卷七百十

译○近世良相论 有位客人对我说：“扬子《法言》中有《重黎》《颜骞》两篇（颜子之名犯庙讳，所以不写出），品评汉代的将相。请问近代的贤良宰相，可以让我听听吗？”我说可以。宰相是君主的股肱，与君主同为一体，是天下四海所瞻仰的人；恩义极其重大，实际应先于爱敬。若不是关系国家社稷的大计，不可以强行进谏，就像父亲有敢于直谏的儿子，到了不得已才进谏，怎么能把它当作常事呢？只应当明白地陈述可取与不可取，导引君主达到三代的隆盛。《孝经》说：“天子有七位敢于直谏的大臣。”这不是宰相的职责。一定要寻求端正之士、正直之人来承担进谏的责任，引导他们直言，挽救君主的忧患罢了。圣人说，如果君主危急却不扶持，颠倒却不搀扶，那么还要宰相做什么？这也是说要明白地陈述可取与不可取，使君主彰明美德，不至于陷入危亡。汉代有十几位贤相。公孙弘开头陈述意见，却不肯在朝廷上争辩，终究不行；萧望之刚直却不能保卫宫阙，王嘉直言犯上，使元帝、哀帝都有听信谗邪的恶名，忠直者遭到杀戮，这些都是他的过失。魏相、薛广德持重守正，辅弼调和而竭尽忠心，可以说得到了宰相的本体。近代有人以贞正制止躁动，思想归于无邪，如松柏因此后凋、藜藿因此不被采食，贵在不忧虑失去官位，进言必定不顾自身，像薛广德这样的人，郑丞相、陈丞相都有。（原注：这是指已故右仆射郑司徒、已故左仆射陈司徒。） 麒麟之所以成为祥瑞，是因为仁厚而不触撞；玉之所以成为珍宝，是因为廉正而不伤人；以宽恕推及万物，行善却不近于求名；声名高朗而善终，使天下没有怨恨。像丙博阳这样的人，王丞相、郑丞相都有。（原注：这是指已故中书王丞相、已故郑丞相。）喜好古代、见闻广博，能够应对变化而才思敏捷，几乎可以成就事务；智慧足以判断取舍，仁爱而乐于行善，勤劳困苦却以公事为重，遇到合适的时代、得到贤明君主，却不失正道，像倪宽这样的人，韦丞相、李丞相都有。（原注：这是指已故中书韦司空、已故侍中李司空。）困于[原字疑误]，以至走遍天涯；虽然剑光没有沉没，鸾鸟的翅膀却长期折损；屈原九死无悔，柳下惠三次被贬并非有罪，死后仍不能瞑目，向上天呼号。像萧望之这样的人，所谓李丞相就是。（原注：这是指已故临淮李司空。）我也和他们有同样的遭遇，不能保全生命；知道我的人认为我是忠臣，这样的人也已经很少了。希望几代之后，朋党稍稍平息，以等待真正了解我的人。○货殖论 想知道将相贤能还是不肖，只要看他经营财货的厚薄。那些财货丰厚的人，可以扭转天机、撼动山河，使左右权贵宠臣役使当世奸人，像孝子奉养父母一样。阴阳不能成为他的祸害，寒暑不能使他生病，鬼神不能缩短他的寿命，雷霆不能震动他的邪恶；因此身处危境却不困顿，年老却不死亡，尽情满足人生最大的欲望，身居将相极位，兄弟荣耀，子孙安乐。从前公孙朝穆喜好酒色，却不羡慕荣禄，邓析尚且称他为真人，何况他兼有荣华快乐呢？后世即使有人贬低他，也如同拿斧钺砍粪土、给朽木戴上枷锁，对他的身体没有损害。这样一来，《大易》所谓“损害盈满、福佑谦逊”，老子所谓“多藏必厚亡”，都不值得相信了。从前秦代得到金策，称之为天醉，难道上天会永远醉吗？