卷八百七十三

译臣听说，羽旄、盾牌、斧钺之舞，是用来调和八方之风的；金、石、丝、竹等乐器，是用来匡正五音的。古代先哲君王要使人神协调、常理有序，很少有不依靠这些的。高皇帝重新建立宏伟基业，显赫地登上帝位，修明三代礼制，端正八佾舞仪。还没有来得及颁布乐章，就立即命令设置舞童，让乐师用节奏引导他们，教他们进退升降。专门备办这一重大礼仪，到现在已经二十年了。近来兵戎来犯，王师出兵讨伐。进献便宜之计的人，有的认为舞童耗用多年积蓄，是无用的器物，请求把他们全部充作士卒，随军征讨。这些都是下级官吏的说法，不是圣贤的教导。礼乐是国家的根本，怎么可以没有？况且这些人有的是士大夫子弟，有的是平民，拿着戈戟抵御敌军、执掌鼓旗抗击寇盗，并不是他们所能胜任的。他们总数不过一百一十人，加上多年教习才取得的成效，一旦抛弃，日后便无人传承。保存他们未必会减少太仓的粮食，废弃他们难道会有益于国家的军队吗？臣私下对此深感惋惜。仲尼说：“你爱惜那只羊，我爱惜那套礼。”大概也是这个意思。伏请皇帝陛下斟酌圣王的盛大典制，特别施展圣明[下阙]〔原文数字、纪年保留：百十人〕 ○弹劾中书省不准表彰吉州孝子瞿处圭等人的奏疏 臣私下听说，中书省商议不准在吉州孝子瞿处圭等人的家门前立阙表彰。古代上世人民淳朴，所以可以无为而治；夏、商、周三代末期风俗浇薄，常行善行的人很少，便可以通过激励劝勉来促成。因此表彰门闾，正是这个意思。中书舍人张纬不懂大体，屡次提出偏僻的议论，认为乡里的百姓如果只是为了逃避徭役而求表彰，一旦表彰便会相互仿效；如果制止这种做法，就会永远堵塞它的源头。这是浅陋官吏无知者的说法，不是大臣辅佐天子兴起教化的良策。况且自[缺字]以来，孝义闻名的人极少。受到陛下德行感化，接连出现了三位守墓庐居的人；陛下不把这看作教化百姓的滋益，反而担心他们相互仿效。如果相互带领去做盗贼，那确实会使时局空虚；相互仿效行孝，又会对政事有什么损害？惩罚恶行本来是想使人畏惧，奖赏善行本来是想使人劝勉。假如相互仿效，那正说明陛下敦促劝勉取得了效果；如果不相互仿效，又何必实行表彰？如今朝廷内外，不仁不义、不忠不孝的人何尝没有。风俗到了这种地步，正是陛下急于敦厚劝勉的时候。即使小吏说出这种无稽之谈，也应当严加惩绝，何况他身居清要部门、处在供顾问之职的位置，竟首先提出这种议论，荒谬没有比这更严重的了。唉！作为臣子和人家的子弟，上有君主，下有父母，为什么要阻挠别人行孝？王政的根基，没有比教育更重要的；人伦的根本，没有比孝更重大的。去年停止贡举，已经阻碍了陛下教导人们求学；如今在激励劝勉孝行的事情上，又阻碍了陛下教导人们行孝。对于美好的事情应当顺势成全，这样做是多么疏失啊！伏愿皇帝陛下至高的德行感动上天，广施仁爱，使四海以此为法。邪僻的见解和诡异的说法，一定不能上惑圣明。臣虽无才，但所致力的是大事，所思考的是长远之计。恐怕其中或许有一条可取的意见，所以不敢不奏。○议定皇太妃为弟服丧的仪制 昭爱宫牒文请求议定皇太妃为弟弟改匡智服丧的礼制。左右认为按照礼制，因尊贵身份压制而断绝对私人亲属的丧服。皇太妃的弟弟以君主为尊，不敢穿旁亲的丧服，更何况是私人亲属呢？