卷八百九十六

译庄周氏在楚、鲁之间传播他的学术，听说的人都乐意跟随他，却还没有人真正尝试过。有一天，无将特意带领全族去学习。到了庄周门下，庄周告诫他说：“把万物看作受伤者，这叫仁；时机成熟就实行，这叫义；尊敬上位者、爱护下位者，这叫礼；认识时机、知道变化，这叫智；经历风雨而不改变，这叫信。假如去掉这五种品德，那么我这厅堂你可以登上，我的内室你可以窥见了。”无将跪下接受他的教诲。一年、两年之后，仁义丧失；三年、四年之后，礼智淡薄；五年、六年之后，五常全都丧尽；到了第七年，他的骨肉之情即使土木也比不上了。庄周说：“我的学术已经传尽了。”于是无将把这套教化带回去影响他的族人。他的族人聚在一起商量说：“我们是儒者，鲁人把儒学奉为宗旨。如今庄周的教诲，舍弃五常来成就他的名声，抛弃骨肉亲情而尊崇他的学术。假如我们再跟随他，恐怕就要断绝人伦的法则了。”于是他们离开无将，返回鲁国。鲁人听说后，也因此得以停止追随庄周的念头。所以庄周著书排斥儒学，而儒者也不愿做他的弟子。○杂说 圭璧与瓦砾的等级差别，不用说也知道。然而圭璧即使只有一丝一毫的污点，人们也一定看得见，因为它是有用之物，污点便成为它的累赘；瓦砾即使堆积成山，人们也不指责它的材质，因为知道它不会损害无用之物的本性。因此，有用之物即使有一丝一毫的过错，也会留下痕迹；无用之物即使具有整体的缺陷，也不被认为是过错。这就像镜子对于水、水对于万物一样。水虽然浩荡，却可以照见；镜子对于万物也能照见。二者对外物都没有感情，所以任凭它们映照，也不会怀疑其中的美丑。只是人们不知道：水的性质柔和婉曲，镜子的性质刚强坚硬。柔和婉曲的东西有时会发生变动，所以映照的景象有时会摇荡而改变；刚强坚硬的东西，除非破裂，不能改变它的光明，所以映照的景象也能保持原状。○龙之灵 龙之所以能够显灵，是因为水。水涓涓而取来，便能使龙大显神威。上天对于万物，一定要把职责交给下界，才能成就功业。而龙的职责在于水：不从下界取得水，就无法发挥作用；不在上界显示神威，就无法使自己的职责显灵。假如一定要先使一条河干涸，然后才滋润下游；先使一个湖泽干涸，然后才使万物得到均沾，不但水还没有润及上下游，利益还没有施加，鱼鳖已经受困了。因此，龙取水总是少量的。○子高之让 有人把宏大的道理高高举起并授予别人，别人却说：“这太狭隘了！”那个举起并授予的人说：“以我所得到的广大境界，尚且不如那个人的心胸，又怎么可以把它施加给他呢？”于是退下来，惊惧战栗，不敢认为自己有所获得。伯成子高向禹谦让，并不是要降低黄屋之尊的地位。安定九州这样广大的天下，处在亿万百姓之上，自己得志而愿望实现，行动又处处由自己决定，很少有人不因此放纵懈怠。子高还想使禹的心胸更加谦抑，谨慎对待取得的一切，所以向他谦让；后来便有了降低宫室规格、节俭饮食的政令。○惟岳降神解 幽微而体现为道理的，是神；显明而体现为功用的，是人。假如把二者的位置调换，便都成了怪异妖邪。这不是仲尼所说的道理。《诗经》三百篇也经过仲尼删定，而“岳降申甫”之类的篇章没有删去，难道是因为仲尼以前这些事情确实可信，仲尼以后这些事情就成了妖异吗？