所以晋代只尊重钱神，汉代的朝廷也不以铜臭为惭愧；说子文没有多日的积蓄，颜氏以一瓢饮水为乐，晏平仲祭祀时器皿都不能遮满豆，公仪休做宰相时却拔掉自家的葵菜，这些人都成了薄命之人。像前面所说的四位贤者，上天让他们生存便生存，让他们长寿便长寿；困穷显达、夭折长寿，都在苍天，而想得到权贵宠臣的知遇、奸人的赞誉，终身都不可能。我写有《力命赋》来表达这一意思，只希望后世了解我的人发出叹息罢了。○近世节士论 客人又对我说：“近世的将相，已经听您谈过了。请问身居下位、以义气激励衰败时代的士君子，有这样的人吗？”我说：怎么会没有呢，丁生、魏生就是。过去盖宽饶仇人多、朋友少，在朝官员和贵戚都有人与他结怨；只有谏议大夫郑昌怜悯盖宽饶忠直忧国、却受到文吏压制，便上书说：“山中有猛兽，藜藿因此无人采食；国家有忠臣，奸邪因此不敢兴起。”盖宽饶在朝廷上没有许氏、史氏一类的靠山，在外没有金氏、张氏的托请，职务是监察，奉行直道；郑昌可以说是喜好正直的人。梅福只是南昌的一名县尉，同王章没有荐引的私交，也没有游宴的交情；当王凤掌权、权力归于外戚时，他上书说：“鹰鹊受到伤害，仁鸟就会更多地飞走；愚昧者遭受杀戮，聪明的士人就会远远退避。”摧折正直之士的节操，堵塞谏臣的舌头，群臣都知道这是错误，却不敢争辩，天下人都把进言当作戒忌，这是国家最大的祸患，梅福可以说是不畏强暴。我近年在朝廷任职，六年窃居官位，而负责进言的官员、掌管法令的臣子，多次推荐丁生，称赞他有清廉正直的操守。也有人诋毁他，说：“身体瘦弱，多病，必定不能胜任职务。” 我被这种说法迷惑，没来得及把他提升到朝廷。可是有一天他触犯众多邪恶势力、冒犯众人的愤怒，成为一个孤立的臣子，却独自发表正直的言论而毫不回避，也和郑昌、梅福同类。从前贯高最终能够不因受刑而诬陷赵王，高祖认为他信守诺言；戴就不忍心因自己而诽谤君主，薛安感佩他的壮烈节操；周燕难道会因没有进食而怨恨吗？陆续难道会因遭受禁锢而推辞吗？历经千年，这样的人有几个？魏生被酷吏逼迫，始终不屈服，言辞义理高雅端正，有古人的风范，也是贯高、戴就一类的人。唉！田叔、孟舒都在朝廷上身居显位，魏生却乘舆带病远逃，最终死在道路上，我猜想他的幽魂一定上诉于上天了。有人说：“自古以来有名节的士人，很少得到厚福，难道上天对善人薄待吗？”我说：不是这样。名节之士，不遭遇危乱就不能显现，不经过险难就不能彰明；能够免受刑戮、保全性命的，十人中还不到两三人，何况福禄呢？假使他们不受困辱、不遭受苦毒，父母妻子安闲快乐，那么天下人都会去做名节之士，又有什么值得尊贵的地方呢？

译○折群疑相论 宰相的相才在于清明，将帅的相才在于雄强杰出。清明的人如珠玉，是天下所珍爱的；雄杰的人如虎兕，是百兽所畏服的。然而清明的人必定得到大权，却未必能够享有丰厚富贵；雄强的人必定显达奢盛，却未必能掌握国家大柄。二者兼有，只在于纯粹美好。我前些年任职淮海，属县中有盱眙山，山上多出眠玉，剖开后制成器物，清亮晶莹、通透明澈，即使水精和明冰也比不上它；但价格却不及普通玉石，始终不能成为最珍贵的宝物，因为它不够纯粹。清明而纯粹，是上天；所以高远不可测。清明而澄澈，是泉水；所以深处也可以看清。这只是大略。