卷三百十五

译给外孙崔氏两位孩子的信 八月十五日，外祖父告诉崔氏两位孩子：我出身入仕，已经将近四十年，晚年才有了你们的母亲，如今又养育了你们二人。我曾侍奉裴氏、郑氏、崔氏诸姑和于氏堂姑，她们都贤明淑善而聪慧，是内外妇女的师范；我想把这些事情告诉你们。裴氏姑母慈爱深厚，看见我的一件善行，没有一次不流泪祝愿我成就。她看到我兄弟们的书信题字，总是教诲责备其疏略；谈到旧事时说，从来没有这样的例子。我的兄弟们书信题字与今天内外的书信题字相比，其中疏密相差不止十倍百倍。我小时候还知道尊敬长幼，每天两次梳头洗脸，起居时尊敬长辈；每天三次侍奉进食，长辈吃完以后才敢吃，还要被责备不合礼仪。如今各家的孩子每天一出太阳就高枕而眠，争着观看盘中器物，哪里曾有这样的礼仪？真令人叹息！世间教化到了这个地步，怎么能不乱呢？妇女也需要读书识字，了解古今情况，侍奉父母和舅姑，这样才能没有过错。《诗序》说：“哀怜窈窕之女，思求贤才，却没有伤害善人的心，这就是《关雎》的意义。”《易经》说：“主持中馈，没有什么事情可以擅自完成。”妇女只应主持酒食、接待宾客而已，其余事务没有自行专断的礼制。《诗经》说：“将要飞翔，佩戴美玉。” 这是奉侍舅姑、协助祭祀的礼仪。又说：“将要飞翔，射取野鸭和大雁。”这是主持酒食、接待宾客的礼仪。礼经中所记载的这些，你们要记住。又，妇女出嫁前三个月，要在公宫中接受教导；祖庙毁坏后，则在宗室中接受教导。出嫁后要到宗庙拜见祖先，不能见庙的，便不能成为妇人。如今这种礼制衰微，人们一味苟且，妇女尊贵过于丈夫，众阴压制太阳。世间教化沦丧到这个地步，实在令人落泪！你们应当学习诵读《诗经》、《礼经》、《论语》、《孝经》，这是最重要的。我小时候在南市的帽子店，看见貂帽多、帷帽少；当时的老人已经为风俗感叹。到了我中年在西京市场，帽店里竟然没有帷帽，连貂帽也没有了。男子用衣袖遮住鼻子，妇女用领巾覆盖头部。过去有帷帽和幂离时，如果妇女这样装束，一定会被瓦石砸中。这就是妇女采用丈夫的装束、丈夫采用妇人的装饰，颠倒错乱，没有比这更严重的了。由此类推，无法尽说，我只举其中一端告诉你们。不要以为年幼，就不遵守训诫。所见所闻都是颓败的风气和败坏的习俗，所以重申旧事，不能一一说尽。阿马来信，说你诵读了几十篇诗赋，丽丽已经能够顺承十五姑母的脸色，十七伯父极其疼爱你们。我旅居在外又患病，突然听到这些消息，十分欣慰。我想，凡人不怕尊长不慈爱教诲，只怕自己不能顺承而已。你们承受十五姑母的仁慈和十七伯父的训导，又天性柔顺，自然会不扶自直；我所说的这些，只是为你们收束羽翼罢了。不一一详说，外祖父告诉崔氏二子。

译《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》文章根本在于作者，而哀乐又取决于时代。说根本在作者，是说六经所表达的志意；说取决于时代，是说人们因文王、武王的盛世而欢乐，因幽王、厉王的乱世而悲哀。立身扬名，有国有家，教化人民、形成风俗，国家的安危存亡，都可以从这里观察。心志表达出来叫作言语，加以修饰而形成叫作文章。有德之人的文章真实，无德之人的文章虚诈。皋陶的歌、史克的颂，是真实的；子朝的告辞、宰【字缺】的言辞，是虚诈的；士人君子以此为耻。孔子的文章，由言偃、卜商传承；言偃、卜商去世后，孔伋、孟轲兴起，大概都是六经的遗绪。屈原、宋玉的文章悲哀伤感，绮丽而不能回返正道，六经的道统因而衰微了。