假如真是这样，那么夔、龙、稷、契以下，凡是辅佐君王、帮助君主而使天下得到治理的人，岂不都是神灵降生？那人又有什么作用呢？这一定是把国家兴盛归于人，把国家灭亡归于神。当申伯、甫侯的时代，天下虽然安定，诗人却知道周道已经衰亡，所以委婉地表达主旨，把文章流传给后世。仲尼不删去它，是想彰显诗人的意旨。假如不是这样，那么“孔子不谈怪异”这句话，究竟是出自圣人，还是不出自圣人？就无法知道了。○疑凤台 秦穆公的女儿凭借吹箫，使箫史降临台上，后来又乘凤凰离去，于是把这个地方命名为凤台。唉！神仙不是凭技艺可以招来的，凤凰也不是凭心意可以求得的。假如技艺可以招来神仙，那么黄帝就不应当有崆峒求道之事；假如心意可以求得神仙，那么仲尼就不应当有感叹自己未能到达的事情。我知道箫史是在逃避隐遁之间得志，秦国忌讳这件事而不记载，于是强行说有凤凰、说有神灵，又强行给台命名，以此断绝人们追究真相的念头。如今江汉之间又有箫史遗迹，使愚夫愚妇沉溺于他得道的传说。唉！上面怎么做，下面就怎么仿效，确实有事实为证。所以秦国的这种做法，最终竟施行成了虚妄。○说天鸡 狙氏的儿子没有学到父亲的技艺，却学到了鸡的习性。他饲养的鸡，鸡冠和距都不昂举，羽毛也不鲜明，呆呆的，仿佛没有饮食啄食的意图。可是等到遇见敌人时，它却是其他鸡中的雄鸡；报晓时，又比其他鸡更早，所以称它为天鸡。狙氏死后，把这种技艺传给了儿子。儿子反而违背祖先的做法，不是羽毛色彩斑斓、嘴和距锋利的鸡，就不让它与自己的鸡同栖，再也没有从前那种报晓时的伙伴和遇敌时的勇猛了。它们只是高冠阔步，饮食啄食罢了。唉！道术败坏，难道就是这样的吗？○秦始皇意 秦朝法令对于典籍坟典的摧残，实在太残酷了。凡是讲天文术数的书，却不在禁毁之列；《易》也因此得以免除。唉！术数之学不容易看懂，秦朝因此保全了《易》，其中难道有什么深意吗？《易》起源于伏羲，经过姬昌推演，又由素王孔子加以申述。它作为一部书，是百家九流的先导；它的作者，则是百代君王的祖先。它的道理贯通天地上下，出入鬼神，其中有《春秋》，有《诗》《书》《礼》《乐》。自开天辟地以来，凡是举出一件事物，都可以贯通于其中。秦始皇通晓三位圣人的精妙关键，（缺字）所以借术数来说明，也将要（缺字）圣人的旨意吗？正因为这样昏昧无道，终于走向灭亡，难道是天下要让秦始皇看见造化本心的结果吗？唉！如果这话放在三代以前来说，秦朝还可以解释为顺理而行；放在战国以后来说，秦朝就是我们的罪人。○妇人之仁 汉高祖取得天下，张良、陈平的功劳也不小。我看留侯张良毁家破产来报韩国之仇，曲逆侯陈平委身归附汉王，他们有才干而能被任用，又有预见的明智，还有什么可以超过他们呢？司马迁却说张良像女子，而陈平容貌美好；这都是妇人的仁德。外表柔和，内心狡黠；气质阴柔而意志坚忍。若不是狡黠和坚忍，就无法成就大名。没有别的原因，只是柔弱的道理本来如此。唉！任用那些像妇人女子的人尚且如此，何况真的采用妇人的话呢？实在不能不令人畏惧。○道不在人 道可以使天下通达，也可以使天下困穷，即使昆虫草木也都承受着它。