我曾经精心考察求索。士人多以才能为命运，妇人多以容色为命运；上天赋予这种美质，必定会使他们因此显贵。才能高的人，即使孟尝君身材矮小、蔡泽额头有伤，也能位居万人之上；容色美的人，即使钩弋夫人手拳不能伸展、李夫人出身卑微，也能成为万乘之主的配偶。然而不如清明而纯粹的人，必定身名俱荣，福禄终身安泰，张良就是这样的人。选择士人而能运用这个道理，可以十人中选得九人，没有什么可疑虑的。○祷祝论 《论语》说：“某人祈祷很久了。”又说：“祭祀就会得到福佑。”难道不是因为圣人和天地合德、和日月合明、和鬼神相契，不必有所请求祈祷，而祈祷必然感通吗？只是牧守一方的职责不可废弃。时令不下雨，庄稼将要枯死，太守闭门责备自己，百姓看不见；如果不遍走各处祭祷之所，人们都会说太守没有忧虑百姓的心意，即使身在田间，也不会停止叹息。我以前在江南，毁掉淫祠一千一十五所，可以说没有谄媚神灵、滥行祭祀。然而有时遇到大旱，我一定先命属官祈祷，连续十多天没有效果，才亲自出行；没有一次不是细雨随着车子而来，有时当夜就得到应验。这里没有别的办法，只有至诚。将要举行祭祀，必定闲居三日，清心斋戒；即使礼仪还没有在[原字疑误]中完成，心意已经同神明相接。所以我治理郡县八年，每年都大丰收，江东百姓至今还歌唱赞颂。古人有剪下指甲来致词、积薪自我发誓的，精诚上达，雨必定倾盆而下，这也是至诚。如果精诚能够上达苍天，人的本性能够惠及万物，又何必使肌肤受苦，以焦烂为期呢？感动天地、感通鬼神，没有比至诚更高的，所以准备再多祭品也不足以报答神功，礻龠祭因此能够得到福佑。我认为人的祸患在于不真诚，而上天离人并不遥远。○黄冶论 有人问炼金变化之术。我说：我没有学过，怎么知道它一定没有呢？然而天地万物，都可以用至理来推求。光明砂，是天地自然生成的宝物，在石室之间生长于雪床之上，像初开的芙蓉、红色花苞尚未绽放；细小的环绕拱卫，大的居于中央，有辰星居中的形象，有君臣的位置，光明向外透澈。采集它的人要沿着石脉寻找，这就是大自然铸造的。假如得道之人通晓深奥道理，运用天地的精气，合聚阴阳的精粹，再辅以神奇法术，也许能够炼成它。若只用药石熔铸的方术，就太粗疏了。从前有人问杨子铸金，所得却是铸造人；孔圣熔炼陶冶颜子，达到近于圣人的程度，也不如大自然铸造丹砂。方士本来就不足以依靠。刘向、葛洪都是下士中能够上达的人，穷尽天地的边际，认为炼金可以成功，必定有精深的道理。刘向铸炼没有成功，莫非是上天暗中把这种神妙机关隐藏起来，不愿让世人都知道吗？○祥瑞论 天地万物，凡是不同于常态的，即使极其美好华丽，也无不属于妖异；看见它们应当先戒惧，不可以当作祥瑞。为什么这样说呢？桓帝、灵帝时期多有鸾凤出现，坟墓上长出芝草，世人认为芝草是孝思感应而来，实在大错特错。芝草是神仙之物，吃了它上等可以凌越倒景，中等可以保全长寿；它生在坟墓上，怎么能算祥瑞？如果说是孝思所感，那么瞽瞍的墓、曾参父亲的坟上，应该生出万株芝草才对。什么才是仁孝的祥瑞？只有甘露降在松柏上，白鹿、白乌驯顺亲近而不离去，它们都有洁白的颜色，足以表现幽明之间的感应。贞元年间，我在瓯越，有位隐士王遇喜好炼金术，晚年时丹灶前长出几十茎芝草。