谈到后世，力量足够的人不能理解它，能够理解的人力量又可能不足，于是文章的意义渐渐衰微。文章要顾及品行，品行也要顾及文章；这就是文章与古道相合的地方吧！大唐以文章和德行为重的大臣、太子宾客、赠礼部尚书博陵孝公崔氏，名沔，字若冲，是安平公崔【字缺】的幼子。世代作为道德表率，家门属于上等贵族。他振发纯正英华，渐渐承受声名和教诲；胸怀广大而和善，品行高峻而清远。行为以孝为先，才艺在文章方面富足；凭借孝行可以辅佐王室，依据文章可以辅助成就国家教化。进士及第，参加贤良方正科对策得第一，被召见后授任校书郎，历任陆浑主簿。朝廷因为公亲身正直、言辞端正，提拔他为左补阙；因为公憎恶邪恶、愤恨奸佞，授任殿中侍御史；文辞端正、武略美善，升为起居舍人；学问通晓典礼，授任尚书祠部员外郎；议论政事总是允当，升为给事中；立言能够成为训诫，改任中书舍人；辞谢官职请求就近奉养老人，授任虞部郎中；节操高过天下人，提拔为御史中丞；刚直而不吐露迎合之言，降为著作郎；道德冠绝儒林，升为秘书少监；举动足为人的表率，授任左庶子；适合参与处理国家大政，授任中书侍郎；声望尊贵而处境逼迫，出任魏州刺史；人们只求任用旧臣，召入朝中任左散骑常侍，辅佐东宫、留守京城，又任集贤院学士、秘书监、太子宾客兼怀州刺史。罢免州职后恢复原职，任副守，死于任上。当时是开元二十四年冬季第二个月十七日，享年六十七岁。追赠礼部尚书。天下士人无不流泪悲哀，把他视为宗师。公任御史时，宽缓输诚之囚的刑罚，执掌国家所属的罪狱；任给事中时，拒绝贵幸凭恩宠下达的诏令，削减大臣因违抗旨意而受的刑罚；任中丞时，多次开启太仓，减少上林苑供给禽鸟的粮食，用来赈济粮食困难的百姓。陕东百姓跌倒后又重新站起。宦官犯法，公拘捕他们并加以按察弹劾，权贵宠臣屏息，朝廷法度大为推行。他主管贡举时，选取了陆尚书景融、来扬州【字缺】、宋上党遥、宋兵部鼎等人，众人都认为他们是国家的栋梁。在中书省时，诏令发布，上则考察天时，下则顺从人心；与此不同的，必定改变其不当之处。在魏州时，正遇上雨水毁坏庄稼，于是放宽禁令，便利百姓，先行施行后再上报，救活的人以万计。公担任常侍、宾客时，始终坚持正直，德行传播天下，却不被朝廷容纳，被安置在闲散之地，最终使他的道义孤立，这难道是时势造成的吗？起初公与长兄御史崔浑齐名，年少时游学京师，缙绅和儒学之士都说：“崔氏兄弟，一定会做到台司。”后来御史君早逝，公终于只任副守，那么从前所说的那些预期，恰好变成了令人悲痛的事实。可悲啊！公侍奉病中的父母，孝行通达神明；居丧期间，哀痛贯通天地。丧期虽有规定，他却终身吃素。慈爱而不宽赦奸恶，贞正而不放纵刚直；道义胜过私情，能够平等看待万物；德行完备而惠及他人。博大厚重，崇高而坚实，光辉显著，与古代烈士相类，大概是鲁、卫两国的君子吧！在魏州时，皇帝东巡关外诸侯，公被评为上等，由此分掌选官机构，各家希望入仕者受到劝勉。亲友邻里中，饥饿的人等公来才做饭，寒冷的人等公来才制衣，祭祀先人的供品也要等公来后才备办。所以俸禄虽然丰厚，家中却从未富足。开元年间，天下富足丰收，车服超过制度。公节俭饮食，降低宫室规格，洗过的衣服继续穿，汗湿的帽子也不更换，使人看见我而受到感化；不能感化的人，内心也会感到惭愧。看见天下的善行，仿佛唯恐赶不上，便跟着去辅佐；看见天下的不善，仿佛手被沸汤烫伤，便跟着去教诲。这样最终踏入中庸之道，突然改变而不再走偏，已经成功一大半了。