请在临丧时穿素服，入宫后则不穿。假如宫内另有请求，请按照规定办理。谨此具状。○奏报蕃国使者朝见仪制 臣听说，九州之外的蕃国前来朝见，正朔统属不能施加到那里，宾客礼仪也有所不同。《周礼》设有大行人、小行人的职务，总管其属官，这就是如今鸿胪寺四方馆所承担的职责。本月十三日，占城国进献驯象的使者朝见，陈列各地贡物作为庭中礼物，由有关官署引导进见，按照《皇唐六典》《开元礼》及[字形疑误]新仪，应由中书侍郎到殿西取表，升殿奏报，放置在香案上；侍中升殿，奉旨宣告说：“朕接受它。”蕃使拜两拜后退下。礼部尚书出班奏报该国所贡的方物，尚未审定交付有关官署，侍中又奉旨宣告说：“诏令准许。”然后引导贡物交给有关官署。如今没有看到这种仪制的文状，请下令礼部作出指示，从今以后遵照常规办理。臣忝任礼官，理应具文奏明。○议论废除淫祀 中书省发来文书考察说：各州把城隍神封为公侯，应当举行相应典礼。详细考察这件事，实在是亵渎常伦。况且城隍之神实际上是土地之神。光寿州上奏请求给城隍祠加封，严重违背典制；皇朝的法令制度也没有记载这种先例。况且五岳的等级相当于三公，四渎的等级相当于诸侯；在其所在地区可以依礼祭祀，其他神灵只有对百姓有功才可以祭祀。如果城隍神没有封为侯爵的礼制，却擅自如此，实在会扰乱礼官所掌的秩序，把城隍与五岳四渎等同。臣私下担心各道州郡有意上奏请求，逐渐形成风俗。淫祀的兴起，也正是这样逐步造成的。伏惟皇帝陛下继承基业以来，到现在已有八年。天地人三才确实得到治理，六项政事也大为修举。革除旧弊、创立新制，必定应当遵循过去的制度；由中央推及地方，都应仰赖圣明谋略。凡是降下厚恩，都在于名实相符。光寿州已经施行封册，不敢再请改动；如果各道再次有人上奏论说，就应当永远下令制止断绝。○奏议制定冠服 臣听说，士人衣冠不端正，是朋友的过错。何况天子身穿衮服、手执圭玉，作为万国的表率，如果服饰有不合尺度之处，凭什么体现严肃恭敬？臣看见法服中有通天冠，以及中单衣里面的方心曲领，都不合制度。通天冠在三代未听说有这种名称，秦代才有，汉代沿用；下至魏晋，直到隋唐，元旦、冬至朝会都穿戴它。它比衮冕低一等，历来只是黑色介帻上附十二只蝉，形状像一只鹬。臣又听说：“礼制失传了，应当到民间去求。”臣现在打算召来画工，查考历代《舆服志》，先制作进呈；其余诸王所戴的远游冠，也依次改制定制。○议论御史佩戴獬豸冠 各种冠帽，是用来彰明身份、区别威仪、端正仪容的。有的插白笔，有的饰貂尾；有的戴獬豸以触斥邪恶，有的竖立[字形疑误]以表明武职；各自依据职务，都有相应的名称。修撰高远所奏之事，非常符合旧有章法；这种冠帽先前已经奏闻，制造的指示也已经完毕。○奏报排列龙墀班次