王遇自以为名列仙籍，满心喜悦，一个多月后却患病死去。齐中书令李抗在若耶溪有别业，那里忽然长出一百多茎芝草，几个月后中书令便去世。又有余姚太守卢君在任时（卢君名从），督邮屋梁上长出芝草，五彩鲜明相间，像楼台的形状；那一年卢君被叛将栗[原字疑误]杀害，遗骸被放在屋梁下面。这些都是我亲眼亲耳所验证的，不是听来的传闻。由此说来，褒姒、骊姬都是国家的妖异，给周、晋带来祸患；绿珠、窈娘都是家族的妖异，给石崇、乔知之带来灾祸，不可不加察辨。又说黄河水清而圣人出生，征兆和应验显然不在同一时代。柳谷、元石是魏室的妖异，却成为后来祥瑞的先兆，这也不可不察。因此应当先行戒惧，以消除桑谷、雉[原字疑误]一类的变异。

译○冥数有报论 孔宣尼很少谈性命，也不谈怪异鬼神，并不是说它们不存在，而是希望人们严守三纲之道，奉行五常之教，修养天爵以取得人爵，不愿意说富贵在于天命、福禄取决于冥冥中的命数。从前卫国的卜兆在沙丘应验，谥号早已确定；秦国边塞的征兆应在临洮，给孩子取名的人却没有觉察；朝歌尚未灭亡，周朝就流传丹乌的征兆；白帝还存在，汉朝却已经斩断白蛇。这些都是先有征兆，后来才有应验，不可以凭智慧推测。周公、孔子和天地合德、与鬼神相契，未来的命数没有什么能逃过他们的洞察；但狼在周地跋行，凤凰在楚地衰落，难道是亲戚之义不可抛弃、人伦之教不可废除吗？条侯的显贵、邓通的富有，死于战争可以，死于妇人之室也可以，唯独不应当饿死；这又是不能用常理推得的。至于命运偶然遇到时机、盗窃而取得名位器物的人，却说祸福出于自己的胸怀、荣枯生于自己的言语，得意自安，突然发笑，哪里知道黄雀正在茂林中飞翔，而持弹弓的人就在它后面呢？乙丑年，我从荆楚出发，治理东周，路过方城，听说有位隐士困在泥涂中，不知后来去了哪里。（原注：姓姜，不知其名。）我前去对方城长说：“您任守方城两年后，将向南行万里。”由此我知道，怨恨我的人一定是由于上天的谴责，诬陷我的人一定是出于鬼神的谋划；即使我蒙受极大的冤屈，也不把它当作遗憾。我曾三次遇到异人，他们不是占卜祝祷之流，都是避世的人。起初我掌管北门书记事务时，有位管涔山隐士来见我，说：“您明年将处在人君身边，担任掌管文章翰墨的职务，但必须遇到年少的君主。”我听后惊愕，脸色顿时改变。隐士也后悔说漏了话，离席请求告辞。我慢慢问他：“为什么要侍奉年少的君主？”他回答：“您和年少君主已经有累世的缘分，所以我才这样说。”那年秋天我入朝，到了第二年正月，穆宗继承帝位，召我进入禁苑。等到我担任御史中丞时，有一位闽中的隐士敲门求见，我于是放下坐榻同他交谈。他说：“时局不久就要变化，您如果不早些离开，冬天一定会拜相，灾祸将要到来。若赶快请求出任外官，替代您的那个人会遭受祸患。十年以后您终究还会拜相，并且从西南入朝。”那年秋天我出镇吴门，历经八年。不久又持节镇守南燕。秋末，有位乡里人把邺郡道士带来，他刚登上宾客台阶，还没有来得及安排座席，就对我说：“您应当担任西南节度使，孟冬望舒前后，节度使的符信就会到达。”三个人说的话都相互符合，年月没有差错；我从御史台任职到最终拜相，正好居相位十年，从西蜀入朝，接替我掌管监察职务的人不久也被贬逐。