因此，上天知道道不能自行发生，然后把它交付给时势。所谓时，就是时机：在天上表现为四时之气，在地上表现为五行，在人身上表现为宠辱、忧惧、通达、困厄等命数。所以处于困穷也不能背弃道，文王曾被拘禁，却最终在周地称王；道也不能没有时机，仲尼虽然困顿，却留下了他的教化。那些圣人，难道会违背道、伤害万物吗？关键在于是否合乎时机罢了。因此，道有时被人困厄，时势也会夺走上天的功效。卫国的鹤能够得到乘轩车的待遇，鲁国的麒麟却因失意而伤足。○市傩

译傩这种名称，已经写入时令制度了。从宫禁直到下层民间，都可以借此驱逐灾邪、驱除疫病。因此都市中的坏少年，便在这时装扮成鸟兽的形状，把脸涂成兽面，在市肆之间乞讨，于是有人拿金帛来回应他们。唉！他们虽然借鸟兽之名，实际上本来还是人。怎么会有作为人反而不能得到人的金帛，作为鸟兽却可以得到人的金帛呢？难道是因为鸟兽没有知觉，假借鸟兽的名义便不觉得惭愧；而人知道廉耻，索取财物便会感到惭愧吗？唉！道依靠道理来获得俸禄，依靠职位来承担责任，这是权势。凭智慧取得食禄，凭功用获得爵位，这是职分。俸禄不依据道义，任职不建立在地位上，即使圣人也不能阐明最高的道理；智慧得不到食禄，功用不能获得爵位，即使忠臣烈士也不能赴汤蹈火。先王所以设置轩冕之位，是为了实行他们的道，不是把它当作尊贵本身。假如大舜得不到职位，他就只是历山的一个农夫；从未听说一个农夫能够铲除四凶、荐举八元。吕望得不到职位，他就只是棘津的一个穷老翁；从未听说一个穷老翁能够诛除独夫、成就周王朝的事业。因此，勇力可以搏击老虎，但老虎不出现，勇者也不如怯者；力气能够举起大鼎，但大鼎不出现，也无法知道谁是力弱之人。唉，那些忙碌奔波而死去的人是谁？能够培养浩然之气的又是哪一家呢？○荆巫 荆楚人沉溺于淫祀，已经由来很久了。有个巫师在乡里颇有名声。他最初替人主持祭祀时，筵席普通，歌唱迎神、舞蹈送神；祈求疾病痊愈的人能够健康起身，祈求年成的人能够获得丰收。后来替人祭祀时，羊猪鲜美肥壮，清酒满杯；祈求疾病痊愈的反而得到死亡，祈求丰收的反而遭遇饥荒。乡里人对此愤怒，却想不出其中原因。恰好有人说：“我过去曾到他家游历，那时他家没有什么负累。所以替人祭祀时，内心的诚意可以完全倾注，福报也在外部应验，祭祀后的胙肉一定分送给别人。后来男女繁衍增多，衣食财物充裕了。所以替人祭祀时，诚意不能完全发自内心，神也就不在外部享用祭品，祭祀后的胙肉反而进入他自己家中。这个人并不是先前圣贤、后来愚昧了，大概是被私心牵制，只顾自己而无暇顾及别人罢了。”一个巫师用心尚且如此，何况那些与此不同的人呢？○三闾大夫意 屈原出自楚国，又在楚怀王朝廷任职。即使被放逐在江湖之间，他也未必有投身江鱼的意思。等到头发散乱、面容憔悴，他作《离骚》，并不是留恋观望、徘徊不去，而是由于礼乐已经离开楚国，不能不悲伤吟咏、叹息不已。礼乐不在朝廷，就在山野；假如山野中还有合乎道的东西，那么楚国的政治就还没有完全灭亡，楚国的精神也还没有离去。屈原在朝廷时有秉持忠诚、履行正直而获罪，是因为上面已经没有礼法文教；在野外又有扬波激荡、（文字疑误）的灾难，是因为下面已经没有礼义。