朝廷讨论政事有时意见不一，群臣谋议不能取得一致，公便援引六经，申述诸子百家的道理，再结合当时政事加以辨析；事情总能处理得当，天下没有不传诵的。他的文集经过战乱多有散失，如今保存下来的有二十九卷。长子成甫，进士及第，任校书郎、陕县尉，在当时很有名，不幸早逝。嗣子祐甫，编撰《先志》一卷，作为第三十卷，传述祖父和父亲的美德，符合礼经。看见公的文章，便能知道公的行事；那么人伦秩序和治乱根源都完备了，岂只是用文章和声韵感化万物而已吗？奉诏修撰《道德经疏》，收藏在三阁，流行天下，反对魏晋以来的浮华虚诞，使立言与世间教化相合；在道术方面，达到极高境界了吧！祐甫纯孝而有文才，正直清明而温和，仰慕公门风的人，都说公仿佛还活着。天刚亮仍不能入睡，我哭着整理遗文；因为我与公同在北州相邻之地，又有姻亲旧谊，曾经到公门下，详细阅读过家中文稿。祐甫代替我做校书郎，因此我对公的道术熟悉而有体会；我的文辞虽然不敏捷，却有古人的正直。

译《扬州功曹萧颖士文集序》开元、天宝年间的文士中，以德行闻名于当时的，有河南元德秀，字紫芝；他的事迹，赵郡李华已经写在墓碣中了。以文学闻名于当时的，有兰陵萧颖士，字茂挺，是梁鄱阳忠烈王的后代。曾祖任某官，祖父任某官，父亲名某，任莒县丞，都有德行而没有升到显贵的职位。萧君七岁能背诵数部经书，背诵碑文、覆棋局；十岁以文章知名，十五岁声誉高于天下。十九岁进士及第，历任金坛尉、桂州参军、秘书正字、河南参军。辞去官职避乱于江左，永王写信邀请他，他却逃避不肯相见。淮南节度使上表荐举他为扬州功曹参军，相国、诸道租庸使第五琦请他任属官；他因为先世的灵柩寄葬在嵩山一带，便借此迁葬合葬，办理完毕后到汝南去世。唉！享年若干岁。天下儒林为此憔悴悲伤。他任金坛尉时，恰逢官府事务没有办成；任扬州参军时，因父母丧而离职；任正字时，亲友请他著书，篇章尚未写完，御史中丞认为他怠慢官职、离开职守，便上奏贬职罢官；任河南参军时，同僚多嫉妒他的才名，上司以吏事责备他，于是他与众人拂袖渡江，又遇上天下多难。他的高尚节操和深远见识，就是这样明亮显著。萧君认为，六经以后有屈原、宋玉，文章十分雄壮，却不能成为经典；后来有贾谊，文辞最为端正，接近于道理和体制。枚乘、司马相如也是瑰丽的才士，然而不接近风雅。扬雄用意颇为深厚，班彪能认识道理，张衡宏大旷达，曹植丰盛充足，王粲超逸，稽康标举；此外的人都具有金玉般的外表和内质，所崇尚的各有不同，不能一一列举。左思的诗赋有《雅》《颂》的遗风，干宝的著论接近王道教化的根源；此后便断绝了，少有听闻。近来陈拾遗子昂的文体最为端正，以此说来，就可以看出萧君的著述了。萧君把文章和制度作为自己的责任，当时人都因此赞许他；不幸死在旅途中。他有文集十卷，流行于当世；篇目虽然还在，章句却有散失，正如古人所说，只有文章的意义而没有完整的文辞。后来的作文者，可以取它作为法则。如今四海广大，人民众多，要寻找像萧君这样的人，再也不可得到，实在困难啊！萧君有一个儿子，名叫存，任苏州常熟县主簿，很有父亲的风范，在当世知名。因为我与萧君平生交谊最深，他托我作序，我抱病勉力直书如下。《杨骑曹集序》开元、天宝年间，天下太平，君子能够从容求学，因此文士中才华硕大的人很多。然而将相屡屡任非其人，教化流于苟且求进，逐渐成为风俗，所以体悟大道的人很少。孔子门人中，德行、言语、政事、文学四方面，没有人能够兼备。虽然德行高于技艺，但要完全具备也很难。