只是我第二次被贬到南方，没有人事先告诉我，难道祸患不可转移，是神道所隐秘的事情，不能预先听闻吗？自古以来含冤死去的人很多，冥冥中的报应有时存在、有时不存在，于是使那些喜好动乱、乐于祸害他人的人认为神道茫昧。我曾论说此事：仁人和最高明的圣哲，必定通达生死、知晓命运，如颜回被冒犯却不计较；佛门的达摩祖师洞察空性、明白幻相，必定不会想着报复；再下等的软弱无心之人，力量不足以报复；能够报复的，只有普通人，那些像伯有、灌夫一样刚强任性的人，也往往到了临死之际，内心不受扰乱，魂魄不散，只把意念结在报复上，所以能够报复。人舍弃生命，就像柴薪烧尽、火焰熄灭，突然死去便什么也做不了了。通达道理的人，使内心不乱，精气神魂常存，不生不灭，自然可以超脱尘世、升登神明之境。次一等的人精气充足、魂魄强盛，就能够成为厉鬼。冥冥中的报应有时存在、有时不存在，道理就在这里。

译○周秦行纪论 言语发自内心，感情显现在辞句中。因此言辞是志气的来由；考察他的言语就能知道内心，玩味他的辞句就能看见他的意图。我曾听说太牢氏（原注：凉国公李德裕常称牛僧孺为太牢。凉公的名字不便明说，所以这里不写）喜欢使自身显得奇异，行为险诈反复，并借自己的姓氏来应合国家受命的谶言：“首尾三鳞六十年，两角小牛任意狂颠，龙蛇相斗血流成川。”于是写成《元怪录》，多造隐语，别人无法理解；偶尔有人能懂一二，就一定加以牵强附会。即使这只是司马氏逐渐取得魏国的开端、田常最终掌握齐国的缘由，他也从低微官秩升到宰相，朋党如山，无法动摇；想要有意撼动他的人，都遭诬陷定罪，无不侧目结舌。事情见于史官刘轲的《日历》。我得到太牢所作的《周秦行纪》（原注：《周秦行纪》附在下文），反复读到其中太牢亲身同帝王后妃在冥间相遇，想借此证明自己不是人臣之相，而是将要狂妄行事。等到他把德宗戏称为沈婆儿，把代宗皇后称为沈婆，使人不寒而栗，可以说他对君主极其无礼，心怀异志、图谋应验谶言已经很明显了。我年轻时就信奉臧文仲的话：“看见对君主无礼的人，就像鹰隼追逐鸟雀一样。”所以贬斥太牢已经很久了。以前我掌管政事，想要整顿刑法条文，但力量不能胜任而罢休。我读国史，见开元年间御史汝南生子谅弹劾秦牛仙，因为他的姓氏符合图谶，虽然似乎有些相合，却还不符合“三鳞六十”的数目。自从裴晋国和我、凉国公（名字不便写）、彭原程、赵郡李绅等从兄弟一样的人，像仇敌一样憎恨太牢，和我的志向颇为相同，并不是怀有个人私怨，而是厌恶他应合谶言。太牢镇守襄州时，判复州刺史乐坤祝贺武宗监国的文书说：“闲事不值得庆贺。”难道是仗恃性情，竟敢这样说吗？恰逢我再次掌管政事，准备揭发他，却没有机会；正好平定昭义，得到他同刘从谏相互交结的书信，于是将他贬逐。唉！做臣子的暗中怀有叛逆节操，不只是人可以诛杀，鬼神也可以诛杀。凡是同太牢关系牢固的人，没有不是浮薄无赖之辈，和他内外相应；他们以为太牢有非分之想，便前去帮助他成就帝业，这也是相信符命招致的结果。有人因为朝廷内外都把我归罪于我对太牢的爱憎，所以我特意说明这番议论，希望人们了解我的志向。唉！