朝廷没有礼乐，就要到民间去求证；民间也没有礼乐，楚国的政治就不会归来，楚国的精神也不会享用祭祀。屈原是忠臣，楚国存在，他便存在；楚国灭亡，他也随之灭亡。这样看来，他死去并不是有所怨恨，而是时势如此。唉！○畏名 明眼人与盲人处在黑暗中交谈。他们辨析是非、匡正兴衰，即使是在君臣、父子之间，也从未把墙壁当作顾虑。一个童子进来点燃蜡烛，盲人还是原来的样子，明眼人却闭口不敢出声。难道是两人的心性有异同吗？大概是受到视觉和旁人目光牵制的缘故。因此，退居幽深山谷时就想着推行道义，一进入朝廷和市井，就没有不畏惧旁人的。唉！○三叔碑 用肉来观看事物的是猛兽，偷窃他人财物的是盗贼。一个人振作起来，野兽就逃逸；一条狗吠叫，盗贼就逃跑。并不是它们的力量不足，而是厌恶后面隐藏着机关。周公摄政时，三叔散布诽谤，于是周公把他们放逐、囚禁、贬黜，然后辅佐孺子成王。等到召公不高兴，便引用商朝卿士辅佐君王的话来告诉周公（见《周书·君奭篇》）。那三叔固然不知道周公的心意，难道召公也不知道吗？假如不知道，那么三叔可以杀，召公却不可以杀吗？这样看来，周公的心意就值得怀疑了。假如不是三叔，成王不能成为天子，周公也不能成为圣人。我认为三叔预先看到了其中的机关，所以为他们立碑。○天机 行善而得福，作恶而遭灾，这是天道；得到任用就施行，不被任用就停止，这是人道。天道的反常，表现为水灾、旱灾和残害劫掠；人道的反常，表现为诡谲、权变和欺诈。这八种情况都称为“机”。所谓机，大概就是天道、人道发生一时变化罢了，并不是长久不变的常道。假如天道没有这种机变，那么行善就应得福，作恶就应遭灾，又怎么会让伯夷、叔齐挨饿，却让盗跖吃饱呢？假如人道没有这种机变，那么该任用就施行、不该任用就停止，又何必向阳货下拜，何必劫持卫国使者呢？圣人的权变，是与天道相合、不得已才出现的，所以称为“机”。○辩害 虎豹造成祸害，就要焚烧山林，不顾山野人的豆粟；蛟龙、蜃造成祸害，就要截断水流，不顾渔人的钓具渔网。因为要保全的是大的，舍弃的是小的。顺应大道而行动，是为了拯救天下；完全遵循规矩而行进，是为了保全礼义。以权变来拯救天下，君臣关系才得以建立；上下关系端正，然后礼义才能产生。力量不能用于济世，君臣上下关系又不端正，即使抱着空器，又能施展什么呢？所以，辅佐盟津之战，是焚山、断流之举；扣住马匹进谏，是只顾豆粟和钓网的小节。唉！○齐叟事 齐国有个老人把产业置于肥沃平坦的田野，轮流让子弟主持经营。年年没有水旱灾害，也没有螟虫之患，但收入有时多、有时少。老人说：“难道是我的信用竟然差到这种地步吗？邻居家的老妇人起初是在我家获得衣食的。如今虽然住在外面，仍然是我家的奴仆。”于是让孟负责督察，伺候老人的长子。到了将要收获时，农户总是挥动农具打孟，把他赶走。老妇人告诉老人孟做事不正。老人扶持孟，改用仲，农户便不再怪罪他。到了仲任职时，事情又一样。老妇人也说仲做事不正。老人又（字形疑误）仲，改用季。季即将上任时，有人说：“老人的农户从来没有这样悖乱过。自从老妇人负责督察以后，孟、仲都被打骂赶走。如今如果还留下老妇人，不但产业根基保不住，老人的子弟被赶走也不会停止。”老人猛然醒悟并发怒，赶走老妇人，恢复孟、仲的职务；当年秋收便恢复如常。这样看来，先前制造混乱的果然是老妇人，农户哪里有这种能力呢？○槎客喻