译臣听说，名分和职位不同，礼仪也有不同等级；尊卑的次序，朝廷自有仪制。若有尚未端正之处，臣忝任礼官，岂敢长久沉默。过去多次据通事舍人纪德柔等连续上状奏论，他们的排列位置原来只接在北省供奉班末；不久前知御史高越奏请改动通事舍人的班位，以致当天已经没有可供排列的位置。臣私下详察高越当时的奏疏，末尾说北省没有龙墀班，这就使通事舍人以卑职处在尊位之上，实在很不妥当。臣认为中书、门下两省的官员都是近侍之臣，用来辅佐天子、谋划大政；他们从容出入禁中，在君主左右提出可否。若有入殿分列于龙墀之上、由宰相分立押班，这就是北省侍从的制度。不同官品等级的官员，排列位置也一一不能混杂。从殿陛向南，分列左右两省以及御史中丞、殿中侍御史，前后依次排列为位。通事舍人既是中书、门下两省的属官，担任赞导之职，也只应在北省供奉班末、龙尾道下分作两行排列。南省各官既然彼此不相统属，本来以尚书六部官员为首，从沙池横街以南排列。伏请皇帝陛下准许所奏，遵照皇朝旧制，每逢前殿朝会之日，依此排列。仍请按照班司的指示，纪德柔等人经过沙池后背向稍稍退后，再分列左右为位。所希望的是尊卑有序，礼仪制度没有差错。谨此具奏。○奏报皇太弟不应列入常朝班次 臣看见每逢朝会，皇太弟与文武两班横向并列行礼，不合朝廷仪制。储君地位尊贵，群臣的礼节不能与之相同。奏乐时接受引导登阶，鸣铙后出宫；升降进退的仪式，礼令中已有明文。按照《开元礼》，班次确定后，师、保等官都依次随从，进入丹墀行礼，退出路门，然后文武两班再一起行礼。臣忝任礼官，理应具奏说明。○奏报金吾卫班位 臣听说《礼记》说：“行走时转折进退要合乎圆规。”周旋进退要合乎矩法。凡是百官，参加朝见时佩玉作响而入列，奏乐后进入班次；升降进退的仪容，不应当仓促快速。臣常见金吾将军奏报平安时，径直沿道路快步奔走；况且殿庭礼仪与军中的礼节不同。如今请他随班入殿朝见，在揖礼处站定，然后舒缓而稳健地直上龙墀，奏报完毕后转身行走，返回本位，等候退班时随金吾仪仗一同出宫。今后册封国后、排列仪仗之日，便依此练习仪礼。○奏举翰林学士不应参加常朝班次及知贡举时不代理祭祀 侍御史知班高[字形疑误]奏说：“翰林学士不应参加常朝班次；郊庙祭祀由三公代理行事；若请假或值直，应直接奏闻，不必向御史台和各省提交请假文牒。”臣考察大唐旧有事例及沿革前仪，文官兼任翰林学士，武官兼任禁军官职，都居于内署，职事接近宫禁深处，不受外朝班次约束，向来不参加排列。有时遇到冬至、元旦大仗、大型宴飨，以及举行大礼时，穿朝服与各司郎官、知制诰按例排列。官品高的，有时位在职事官之上；因故请假值直的，直接奏闻。学士院应将文书送御史台，使其知悉郊庙祭祀的代理事务。依照宝历年间诏令：翰林学士及知贡举者，在朝参期限内都不差遣。谨按上述具奏。○奏报伞扇制度 如今查考《乐令》，伞有四角方伞，也有六角、八角伞。皇帝车舆和中宫使用紫伞，皇太子也一样；一品以下使用青伞。伞又有方形、圆形和偏形，所谓偏形，是圆而不正的样子，并不是说没有出处。恐怕“偏”字是误写成“编”字，并不是指用雉羽编成的器具。皇帝车舆和中宫仪仗中也有偏扇，王妃也有偏扇；一品以下没有雉羽编成的扇子。○议论祖宗配享郊祀的位置 臣听说，郊祀时祖宗配享的制度由来有序。以远祖配享的，是最初受封的君主。比如大唐奉太祖景皇帝在冬至配享圜丘、夏至配享方丘，就是取法周人郊祀后稷的意义。以近祖配享的，是接受天命建立国家的君主。比如高祖神尧皇帝在孟春配享祈谷祭，是取法周人尊文王为祖的意义；太宗文皇帝在孟夏配享雩祭，是取法周人尊武王为宗的意义。国家以三代为法，专门让祖宗配享郊丘，正合乎礼制。