后世求学者仰慕先贤，著述显名天下，以品行修养、言论合道来作文，我见到过这样的人。弘农杨君，名极，字齐物，是隋观德王的后代。祖父正基，任鲁王府谘议；父亲【字缺】，任永平县令，考中进士，家族以此为荣。杨君幼年丧父，以孝侍奉继母而闻名；读书务求穷尽其中的意义，作文务求表达自己的志意。义理穷尽，那么君子之道就宏大；志意得到表达，那么君子的言论就真实。当时举行进士考试，刑部侍郎乐安孙逖以文章冠绝群伦，任考功员外郎，精心考察各地人才。杨君与南阳张茂之、京兆杜鸿渐、琅邪颜真卿、兰陵萧颖士、河东柳芳、天水赵骅、顿邱李琚、赵郡李【字缺】、李欣、南阳张阶、常山阎防、范阳张南容、高平郗昂等，连续多年取得高第，我也在其中。不久他遭逢父母丧，礼制规定的哀痛充分表达，名教称许他。后来外调补任太子正字，历任右骁卫骑曹参军。他向宏正禅师求道，在千百人中唯独得到心要。与清河张茂之、房安禹、钜鹿魏幼卿结为参禅修慧的朋友；与河南元德秀、陆据、崔器、范阳卢治结为道义上的朋友。大官荐举贤才，使臣请他担任属官，没有不把杨君推为第一的。他以方外之事为心志，因此不接受这些职位。有见识的人公正议论，因而以谈论大道来称许他。性情纯厚，气质和顺，举动必遵循道义；谈笑之间合乎雅正，谈论名理而进入玄妙境界。他所著文章，多是进入玄妙雅正境界的作品。不幸染上风疾，死在京洛，享年五十八岁。向道之人听到消息，都流泪悲痛。杨君及张君、房君去世之后，狂妄的胡人起兵作乱，残害天下；神明保佑善人，难道使他们始终安静吗？始终之理达到极致了！在世俗之内遨游是哀痛，在世俗之外遨游是求道，或许本来就是这样吧？永泰二年，我旅居延陵而患病，故人的孤儿又来探望我。杨君的孤子十多岁，独自奉养亲人，孝敬和顺而聪敏，有先人的风范。与我邻居而居，炊煮汲水彼此相望；等我病情稍缓，便捧来杨君的文集十卷，其中有诗、赋、赞、序、颂、记、策，共一百七十五篇，请我作序。〔原文数字、纪年保留：百千人〕 我看见他便悲伤，又给他取名德元，取字长宗。从前许卫尉与徐孝穆友善，卫尉的孤儿怀有善心，年纪还小，便捧着给孝穆的书信，把情理写得十分周详；孝穆怜悯他，在当时为他传播声誉。何况德元身在羁旅之中，收集先人的文章，恭敬地拜在我的床下，请求宣扬先人的功业；我对孝穆当时的感动，难道不加倍吗？于是按照文集篇次，因而列举他的事迹；因为德元幼年丧父，不知道先父交游的情况，所以替他详细陈述。《登头【字缺】寺东楼诗序》侍御韦公延安威震清江汉水一带，舅氏员外郎象声名高于天下，宾主相互礼待，真是贤德啊！王师如雷霆般进军，向北攻取幽州、朔方；太尉公分出部下军队，交给帷幄中的宾客，与前任相国张洪州夹击海寇，正在收复东越。夏首之地正当驿站要道，每天都听到吉祥的消息；喜气充满江湖，百姓在皇恩之下欢欣鼓舞。头【字缺】古寺，搜集栖居遗留下的文章；环境优美，可以洗涤心灵，文辞高雅，可以继承金石之声。两位大夫会同台寺中的贤者，携带京城旧友，共有十多人，灿烂如美玉，光辉照动江边州郡。我们走过佛寺，登上朱楼；我没有停留之心，酒也随之饮尽，想借此振作烦闷的胸襟，观察自身而齐同万物。太阳照耀元气，天空清澄高远；无论远近，都像在掌中。辨认衡山、巫山如点染的黛色，指点洞庭湖如一片白绢。古今纵横呈现在眼前，江下茂密的树木正显得深黑，春天【字缺】一片颜色。说到屈平、宋玉，他们的文章宏大而绮靡，由此可知楚都的景物形象，对文章有所助益。舅氏说我在文章德行方面年长，忘记我的琐陋浅劣，让我替诸位写这篇叙事。我不敢多作烦琐铺陈，只求文辞通达而已。