译乘木筏的人从君平门下出来后，有人问他：“那河水的流势，那天空的高远，曲曲折折，昏暗浩荡；其中有怪异、有神灵，时而颠簸，时而倾倒。你漂浮在其中，难道不会手脚惊骇、神魂摇荡吗？”他回答说：“这木筏，我用了三年时间，已经熟悉它的往来了。我所担心的，是不知道自己的寿命有多长；并不是因为木筏不安稳而不返回人间。等到乘上木筏，波浪激射，云气日光和天气变化，时而暗昏，时而白昼；忽而向旁边倾斜，忽而猛烈荡漾；有时下落如陷入坑中，有时撞击如与斗相触。茫茫然不知道木筏要漂向哪里，这种情况不止一次，但我的心从未因此动摇。心一动，手脚就不能控制木筏了。”人如果不在洪流中，也会受到枯木的危害。假如人能够安于自己的处境而不使自己混乱，我还没有见过他会有颠覆失常之心的。○汉武山呼 人的本性，没有一出生就奢侈放纵的。假如不是走在正道上，人可以败坏他，事情可以败坏他，外物也可以败坏他。虽然贵贱各有不同，但到了被败坏这一点上却是一样的。前后左右阿谀奉承的人，是从人方面败坏他；穷极游览、尽情观赏，是从事情方面败坏他；由感触和觉悟而产生的欲望，是从外物方面败坏他。这三者只要有一个存在，就会成为国家的大蛀虫。汉孝武帝承接富庶之后，听信身边人的言说，尽情游览、观赏奢靡之物，于是向东封禅。大概这样做只是为祈求自身长生，而不是为祈求年成和时令。由此，万岁之声在感触和觉悟中产生。后来他越过辽地、渡过海域，劳顿军队，疲弊民俗，以至百姓困穷，都是东山万岁之声造成的。仅仅一座山的呼声尚且如此，何况千张口、万条舌头呢？所以东封时的欢呼不能认为是祥瑞，而是英明君主的不幸。○木偶人 汉高祖被围困在平城时，陈平用木制女子解了围。后来徐州一带把雕木制作成戏偶，给它们涂上丹彩，穿上衣服；即使形态狰狞、姿态勇猛，（缺字），它们的木身也没有改变。因此后人说到木偶，必定以徐州为宗源。我曾经经过留地，留地就是张良受封的地方。陈平和张良都位至丞相，本来应当都把自己所习之术浸染到当地风俗中。张良因辟谷而没有回来，如今留地却再没有人辟谷；而陈平的木偶，往往还有人制作。雕刻技艺改变人心，竟到了这种地步。○越妇言 朱买臣显贵之后，不忍心赶走他的前妻，便筑屋让她居住，分给她衣服和食物使她活下去，这也是仁者的心意。一天，前妻对买臣的近侍说：“我在翁子身边执掌箕帚已经多年了。每当想起饥寒困苦的日子，看见翁子的志向，何尝没有听他说过：一旦通达之后，就把匡正国家、辅佐君主作为自己的责任，把安定百姓、救济万物作为自己的心愿。可是我不幸离开翁子身边也已经多年了。翁子果然通达了，天子为他分封爵位并授予官职，还让他穿着锦衣白天显耀，这也已经到了极点。然而从前所说的话，却一点声息也没有。难道是天下四方没有事情，使他变成这样吗？难道是急于追求富贵，没有空闲考虑这些吗？在我看来，他只不过能在一个妇人面前逞强罢了，其他方面我还没有看见，又怎么可以吃他的食物呢？”