遗憾的是还没有来得及诛灭他的宗族，我又被罢职了，难道王者竟然不会死吗？把祸根遗留给国家，也是我的大罪。假如有同我志向相同的人接着执政，应当替君主除去祸患。历数既然已经有定数，这件事就不是偶然；如果不在当代发生，必定会在子孙后代发生，必须把太牢无论老少全都置于法网之中，这样刑罚才公允，国家社稷才安定，也不会给二百四十年以后留下祸患。唉！我辅佐君主的道路，在太平时代被阻隔；我嫉恶如仇的心意，不敢辜负早年的志向，于是提笔抒发积蓄已久的愤懑，也把《周秦行纪》的事迹记在后面。○梁武论（所论出于佛教，所以全部用佛典来阐明） 世人疑惑梁武帝修建三百多所佛寺，却落得国破家亡、灾祸极其惨烈，认为佛教的力量不能挽救他的危亡。我认为不是这样。佛教有六波罗蜜，檀波罗蜜是其中之一。又说：“难以舍弃却能够舍弃，最大的如头目肢体，其次如国城妻子，这就是难舍。”我曾深思这个道理，佛教本来并不戒除对财物的贪求，而是能从细微处做到不占有自己的珍宝，必定不会拿取别人珍视的东西；这同老子的无欲知足、司城子罕不把财物当作珍宝，意义相同。平庸的人把它说成造福，那就是荒谬了。然而梁武帝所建佛寺，从未使自己损失一分一毫，有的出自有关官署，有的重重搜刮百姓。耗尽治理国家的费用，破坏百姓的产业，劳役不停，使织机空置；偏处一方而僭居帝位，百姓承受不了这些弊害。用这种方式求福，不是太荒谬了吗？这就是梁武帝不能免祸的原因。

译○喜征论 陆贾说，壁钱蜘蛛垂下来，百事都会喜庆；不考察其中的原因，为什么呢？凡人将有喜庆的征兆，必定会表现在冠冕上。我曾思考这件事，大概是因为人具有圆首方足的形体，禀受五行的气，是有生命的万物中最有灵性的；像阳光、火焰一样，忽然有[原字疑误]然的气感，发于圆圆的头顶之上。他的荣盛，就像阳气发生，烟气温润和煦；他的衰变，就像秋气萧索，寂寞憔悴。虽然自己不能亲眼看见，明察的人一定能够察觉。唐举、许负大概就是运用这种方法，所以只观察外表就能知道人的穷达。怎么证明呢？春天和煦、阳光可爱时，壁钱蜘蛛必定垂在屋檐栋梁之间；屋中明烛的灯油将尽时，必定垂在屏风帷帐旁边。喜气将要旺盛，所以聚集在冠冕之上。由此推求，就没有什么能逃过观察。○仁圣文武至神大孝皇帝真容赞（并序） 仁圣文武至神大孝皇帝即位第五年，气象应和天时，德行感动人心，朝廷和四方全都归于正道，以精锐荡平凶顽，以首领制服残暴。因此风雨应时而至，蝗虫螟虫每年减少，消除彗星等灾异而化为祥和之气，驱逐戎狄使其归服，北方荒远之地的坚昆也经过多重翻译前来朝见。那些凭借险要困守、逞兵横行的人，韦顾已经被讨伐，夙沙自己捆绑投降。武功成就之后，美德光明显著，前古未闻、历代君王都未能达到的事业，全都灿然呈现在图籍上。皇上认为大禹叙述九畴、敬慎五事，难道不是说容貌恭敬就庄严、目光明正就端正吗？我想绘制画像来照察皇上的仪容形貌。况且圣人专心体察上天，以此通达神明，先使春神安定，万物便都得到治理。从前访问具茨山、约会姑射山仙人的道理，也就在这里罢了。何况广成子的戒言是守一，老子所说的根本是去除多欲，这正是我所珍视的道理。难道要被那些像缚风一样的空言迷惑，惊奇于凝结水冰的法术，听从[原字疑误]所珍重的东西，而遗弃尧、舜的美名吗？