译《江州卧病送李侍御诗序》侍御先后总管汉上、湖阴、江左的赋税，王府收入没有匮乏，百姓爱戴他的颂声也很多。从前相国刘公居于辅佐皇帝的朝廷，实行体恤百姓隐忧的政令；侍御当时有贤能和崇高的声誉，又是盛大府署的旧属官，于是传檄召他迅速赴任，江城为之震动。正值上天厌弃战争，万物都思求治理，朝廷将要堵住贪狼般的贪官之口，掩盖百姓伤残的创伤；他沾湿双足而前行，把危险化为平安，这正是大丈夫志在四方的抱负。至于逃身于渔钓之间，枯槁于山林之中，那是日后再来评论的事。天下有道，却使人贫穷而卑贱，这是可耻的。如今圣人在上，夔、龙这样的贤臣竭力效忠，而我这个老夫却甘愿安于贫贱，难道不是人生的穷达本来就各有定分吗？我正在浔阳整治船只，追随隐士的踪迹，解开官场的束缚，登临高远清静之境；虽然久病齿衰，精神却很旺盛。在憔悴之中，我把荣辱看得齐同，把听见和看见一视同仁，是非、哀乐都不能自行进入心中。侍御忽然告诉我要出行，我知道自己心中忧郁而悲痛，难道是尘世的牵累还没有涤除，将要悲伤也是有道理的吗？姑且用簪子敲击茶瓯，作歌为他饯行说：江水沉沉啊，雨声凄凄；洲渚都被淹没啊，昏暗的天空低垂；心中悲伤离别啊，又听见战鼓声声。《送十三舅适越序》舅父要到越地去，李华在西阶下面行拜礼送行，等候在席位前听候吩咐。舅父说：“我结交的侍御鲍君，是一块等待雕琢的玉。了解我的人是鲍君，成就我的人也是鲍君。因此我要去越地，请求鲍君来雕琢我。从前子路离开鲁国，告诉颜生说：‘你拿什么赠送给我呢？’用言语赠人，是古来的道理。何况我将背对楚山，越过氵制河，看会稽山的险峻，划过镜水的波涛，窥望幽深昏暗的禹穴，仰视高峨的秦望山。如果你不告诫我，你将怎么办呢？”李华拜手说：“柔和而能自立，是咎繇所说的九种德行得以成就的原因；宽厚而安静，是师乙所说的五声得以和谐的原因。文犀、明珠这样的珍宝，潜藏在掌握之中；这就是君子用以扩大美好声名的道理。”再拜叩首。《送房七西游梁宋序》君子已经学习了道理，所担心的是不能实行。河南人房敬叔，或许就是能够实行的人吧！我思考古人的道理，恐怕房君就是这样的人吧！在羁旅之中使父母安心，在茅屋之下讲论道理，始终不改变自己的乐趣。以文章会聚朋友，我和房君就是这样。颜回屡屡贫困，曾参穿着破衣；听说宋地的君子卓然不群而有奇特的节操，而奇节是从仁义中发出的。希望你以颜回、曾参的操行，求得仁义的中和，努力吧！这样就有希望。《送薛九远游序》士人舒展才华、传播声誉，不在于身居高位，而在于有道。自从王充、元晏、左思名盛当时，声价压过百代以来，薛都卿以平淡自守来涵养本性，以文章来引导志向。从浙右游历湖左，一句一韵，遍传于士大夫之间，使江山因此更加鲜明润泽，使烟霭景色因之时明时暗。他在性情方面所得到的，大概可以和古人相匹敌吧！南阳有谋略兼有道德之高，元晏的道德，若论立意，王充、左思哪里比他相差很远呢？他欣然来访我，告诉我将要远行，准备划船游历吴越，在江边山岭间濡笔写信。东南的胜景都将落入你的胸中，何况又要成为诸侯的上宾。要知道大夫的官职和族姓，是古人所看重的，努力吧！病叟李遐叔赠。《送薄九自牧往义兴序》中明严谨而又旷达，年老体衰，却很少有人了解他；阳羡山深水阔，处在海边偏僻之地，也很少有人了解它。凭借中明天生的资质和默默的见识，凭借阳羡清澈的水波和秀美的山石，难道不是人中之人吗？难道不是清雅之人吗？这就是此人的可贵之处。