开元年间以来，不再用太祖景皇帝配天地，而用高祖神尧皇帝配天地，认为高祖是受命之君，拥有天下并不是因袭景皇帝。到永泰元年，太常博士独孤及议论说：“太祖景皇帝担任柱国时，辅佐周、魏，开创了唐朝基业。后来受封于唐，高祖依靠这一基础而取得天下的名号，这是上天所授予的，也如同周人的始封之祖后稷。如果废除他配享天地的资格，就是毁坏太祖的宗庙。”永泰二年，礼仪使杜鸿渐的意见与独孤及相同。从此以后，历代相承，又依照武德、贞观年间的旧例，不采用《开元礼》的文字。我朝烈祖重新统一天下，建立七代宗庙，奉高祖居于昭穆尊位之上；景皇帝不处于太祖之位，所以用高祖配天地，用太宗配享雩祭。之所以让太宗配享雩祭，大概是因为自国家复兴以来，尚未来得及举行祈谷祭。臣私下认为，高皇帝的庙号是烈祖，功德上达上天；应当百世不迁，继承中兴事业并垂示国统。按礼制，应该提升他的位次；按尊崇昭配的制度，也应提高他的地位。修撰高远所奏不合旧章。这样看来，本朝国家的大祭，每年只有三次。如果把太宗文皇帝提升为配享皇地祇，就会使祖宗皇帝的功业有了差等，父子伦理也无法安排。儿子即使齐圣，也不能先于父亲享受祭祀。周人郊祀后稷、宗祀文王，是因为把后稷作为天地之主，而文王避开祖先的位置。如今若依照所奏，以太祖配享皇地祇，在礼制上没有意义。不如增设孟春祈谷一祭，让太宗在下位辅佐配食；这样就可以奉烈祖高皇帝在孟夏配享雩祭，使尊祖的礼义得到申明，也免得齐圣之子先于父亲受祭而造成亵渎。考察古礼而斟酌沿用，或许可以合乎执中之道。伏请再下交尚书省，让众官共同议定。○议论卫匡适的儿子入学

译枢密院发文询问：寿州都院官卫匡适的儿子请求进入国子监学习。奉皇帝批示：这样的人是否可以入学，交礼院检核上报。按《乐经》说：“国学用来教育世子以及王子、公卿、大夫、元士的子弟。”这就是所谓中学，聘请有道德的人来教导他们。所谓有道德的人，就是如今由国子博士负责教育的三品以上文武官员的子弟，以及从三品以上官员的孙子、国公的子孙；这些人入国子监为国子监生。太学博士教育五品以上文武官员的子弟，以及郡县公的子孙、从三品官员的曾孙；这些人入学为太学生。四门博士教育七品以上文武官员的子弟，以及侯、伯、子、男的子弟，作为四门学生；庶人的子弟升为俊士，也由四门博士教育。国子监就是太学；四门学是小学。如今太学、四门学、算学，都由国子监统领。所谓四门俊士，《礼记·王制》说，乡里选出的优秀士人由司徒升进，叫作选士；司徒在选士中选拔优秀者升入学校，叫作俊士。又考察《周礼》说：“司徒是地官卿，他的属官有乡大夫。”由此可知，乡大夫考知乡人的贤能、德行、道艺，以宾客礼敬待之。每三年举行大比考核，与他们行乡饮酒礼，把他们升送给司徒；司徒把贤能者的名册贡给君王，也就是如今随贡举官上送尚书省，再由礼部选拔，才可以入仕。其中尚未通过选拔的人，进入四门学成为俊士。司徒是地官卿，相当于如今的户部尚书。依照长寿年间的诏令：“各府贡举人都由户部引进。”卫匡适的儿子既然没有品官荫资，就应当参加乡举，选拔其中才华卓异者；如果尚未通过礼部考试，就进入四门学。依照大唐法令，均由尚书省补选，另有现行学校条例记载此事。