侧，有王章之妻安居室内。大隧之前生出灵芝草，这是加高一等的祥瑞；在黄河中吟咏《柏舟》，却没有第二件同样的事；又在其次修建绕坟荐鲤的地方。使观看的人像墙一样围拢，看到后无不惊叹，以激发懦夫和烈士的节操，警醒贞女和孝子的内心。难道只是为了压过高达百雉的城墙、架起高耸如九乌的城堞吗？楼台亭榭幽深曲折，松树柳树荫影交映。幽室接纳寒谷之气，即使炎热的天下也像下霜；彩绘的梁木对着雨后晴光，彩虹仿佛射向太阳。这样一来，登台不必借赠扇来感到北风清凉；观看它也不必掀开帷幕，大山就像磨刀石一样清楚。哪里像追逐荆台最终流连逃逸，或画像列于麟阁却没有留下姓名的人呢？别驾彭城刘公循忠，以贤能从政，正与海沂歌咏相应；司马清河张公瓒，以德行享受俸禄，于是使内外游观都增光。二公都是济世之才，共同成就了考室之美。虽然二公宏大的教化留下无穷美名，最终还是三位前后任者同心协力，建立了不朽的伟大事业。德裕是本县人，实在见闻浅陋。拔薤投水，德行还没有达到任棠的程度；筑台置金，礼遇又怎能多于郭隗？怎敢不传扬美事，把它作为真实记录？藏在屋壁中，实在有愧于家传之书；刻在碑版上，希望不至于有愧于这篇台记。时在建崇元学之年秋八月十九日。参与其事的参佐等人，学问贯通今古，才干足以经邦济世；虽然怀有坐啸而治的功劳，却还没有施展摩天的力量。现将他们一并刻在碑石之后，以传于万代。☆常非月 非月（《登科记》作“自”），官任西河尉。○对典同度管判 △典同掌管度管却错过时令，不能应验；史书说黍粒细小，只是人员太少。火正分别掌管职司，负责历法的人接受任命，敬谨地观察天象，恭敬地把时令授予百姓。黍粒没有差错，寸管可以测量阴阳的数值；葭灰按期应验，闭门也能窥见天地的心意。因此命令有关官署，调节、宣布宏大的时序；既没有完成顺应乾道的职责，反而近来因叛官而获罪。星辰运行遥远如雁行天空，却不应当扰乱房宿的次序；月亮运行经过龙宿，也不能因此不命令百姓勤于农事。春分、秋分有时错乱，九州在启闭时节也有缺失。不整顿自己的职务，还要修饰那些说辞；既然列在众官之中，并非没有固定的典章。只是有既成的数目，黍粒也有固定的形状；黍粒细小本来应当合于简牍核验，难道仅仅因为人员少就应该闭口不言吗？应在事变开始时防微杜渐，为什么不预先谋划？等失败之后才说，岂不是太晚了吗？既然有损星辰运行的法度，就应当公开施行刑法；等依据职位高下的班次，再确定罪责的轻重。☆芮挺章 芮挺章，国子监进士。

译○《国秀集》序 从前陆平原论文章说：“诗是因情感而产生，应该绮丽柔美。”这就是色彩相互映衬、烟霞交相辉映，表现风流婉丽。孔子订定礼乐，端正《雅》《颂》，采集古诗三千多篇，得到三百零五篇。都用舞蹈表现，用弦乐伴奏歌唱，也是取其和顺润泽之处。近来秘书监陈公、国子司业苏公曾从容地对芮侯说：“《风》《雅》以后，数千年之间，词人才子辈出，但礼乐大为败坏。讽谏的人沉溺于所受的赞誉，有志者违背自己的志向。务求用声调折转显示宏大壮阔，用气势奔放显示清新俊逸，这不过是蒿目者的眼睛、嘈杂者的耳朵，实在令人长叹。如今时运归于皇家，否极泰来。悠游于阙里，只听到子夏的言论；惆怅于河梁，只看见少卿的作品。等到诗歌源流逐渐广大，风格达到极致，虽然遣词造句还不能完全符合《风》《骚》，但披阅文林、采撷精华，已经取得很多成就。自开元以来，到天宝三载，剔除谬杂，收录精华，凡是可以配合管弦演奏的，都编成一集。芮侯于是探访禹穴，寻找赤水之珠，取用太冲的清新辞句，并不嫌它近于混杂；得到兴公的佳句，难道只是值得投掷黄金吗？只要道理可以得到，便不应因出身卑贱而舍弃；〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 事情如果不合正理，即使出自膏粱之家又有什么可贵？其中有隐居山林而孤高坚贞的人，也有身在朝市而实际隐遁的人。神珠隐藏光辉，剖开大蚌也未必能够找到；宝剑收敛精华，仰望斗牛星也还没有获得。把它们看作白绢上的文字，实在有愧于遗漏人才；还想继续巡行采集民间歌谣，从偏僻隐约之处广泛搜求。但陈公已经化为异物，案头堆积文稿，寂寞萧然，没有人和我一同完成这件事，于是便停笔。