于是铺开洁白的绢帛，描绘精美的画像，像在静止的水面照见形貌，又像凝神观看清澈的镜子。五彩已经显现，庄严肃穆，仿佛居于列仙之馆，接近玄祖的光辉，大概可以彰明安定后代的谋略，显扬继承先业的美德了。臣听说古代最圣明的人，必定有奇异的相貌，所以黄熊的祥瑞应合于大禹的龙相，赤精的符命符合图谶的表征；周文王身材修长高大，因此能够称王天下；汉高祖体貌多有奇异之处，所以能够威服海内。然而绘画之事的精微，极致在于形神相似。至于上天的光辉清明、太阳的光彩明润，不是绘画能够表现的，只能希望大体仿佛罢了。微臣奉诏，谨敢陈述如下：唐朝国运中兴，是上天授予大君。轩昂显耀他的武功，光明彰显他的文德。向北征伐猃狁，北方沙漠的妖氛消散；向西降服坚昆，他们低头称臣。凶恶之气生于壶关，盗贼兴起于河汾；深沉的谋略预先洞察事物，雄伟的决断化解纷争。能够平定群邪，终于成就伟大的功勋。八方既已安宁，万机政务更加勤劳。于是下令绘制彩像，记录摹写天生真容。昆仑、阆苑的仙山，高耸直入秋天；蓬莱、瀛洲在白日中，光辉照耀清晨。涵养万物如同苍天，尊严庄重如同神明。光辉赫赫，灿烂盛大，化作龙，化作云。圣人的作为被万物看见，祥瑞因此纷纷到来。宣扬光明、孕育神灵，虞舜的盛德也由此得到彰显。政治建立中和，声如金玉，传播四方。太阶已经平正，宗庙礼器于是陈列。以德教化臣民，以仁守持盈满。四渎尊奉大海，众星环拱北辰。愿亿万年长久，文采光明，日日更新。○大迦叶赞 只有大迦叶，依凭无上的智慧。起初分得宝座，最终接受秘密传记。晚年遇到金粟如来，才知道平地即是佛地。于是潜藏身形于鸡足山，等待慈氏佛降世。

译○圯上图赞 天之所以清明，是因为它的气机调理得当，所以能够使四时运行变化、万物灿然生长；一旦疲倦，阴阳就会形成灾害，光彩也不再明亮，何况人呢？人也禀受天地圆方的形体，承受清浊二气；若能存养精神、探求智慧，穷尽万物之理和人情，那么祸福相因的先兆，就如同亲眼看见一样。子房潜心于神明之道而通达其理，能够看见它的图象，仿佛获得其中的奥秘，于是具有女子般的纯美和婴儿般的专一纯和。纯美，是因为含有最精微的德性；专一，是因为能够研求最深奥的道理。他散尽万金家资，是柔和而又刚毅；谋取万乘仇敌的性命，是仁慈而又勇敢；向仓君学习礼法，是行为方正；在圯上改名换姓，是为了避世。至于约定五日相见，却三次往返以增加敬意，那就使尾生式的守信违背正道了；功成后退隐却不离开国家，心中仍不忘记君主，那就使鸱夷式的逃遁不算忠诚了。顺应时势变化而像蝉蜕般脱身，遥望成仙之路而如鸿雁飞入冥远之境，优游于绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公四皓之门，仿佛置身赤松子之间，难道不是善始善终吗？黄石公，大概就是天地所蕴藏的精华、神明所持的玺印吧？否则，就没有什么能够启发觉悟子房，辅佐汉天子的了。唉！天下丧乱平定以后，他把书卷收藏在匮中而珍藏祭祀它；生前奉持符命，死后又与它同穴，由此可以看出子房与神明交契不变。《丹扆箴》（附序） 臣听说《诗经》说：“心中怀着爱意，哪里有不说出来的道理？”