○议论大傩 某日，在宫门以及国都东、南、西、北四座城门剖裂悬挂公鸡，每门一只；又在国门西面设置祭牲，使用少牢，祭告太阴神说：“某年某月某日，嗣天子派太祝臣某，恭敬地告祭太阴之神。整个冬季已经过去，青阳驾临时节，愿神灵屏除凶灾、培育和气，使以后不再有灾难。谨以清酒恭敬献给神灵，尚请享用。”祭祀完毕，黄门小童选取十二岁、十三岁以下的一百二十人，穿杂色彩绘衣服，戴熊、罴等假面，手执鞭仗、火炬等物，分为六队。每队队师二人执仗击鼓，四人手持钲，配备桃皮筚篥和笛各一部。队师一人戴黄金四目的面具，穿黑衣朱裳，挥戈执戟，带领这些童子站在前殿。队师指呼十二神的名字完毕，便击鼓喧呼进入各宫室，遍处驱逐疫鬼；从西门出来，把火炬交给骑士，传递火炬疾驰，把火投到西门外的水边，然后返回。有司设置桃梗和郁垒，礼仪完毕。臣致雍谨按《周礼》说：“方相氏掌管蒙熊皮、戴黄金四目面具、穿黑衣朱裳、执戈举盾，率领众役，按时举行大傩，搜索房室，驱逐疫鬼。”傩，就是驱逐，驱逐疫病和凶恶之物。阴阳之气不能按时退去，疫鬼便随之出现，给人造成祸害。《月令》说，季春命令国都举行傩，是因为阴气到了春末还不退，将要危害人，所以驱逐阴气；仲秋天子举行傩，是因为阳气没有衰退，也将危害人，所以驱逐阳气。阳代表君主，臣下没有驱逐君主的道理，所以称为天子傩。这两种傩，都是因为阴阳之气不能退去，所以国家用礼仪驱逐它们。季冬命令有司举行大傩，是因为强盛的阴气当令，疫鬼随之出现危害人，所以制作方相来驱逐疫气；“方相”也有仿想之意，仿想是令人畏惧的样子。司马彪《续汉书·礼仪志》说：“腊日前一天举行大傩，称为逐疫。中黄门中选十二岁以下的一百二十人为侲子，穿红色旗服和黑色下裳；方相氏率领他们驱逐禁宫中的疫鬼。皇帝御临前殿，黄门侲子唱和呼喊十二神，击鼓举火，驱逐疫鬼从端门出去；五营骑士传递火炬，把火投入洛水之中；设置桃梗、郁垒，又在丑地立土牛，以送走寒气。” 《隋书·礼仪志》说：“北齐在季冬月末逐疫，禁宫中击鼓喧呼出去，分成六路出郭门。”如今的礼仪都依此施行。执事者为什么有十二人执鞭？鸣鞭是为了警吓疫病，使它离去。为什么是十二人？因为取法上天的大数。为什么称为侲子？《西京赋》说：“侲童程材。”薛综注说：“侲，善。”选取其中敏捷善战的人，所以叫侲子。为什么使用太卜、太巫师？傩是扶助阳气、驱遣阴气的仪式，而太卜主管阴阳之事。《周礼》说：“男巫掌管冬季堂祭和赠送，没有固定方向和数目。”郑玄说：“逐疫是送走不祥，巫与神灵沟通，把不祥送往东西远近各处，没有固定的节度。”《月令》说，季春命令国都举行傩，在九门剖牲禳祭，以终结春气；在九门剖裂犬牲。犬属金，所以抑制金而扶助水，以完成春季的功用。东门是盛德所在，没有需要禳除的灾害。又说季冬命令有司举行大傩并在旁边剖牲，是说遍及十二座门，也是扶助阳气、抑制金气、帮助木气。《隋书·礼仪志》说：“春季在宫门及四座城门剖牲，冬季大傩也如此；每门的牲用公羊和公鸡各一只。”如今的礼仪不用羊，只剖鸡；鸡属于酉，因而剖裂它，是为了帮助肃杀之气压制阴气。什么是九门？九门是皋门、库门、雉门、应门、路门五门，国门为第六门，近郊门为第七门，远郊门为第八门，关门为第九门。所谓磔，是取白犬剖裂腹部。磔也有张开的意思，是说把犬张陈在九门，向四方之神禳告，阻止灾害疫病。犬属金，金能克木，所以抑制金气、扶助木气，以完成春季的功用。东方三门不剖牲，是因为春季所居方位不应行杀伐，而且那里是盛德所在，没有需要禳除的灾害。○议论牙旗祭祀