于是闭气而死。○悲二羽 能对着镜子起舞的禽鸟羽毛、从沙洲坠落的翠鸟羽毛，是南方珍贵的物品，制作簪钗耳饰的人用它们来装饰容貌。即使是远方的犀角象牙、珍贵的金玉，也一定要与它们间杂使用。等到整个宫廷都要装饰、全城都来购买时，金玉犀象尚且供应不暇，而这两种羽毛的使用量却还不到铢两。大概是因为羽毛轻而金玉犀象重，只要显出色彩就可以，若要比较分量和价值便不行了。所可悲的，只是舞镜禽鸟之时、翠羽坠落沙洲之日罢了。○善恶须人 善本身不能自动成为善，要人赞许它之后才成为善；恶本身也不能自动成为恶，要人厌恶它之后才成为恶。善恶的形成，大概只看它所适用的对象。运用得正当，就是君子；运用得不正当，就是小人。君子和小人，难道有固定的面貌吗？比干活着时，与常人没有不同；费无极活着时，也与常人没有不同。比干所作的是进谏，费无极所说的是诋毁和谄佞。他们说出的都叫作言语。比干的话并不是不善，只因没有被采用，善本身就不能成为善；费无极的话并不是不恶，只因能够迎合上意，恶反而得以成为恶。譬如刚劲之物遇到朽蠹，刚劲之物因为没有得到适宜的位置而弯折，朽蠹之物却幸而盘曲有孔，能够钻入其中。它们不能胜任的情形，就是这样。○秦之鹿 世人说秦朝失去天下之后，天下人争相追逐，这只鹿是圣人所要取得的器物，这种说法确实可信。周朝的德政向东衰耗，秦国凭借武力夺取诸侯；百姓虽然想归附，秦国却从未有这样的心意。所以秦国反而阻挡天下归附，五十年间徒然以追逐人为事，秦国自己也不能与它的部下重新结合，于是把这叫作追逐那只鹿。鹿并不在圣人的器物之中，追逐鹿的人其实是在追逐秦国；秦国才真正是那只鹿。六国都城倾覆崩溃，秦国窥伺天下而没有止境；它奔驰的强足践踏我们的百姓，锋利的尖角冲撞我们的诗书。它不是鹿又是什么呢？唉！离弃道与德之后，成为野兽的并不只有秦国。○梅先生碑 汉成帝时，国家纲纪法度颓败，梅先生曾多次上书劝谏天子。即使掌管刑狱的机构已经撤去，手持刀剑、穿着朝服而强健有力的人仍有数百位，尚且不能替国家出力斩断佞臣的头颅，何况南昌的一个旧日属吏在下位愤愤不平，难道只是因为南昌地处偏远吗？难道只是因为他官职低微吗？假如触犯天子的法网，冲撞宠臣的锋芒，也不过是处死一个狂人、吞噬一个孤单的家族罢了。那些公卿大夫，掌握生杀喜怒的大权，朋党又繁多广大；至于说一句话、做一件事，也一定要同妻子儿女商量。假如不利于自己的家庭，即使是妾和婢女，也会牵制阻挠，更何况亲戚呢？更何况骨肉呢？所以他们虽然有忧虑社稷的心，也只能闭口不说。唉！宠禄本来是用来劝勉功劳的，但地位显赫的人却不谈朝廷的事情。由此可知，天下有道，正直的人就在上位；天下无道，正直的人就在下位。我读梅先生的奏书，没有一次不替汉朝的公卿感到遗憾。如今向南游历，又经过先生的故里。唉！大道为什么如此多舛呢？于是写下碑文来凭吊他。○二工人语 吴地修建报恩寺时，在门口塑造了一尊神像，泥瓦工和木工彼此意见不合。木工想把神像内部做空，在外面开窗，打通七窍，以对应胸中的脏腑，使它日后能够显灵，以显示我们木工的技艺。泥瓦工认为不可以。他说神像应当洁净，打通七窍、对应胸中脏腑，尘土杂物必然会落入其中，不如由我把它做成一整块，让它瞪着眼睛而不打通关窍。假如没有灵性，又比我的做法少了什么呢？木工不同意，于是两种神像并列建造。做成整块的神像最终没有任何声息，打通关窍的神像至今还为人预告祸福。○书马嵬驿