诗歌是辅助抒发情怀的；当地旧有的风俗，有泰伯谦让的德行、延陵季子的高尚风范，于是借此辅佐王孙，又因景物而兴发诗情，源远流长啊！《送张十五往吴中序》邯郸人李遐叔患风病和眼疾，家贫不能备办药物，于是用言语自行医治。南阳人张士容整理衣帽、手持竹杖，早晨告诉我将要出行，说：“我虽然耕种楚地，却没有▯费。相里杭州、刑部郎李君用道理教导我，用文章丰富我。我将向这两位贤者求取粥饭，可以吗？”我告诫他说：“我曾读《大雅》，赞美张仲的德行，你大概就是他的后人吧？有欲求却能求仁，我认为是可以的。如今贤士君子多在江淮之间，你见到这两位大夫，他们一定会开馆拂席，听你如司马相如般清越的言辞，把家中所有的东西都拿出来帮助你。否则，作为人却没有仁德，对礼仪又能怎样呢？作为人却没有仁德，对音乐又能怎样呢？不要再说了，不要再说了！这是《春秋》记获麟后绝笔的意味。” 《送观往吴中序》我看过观送给兰州兄长的诗，恭敬而不超过礼节，感情真挚而合乎礼法；这篇诗已经掌握了诗人诗歌的一端。先王巡行四方，命太师陈述诗歌，以观察民风，本来并不是为了远方山岭的松雪、清江上的云月。风气改变已经很久了，将怎么办呢？观，你应当勉励自己！从前兰陵府君、平棘（阙）公、柏人懿公兄弟三人，在天下都有很高的声名。钜鹿是兰陵的后代，所以扬州孝公是他的后人，也是观的世父。高平是平棘的嫡系后裔，是我的后代。宣成文昭公是柏人的后嗣，所以中丞苏州是他的后人。要知道卿大夫的族姓和班位高下，是《春秋》所看重的；如今这种传统将要灭亡，连自己的族属都不知道，更何况别人呢？我从经书中感慨士丐、郯子的祖德；从史书中仰慕司马迁、班固的自叙。我羁旅在外没有书籍，前往吴中搜寻资料，以补备家传的遗漏，并把它附在这篇文章后面。我已经病了，也老了！你这次出行，正可以慰藉我恭敬地承受使命、努力修明先业的心。永泰二年四月庚寅，叔父华作序。《送何苌序》庐江的何秀才划船顺流千里，到我柴门前等候，行弟子拜见老师的礼节，我肃然起敬又惭愧自责，凭什么德行能够承受这种礼遇呢？想来是贤大夫贾庐州对我另眼相待，把我的情况说得超过实际，所以才使他前来。秀才精神高迈，气质专一，文章辞藻有格调，孤高超逸，远远胜过秋江之水。若在公卿之间交游，一定会成名。然而赤光闪耀的湛卢宝剑，要与万物相比，只有像冰裂一般锋利；它的锋芒显现，只在于磨砺罢了。我用这些话来表达对他千里来访的答谢。何氏的先祖是比干，德行通达神明，受天命而家道昌盛，世代担任高官，有功有德，▯追来孝，也用这些话祝福秀才。元老赵公，李华有幸与您同年相交。尊贵与声望，应当议论功劳、评说德行，却不能穷尽其境界。秀才将奉郡府之命，宣扬一方的功业。我思念古人，实在合乎我的心意。

译《卧病舟中相里范二侍御先行赠别序》我李华很早就与两位贤者相交得意，一同修习君子的儒道，却只有我没有成就；一同勉励人臣之道，却只有我失去节操；一同遭逢文明昌盛的时代，却只有我衰老多病。天宝年间，我奉诏考察军政，向北到达朔方边地，在山阴停车，承蒙司徒公、太尉公垂顾一眼的恩惠。更早以前我任伊阙县尉，曾有幸与相公、尚书订立子孙世代相交的契约。不幸辜负了知己，受到亏损和挫折，流落江湖，至今已经六年。太阳在阳谷升起，幽暗蛰伏之物也依附光辉；元凶被扫除，太阶平坦如砥石。天下士大夫都说我是相府的旧人，诏书屡次下达，催促我赴任。我叩首而惶恐，只恨自己没有羽毛可以飞去。