译枢密院文书说：“去年派遣李金全统领军队时，太常寺制定了牙旗祭祀。如今派亲王出征，牙旗祭祀的仪式应当怎样举行？”臣考察历代派将出征的事例：汉高祖为王时，筑坛拜韩信为大将军，向东出陈仓，收取秦地；魏国派将军时授予斧钺；北齐派将领告祭宗庙，授给将军鼓旗，皇帝亲自交付斧钺；后周派将时，由太祝用羊祭告将要经过的名山大川；明帝派大司马贺兰详讨伐吐谷浑，皇帝告祭太庙、交付斧钺，依照北齐礼制；隋代皇太子亲自出征以及派大将军出征，都用[字形疑误]、猪和鼓祭告太庙，并在社坛祭祀。开皇二十年，又派晋王北伐突厥，军队驻扎在黄河边，举行牙旗祭祀祭告轩辕皇帝，用太牢、币帛陈列铠甲兵器，行三献礼。到了大唐制度，天子车驾出行以及亲自出征，派有司举行类祭、禡祭、造祭，依照开元年间的礼制。如今查考《开元礼》，没有亲王出征举行牙旗祭祀的仪式。历代沿革中，大唐所遵循的制度，以《开元礼》和法令为定。李筌《太白阴经》所载将军牙旗祭祀，实际上不是正规的典故。又《礼记·王制》说：“天子将要出征，要祭告上帝，在社坛祭祀，在祖庙祭告，在所征之地举行禡祭”，说的是军队祭祀。在所征之地举行祭祀，这本来符合经书的意义，实际是天子的禡祭，用来告祭上帝，并以轩辕皇帝配享。诸侯没有祭告天帝的礼文。若举行禡祭，祝文就应当称“天子告于上帝”。如今国境之外的事务由将军专行，天下不能有两个统属，因此牙旗祭祀只祭告所经过的山川，应当撰写统军元帅的祭文。○议论郊丘从祀的五方帝献官不应行拜礼 臣私下看见，圜丘、方泽大祭中从祀五方帝，献官以下参与献祭的人都行拜礼。况且五帝是昊天上帝的辅佐，其尊位受到昊天上帝压制，不应当又与昊天上帝一样接受尊礼。祭坛台阶虽然有等级差别，但拜礼的敬意不能超过对上帝的敬意。从前先儒也曾议定此事，伏请下令，允许依照《开元礼》施行。○议论纠正大姑、小姑山神像 祠部文书说，据彭泽镇申报，大姑、小姑请求改正神像仪制。大孤山，《释山》说：“独立的山叫作蜀。”蜀就是孤。如今百姓以讹传讹，穿凿附会，妄自建立淫祠，有什么值得崇尚的呢？如果一定要纠正名称，那么按照义理应当取什么名称？况且山川之神广泛施惠于百姓，有功劳就应当祭祀。有些名山大川能够兴云降雨，遇到水旱便在这里举行雩祭，长期不废，怎么可以废除呢？彭泽镇所申报的改正意见很恰当。至于其中安排神像仪仗队伍的制度，典籍没有记载，只依常规撤去妇人神位，建立山神庙貌。○请求下令有关部门制造绣袍、[字形疑误]的议状 臣依据《开元礼》：凡遇元旦、冬至大朝会以及临轩册封大臣，皇帝穿衮冕服，文武常参官穿朝服。金吾左右将军随仪仗入殿奏报平安，应当穿戎服，穿有辟邪绣纹的袍服，戴绛色帕和[字形疑误]。况且百官都穿好服饰，八音在庭，羽卫盛大陈列，礼仪仪容极其完备，唯独金吾将军只穿常服，依照平日朝班入列，在礼制上不妥。伏请下令有关部门，指示制造绣袍、[字形疑误]各两副，在举行大仗之日依礼施行。