译天宝年间，叛逆的胡人掌握朝政，皇帝车驾向西巡幸，贵妃死在马嵬驿。我在民间得到本朝史书来读，没有一次不遗憾自己生得太晚，不能亲手击打胡虏的额头，以使天子痛快。如今又过了一百多年，车子驶过边地山陇，荒草茫茫、平野辽远，激发了人们积存已久的愤恨。然而明皇帝在位时天下已经太平，最终却有宠妃僭越的过失，使人遗憾，这是什么原因呢？水旱灾害和战争，是上天的命数；它们必定出现在圣人治理的时代，因为水旱兵革向上会扰乱社稷，向下会使百姓困苦，非圣人不能承当这种命数。所以有尧时的洪水、商汤时的旱灾，而唐元宗时有战争。○说石烈士 石孝忠生长在韩、魏之间，为人勇猛强悍而且力气很大。年轻时偷鸡杀狗，几乎数不胜数，州里人深受其苦。后来他改变志向侍奉李愬，作为李愬的前锋，所受信任与李愬的家人相同。元和年间，蔡州人不肯归顺，天子采用裴丞相的计策，命丞相征讨蔡州。李愬、李光颜、李重允等人，都接受丞相的指挥。第二年蔡州平定，天子十分高兴，下诏命刑部韩侍郎撰写平蔡碑，要在蔡州大力彰显丞相的功业。石孝忠有一天仔细看了碑文，十分愤怒，便用力推开石碑，只差一点就使它倾倒，反复多次，官吏无法制止。于是把他押送到节度使那里，将事情全部上报。当时章武皇帝正因东北事务倚重诸将，听说这件事后十分惊讶。下令准备案件，要把他在碑下处死。孝忠估计自己必死无疑，假如白白死去，就无法彰明李愬的功劳，于是假装低头畏惧，像个愚蠢生人一样接受审问。官吏怜悯他，不知道他是什么人。孝忠趁官吏不备，用枷锁的尾部击杀了一名官吏。天子听说后震怒，又命令把他押送到京城。到达后，天子也没有看出他有什么特别之处，便召见他说：“你推倒我的碑，杀了我的官吏，这是为什么？”孝忠叩头说：“臣即使一死，也不足以抵偿罪责；但只要能够亲自见到天子的面容，即使全族被诛，我也没有遗憾了。臣侍奉李愬多年，因为地位卑贱而供职其左右，没有什么事是我没有听见、没有看见的。平定蔡州那天，臣跟随在军队前面；吴秀琳是蔡州的奸贼，李愬却招降了他。李祐是蔡州的勇将，李愬又擒获了他。蔡州的爪牙由此脱落。等到吴元济被捆绑擒获，即使丞相和另外几个人，也不能事先知道。蔡州平定以后，刻石记功，功劳全归于丞相，而李愬只不过与李光颜、李重允等并列署名，李愬本来无话可说。假如不幸将来又出现一个淮西叛乱，而那里的将领才略像李愬一样，他还肯为陛下效力吗？赏赐不合功劳，惩罚不合罪过，这不是陛下用来劝勉人们的办法。臣所以推开石碑，不只是为了彰明李愬的功绩，也是要替陛下端正赏罚的根本。臣不推开石碑，就没有办法被官吏擒获；臣不杀官吏，就没有办法见到陛下。臣已不能活着回去了，请让我接受刑罚。”宪宗既已知道淮西事情的始末，又认为他的行为合乎义，于是赦免了他，并命名他为“烈士”。又召翰林段学士撰写淮西碑，完全按照孝忠所说的意思。后来孝忠隶属于江陵军，任驱使之职。