现在略加编次，收录现存诗作的作者共九十人，诗二百二十首，编成小集，成为一家之言。☆庄若讷 庄若讷，天宝年间进士。○对征收什一税判 长安县征收什一税，百姓诉说：征取已经超过一半，人们将无法务农。县官说：恐怕国家的用度不足。秦地、雍地是皇帝居住的地方，农田最为重要；如果年成有丰歉，税额就应有等级差别。看那些老农，他们努力求取多收庄稼，辛勤劳作四肢，只希望千仓满盈。一定要达到京城粮仓如山丘般高大的程度，不能废弃周公的典章；然而不足和有余，为什么要以鲁侯询问收成而感到羞耻？县署虽然只是遵守成文而不改变，申诉者所陈述的正理也难以违背。豆、区等量器的标准必须均等，超过一半的说法自然就会停止。●卷三百五十七 ☆梁▯卿 ▯卿，开元年间任奉天尉，擢升为侍御史内供奉，迁任祠部员外郎、户部郎中，出任广州都督。○古义士伯夷叔齐二公碑（并序） 二公名讳伯夷、叔齐，从前是殷代辽东孤竹君的儿子。根据历代记载，自从有国家以来，美好的事情没有什么比谦让更优先。因此，国君年老仍在位时，命令立叔齐为继承人；叔齐坚决推辞，请立伯夷；伯夷又坚决推辞，不肯继承。于是二人相互以义退让，逃往西周。当时，殷帝不善，错乱天道，人心离弃，不能保全天下，便拥戴周朝。周武王手执白旄，持着黄钺，筹划治理以拨除乱局，用威势谋略来惩罚罪人，声威如雷震动万国，行动如风遍及六师。二人在这时表达忠臣的诚心，彰明臣子至死不改的节操，伏在车前进谏，慷慨激烈，流血沥泪。况且大势运行不能因时局混乱而停止，通达的节操不能因义理而拒绝；百姓怎能任凭毒害而不求解脱？鬼神怎能没有主宰？于是周武王讨伐商的罪过，成为天下的君王。二公因为立志贞正，检束自身而守操。建立诸侯、平定灾难，不能有所缺失；但以臣下讨伐君主，也不能拿来作为训诫。他们身为国君的臣子，不能不承认天下土地都是君主所有；既然不同意这件事，就不食周朝的粮食。于是向西登上首阳山，唱着《采薇》而死，大概是天下人因义气受到感动的开始。等到孔子出生在东周末年，推演中兴之法，子游、子夏等门徒都受到教诲；孔子叙述仁人烈士，从来没有不把二公放在前面的，说他们不辱自身、不降低志向。至于众多盛美的德行，载在史策之府的，则有泰伯的道义、子臧的仁德。上面思考如何附合义理，退下来说：‘能够尊贤，是宋穆公的言论、延陵季子的行为；道义没有不尊贵，志向不苟且迎合，是许由的节操、伯成子的高尚；考虑必定合乎中正，废弃也能够合乎权宜，是虞仲的居处、夷逸的放逐；声名流传、事迹载入史册，功绩存在、事业广大，是范蠡的离去、鲁仲连的辞谢。这几位君子，至于排斥荣华、保全谦让，也已经十分盛大；再加上坚守君臣名分、爱护自身节操，怎么可以和二公相提并论？所谓继承他们的是忠，扶持他们的是义，施行他们的是诚；’ 采用他们的原则是坚定、光明、完善、正确的；上古没有什么可以超过它，百代都把它作为法则。我经过大梁年间，在这个地方任职，遇到了县宰太原王公。他施惠于工匠，训导农民，勉励学习，尊重教育；各种事业都因此得到依靠，四方人都以他为准则。县邑治理还不到一年，百姓已经感受到教化；我认为二公的庙宇怎么能没有祭祀？对此实在非常害怕。又怎样谋划使它不朽、把它昭示给后人呢？于是趁着空闲之力，考察余暇，开始筹划此事，厚重地尊崇旧有规制。建筑高大如棘翼，由王公亲自主持。这样既表彰前代记载，又宣扬美好烈行，使贤俊的光辉灿烂，彰明史事，难道不是我学习旧史官吗？请旧史官评定这篇文字。我本来没有才学，却作铭说：大道混茫流行，有时险阻，有时平坦；殷朝确实丧失德行，没有事业可归于君主，人神都疑惑；上天于是灭亡商朝。大势如此，天下都争逐利益，唯独二公奔赴正义，贞正的名声流传不绝。神农、虞、夏诸氏已经消亡，如今应当归向哪里？把石碑砍刻千秋，使人听到他们的遗风和规范。☆高适 高适字达夫，是沧洲渤海人。参加有道科考试中第，多次升任左拾遗，转任监察御史。元宗向西巡幸时，高适从间道在河池追上皇帝，升任御史，擢升谏议大夫，历任成都尹、剑南西川节度使。广德元年召入任刑部侍郎，转任散骑常侍，封为渤海县侯。永泰元年去世，追赠礼部尚书，谥号忠。○苍鹰赋