谨听圣旨。○议论郊祭五人帝不应使用匏爵 臣看见圜丘配帝从祀时，历来献酒只使用匏爵。况且五人帝是人鬼之神，昊天帝是天神之神。先王制定礼法以示教百姓，礼器有不同等级，匏爵与太尊各有使用，文饰与质朴各有次序。《礼记》说：“器物使用陶器和匏爵，是天地的本性。”难道可以用匏爵献给人鬼，又用它饮福吗？这实在太过亵渎，臣深感不安。臣现在请求停止这种做法，只依照《开元礼》施行。○议论临轩册封楚王不应手执镇圭 臣于本月某日早晨举行临轩发册仪式，看到前朝以来相承的仪注中，皇帝临轩时穿衮冕服，都由殿中监进奉镇圭；这大概是错误的做法，从未经过沿革考定。臣认为，手执圭玉是用来尊敬侍奉上帝、严肃恭敬地祭祀祖宗的。如果举行大朝会或临轩册封公、王，只需端正安坐、垂旒而已。臣遍查历代典籍，没有临轩执镇圭的文字；至于不可删去的礼制，先王旧典已经说明白了。现已指示有关部门，依照议定施行。○议论确定虞祭次数 臣听说，古代诸侯在五月下葬，是因为同盟诸侯前来吊祭。七月举行卒哭祭，从下葬后返回哭祭，到举行虞祭、附祭完成丧事，按礼要举行七次祭祀，前后相隔十二天才结束。如今查考《开元礼》引用的旧仪，自汉代以来，王侯都采用士人的礼制，超过一个月下葬，三个月举行卒哭祭，祭祀只举行三次虞祭，这种制度由来已久。如今的诸侯没有专门统辖土地的权力，礼制上也没有同盟之事，完成祭祀次数的规定已经改变了旧制。本月十三日庆王下葬并举行虞祭，应当使用三次祭祀。伏请依照大唐《开元礼》施行。谨具奏闻。○议论婚礼中女婿拜见岳父母的仪制 礼部文书询问，皇子、储君、太保拜见岳父母时馈送物品的礼仪。按《开元礼》说：“女婿如果不亲自迎娶女方，女婿前往拜见，主人在内门之外拜迎。”之所以必须拜见，是因为婚姻礼仪已经完成，也是表示敬意的方式。内门之外，说明亲属统属之礼止于内门。至于岳父岳母既然[缺字]，女家便因女婿、女儿告祭祖庙，以得到成婚礼仪为荣耀。向祖先灵位献上银器、衣料等物，典礼中没有文字规定。此事应当另具回牒说明。○议论丧冠 《礼记》说：“丧冠不加饰，练冠也不加饰。”这是去掉冠帽的装饰，不能完全采用吉礼。练冠虽然也使用练布，白布制成的缟冠，就是卫文公所戴的大布冠。如今大祥祭过了一个月，举行吉祭时所戴的冠，冠武也使用细布，向左缝合褶积并使之压住；所谓褶积，大概类似屋梁上面的结构。●《全唐文》卷八百七十四 ☆陈致雍（二） ○议论博士高远奏请改定颜子祝文 臣私下认为，祝告和祝嘏的说法，已经明确记载在《开元礼》中；升降两种称谓的意义不同，大祝说“敢昭告”，小祝说“昭告”，其中增减取舍，完全都有旧典依据。如今高博士请求改动前代经文，臣不敢认为妥当。既然尊奉颜子为老师，以不把他当作臣下的礼节对待，怎么可以又在祭祀典礼上压低他的身份？援引公爵身份的例子，或许是商容、吕望等人得到特殊礼遇而免除北面之礼。武王尚且亲自到闾门拜访老师尚父；师生当时还是君臣关系，尚且没有行臣下北面之礼，何况颜子的德行冠绝孔门，道德光辉仅次于圣人，千古以来值得景仰的人，只有他一人。《开元礼》由太宗编纂，高宗继述，玄宗审定，垂示为永久的法则，哪里适合再行改作？谨此议定。○再议改正颜子兖国公祝文