大中末年，白丞相镇守江陵，我到丞相府求见，有位属官向我讲述了孝忠的事情，于是记录下来，用来教导做臣下的人。○拾甲子年事 太和年间，张谷纳娶邯郸人李严的女儿，准备了歌舞供她表演。等她长大后，容貌妍丽、身材丰美，几乎不像下贱人家的女子。她又能传唱故都的声调，有时在清凉的早晨歌唱，声音哀婉转折，清晰可闻。她看见赵家遗留下来的高台和老树，虽然会惊动离别、凭吊往事的情怀，却似乎也不能过分沉溺。她很受张谷宠爱，张谷于是给她取名叫“新声”。刘从谏承袭父亲的封爵后，张谷以贫困出游之身辅助他办事，新声也跟随前去。然而她天性聪敏机警，即使张谷的日常起居和谋划思虑，也都能预先承接迎合，因此颇能听到内外消息。当时刘从谏得志以后，招聚亡命之徒，以窥伺、胁迫朝廷，四方人都大为惊怪。有人把实情告诉张谷，张谷却不放在心上。新声说：“妾不过是在公身边负责巾履、陪侍玩笑的人，除歌唱饮酒之外，本来不应当参与应对君命。然而吃别人的食物，就应当替别人忧虑，这是常理，何况是妾呢？前些日子天子授予刘从谏节度使之职，并不是因为刘从谏有野战的功劳、攻城的功绩，而是因为他的先父曾挟持齐国归还给朝廷，朝廷在是否废立之间不能夺去他的继承权罢了。公不幸成为他的属下，那么受到牵制的办法，在于这里而不在于那里。自从刘氏完全占有整个赵地，改换年号、岁时以来，我从未听说他们拿一缕丝、一只牲畜的蹄来为天子祝寿，而那些指使之人，大多是无赖之徒。况且章武朝几处藩镇相继覆亡，都是凭借雄才杰出的人物，尚且不能保住天子的恩宠，何况刘从谏是从儿女子手中被擢用的，一旦承袭家业，假如不是依法取得，也应当以不法行为终结。这是祸福相互依存的常理。而且他手下的士卒轻佻险恶，说话又不祥，他没有被齐国之鬼报复而死在军帐中，已经算是幸运了。谁说公参与他的事情，反而不知道他的事情呢？如果不能尽早折断他的臂膀，为天子谋划，那么就应当脱离宗族向西逃去。大丈夫不要顾念一顿饭的恩情，而让骨肉亲族沾染腥秽、供养健儿的衣食。”说完，悲伤流泪。张谷犹豫了三个月，新声又进言，因为她的谋划不被采用，便吊死了她。会昌年间，刘从谏死去，因为他的儿子揭露了父亲的意图，朝廷诛灭了他的宗族，张谷最终也跟从叛逆。唉！谋划如果要等妇人来提出，事情一定会失败；新声的话，实在可惜没有被采用。我先前经过太行山时，有人传说当地的吏员能够讲述当时的事情，于是我把它拾取记录在简册上。○刻严陵钓台 高高耸立的，是严子陵的钓台；寂寥而不肯归来的，是光武帝的故人。故人的操守究竟怎样？看着苍苔就可以说明：尊贵没有超过天子，卑贱没有超过平民；君主如龙飞腾、臣子如蛇蛰伏，风雨中彼此相忘；干戈已经平息，思念却悠远如梦。为什么富贵不能改变节操，穷困和显达也不能欺骗他？所以他得以脱离邯郸之难，击破犀象之军；建立二百年的基业，承继三尺剑开创的根基，这大概只有有始有终的人才能做到吧？如今的世道风俗偷薄，人人崇尚俸禄和官位。早晨还是一个旅居的平民，晚上就成了九品官，而亲戚骨肉之间已经有了等级差别。何况是故人呢？唉！过去的人已经无法再见，后来的人也还无法期待；算了吧，算了吧。●卷八百九十七 ☆罗隐（四）