左司员外郎张公、侍御史相里公、殿中侍御史张公、监察御史范公、严公，声望很高、职位雄要，手持斧钺登车出行；江湖上霜气清冷，道路间风声四起。我却潦倒龙钟，百病聚集于身体，衣服没有完整的丝帛，器皿中没有多余的蔬菜，把妻子儿女当作童仆，把斗笠草鞋当作车服，无法与他们并车同行，只能在船中呻吟。大别山南面有一位烹龟占卜的老人和一位揲蓍草的老者，我请他们占问命运的厚薄，他们便包好龟甲和蓍草说：“天地人三灵以人为根本，那么人的智慧超过蓍草和龟甲了；耳目由心来主宰，那么心就超过视觉和听觉了。您穿着儒者的衣服，诵读先圣的书籍，能够与自身的消长相应，完全可以知道性命的道理，为什么还要烦劳我们呢？我们这两样东西，不足以为您占卜。”李华有病不能行礼，恭敬地叩头，郑重地向先生陈述：何况您奉行西方佛教的教义，已经很久把生死看齐了。从外在行为说，如果儒道不能成就，就与普通人相同；如果败坏名节，就与受墨刑、割鼻刑的人相同。既然已经衰老多病，又与废疾之人相同，即使被人牵引扶持，疲惫不堪，匍匐颠沛，君主和父亲宽宏相待，宰辅政事也没有遗弃我，我却正好成为朝廷的污秽、相府的羞耻，又怎能凭借自己是旧人而自恃呢？从内在修养说，我有幸游历于大师微妙教义的门墙之内，甘露灌注心源，宝月照亮眼界；这种无所得的境界，难道可以与之共同进取吗？我有像背负柴薪那样的忧患，怎能忍心不说出来呢？江亭上凭栏远望，平视汉皋；武昌柳色浓暗，溢城花朵开放。一时荣盛，一时枯败，有时欢喜，有时忧愁；想到离别，又怎么能不悲伤呢？四言诗，是《雅》的遗风，拿它赠给高雅之士。何不以高雅之物相赠呢？这样便知道，车马佩玉之类虽多，反而都是末节。病夫李华作序。●卷三百十六 ☆李华（三） 《中书政事堂记》政事堂，自武德年间以来，常在门下省议事，于是把议事的处所称为政事堂。所以长孙无忌起复授任司空，房玄龄起复授任左仆射，魏徵授任太子太师，都主管门下省事务。到高宗光宅元年，裴炎由侍中改任中书令，执掌宰相的政务文书，于是把政事堂迁到中书省。记载说：君主不能以不正之道欺枉上天，不能以违背正道的行为对待大地，不能以颠覆正道的行为危害社稷，不能对百姓无道；这些事，政事堂可以议论。臣子不能以悖逆之道对待君主，不能以违背仁德的方式行事，不能以财货玷污正道，不能以刑罚扰乱政道；如果危害一方百姓的性命，改变君王的制度，这些事，政事堂可以改正。军队不能擅自发动，权力不能擅自授予，财货不能擅自积蓄，君王的恩泽不能擅自夺取，君主的恩宠不能擅自离间，私人仇恨不能擅自报复，公爵的爵位不能擅自用于私情；这些事，政事堂可以诛罚。事情不能把轻罪加重，罪行不能从应当生还改为死罪，法律不能剥夺和伤害人的权益，财物不能擅自加在赋税之中，实情不能交给侥幸，祸乱不能从萌芽处开启；法律紊乱就不能奖赏，爵位紊乱就不能封授，听到荒年不能不救济，看见饥荒不能不怜悯；抗拒劝谏而自以为贤，违背正道而改变古制，这些事，政事堂可以诛杀。所以说，在朝廷之上、酒樽俎豆之前，有兵法和刑法，有挺立的兵器和锋利的刀刃，有斧钺，有毒刑，有夷灭族类，有破败家室。登上这个政事堂的人，都可以施行这些权力。所以伊尹放逐不继承王位的太甲，周公驱逐不义的管叔、蔡叔，霍光废黜制造祸乱的昌邑王，梁公匡正庐陵王的帝位。自从君主势弱、臣下势强以后，宰相掌握生杀大权，天子被隔绝在九重宫门之内，调和治理变成了权术权衡，谋议政事变成了机密事务；因而倾覆自身、招致祸败的事情多得数不清。列国有传记，青史有记载，可以作为终身的戒鉴。无罪记载。