这就是古代贤人忠诚侍奉君主的原因。踪迹疏远而言语亲近的人会有危险，地位相隔遥远而心意忠诚的人反而会触犯忌讳；然而臣私下想到，自己出自先圣的选拔，偏蒙受君主的宠爱光荣，如果不以忠诚爱戴君主，就是上负神明的鉴察。臣近来侍奉先朝，正值阴邪屡兴，曾献《大明赋》以讽谏，很受先朝皇帝喜爱并采纳。臣今日竭尽忠节侍奉明主，心意也仍然如此。从前张敞镇守远郡，梅福身处偏远边地，尚且竭尽诚心提出规谏，不顾忌责罚和悔恨，何况臣曾学习旧史，颇知箴谏之道，虽然身处疏远之地，仍然想着向君主进献可取可舍的意见。谨行稽首之礼，献上《丹扆六箴》，详细列在后面。仰望圣明鉴察，臣下心中充满戒惧惶恐。一、宵衣箴 先王处理政务，天还未亮就等待朝见。鸡鸣声已经响过，太阳升起便临朝视事。伯禹是大圣，却把一寸光阴看得极其珍贵；光武帝最为仁厚，也不忌讳反支日。不要让姜后那样，尚且摘下簪子耳饰来劝谏。用红色竹简记录言论，应当能够顾念前代的志意。二、正服箴 圣人制作服饰，使法度形象可以观见。即使在闲暇游乐时，也不应贪恋安逸。汲黯神色庄重，即使帽子不正也能使人端正；杨阜神情刚毅，也曾讥刺穿着华美轻薄丝织品的人。四时所穿用的服饰，都有专门的官员掌管。不是规定的服饰就不要穿，只有君主应当对此有所戒惧。三、罢献箴 汉文帝停止各地进献，下诏把白鹿皮等物送还。銮驾缓缓前行，哪里用得着行驶千里？后世贤明的君王，也能够恭敬自守。翟裘已经焚毁，筒布也随之毁掉。以道德为华美，以慈爱节俭为美德。不超过天道的范围，这才是最高的道理。四、纳诲箴 君主只有接受规谏，才能求得适中。从善如流，才能成就功业。汉代的骜君沉湎酒色，举起酒杯，任酒液浮满钟器；魏代的君主奢侈放纵，建造凌霄高宫。即使忠言不触犯他，他也未必采纳善言。把规谏当作罪过，就是堵塞耳目。五、辨邪箴 居于上位、处在深宫之中，关键在于察知细微的萌芽。即使有谗言邪恶，也不能遮蔽明察。汉孝昭帝的睿智超过周成王；他从上书中知道欺诈，昭示奸邪而查得实情。燕王和盖侯的势力既已被摧折，王道便和洽安平。即使经过百代以后，也仍会流传美善的声誉。六、防微箴 天子的孝道，就是敬慎地遵循先王法度。处在安定中一定想到危险，才不会留下忧患。乱臣猖獗，其祸患不是可以仓促列举完的。天地玄黄尚且难以辨明，直到触动瑟弦才突然跌倒。汉文帝微服行经柏谷，豺狼野猪般的盗贼堵塞道路。看见形貌而进献食物，这才可以用来试探和警惕祸患。《舌箴》（附序） 戊辰年仲春月戊申日的夜里，我住宿在洞庭以西，梦见和中书令姚公偶然同坐，仿佛旧日相识。他问我：“你见过我所作的《口箴》吗？”我回答说：“去年镇守东周时，曾在您的曾孙谏议某处看见金石上的刻文。”他于是微笑着说：“孙子还能够记得它。”我在仲夏月到达海边，曾私下思考这件事：圣哲的话，上可以感动天地，成就典谟；次可以端正人伦，明辨得失。如果沉默不说，后代还有什么可以记述呢？《系辞》说：“不善的行为，即使相隔千里之外，人们也会背离它。”关键只在于谨慎自己的言语罢了，难道一定要封住嘴、把箴言刻在背上，来矫正当世吗？杨子说，哪有书籍不是通过笔写成、言语不是通过舌头说出的？张仪凭借舌头保全自己却使邦交混乱，这也是善与不善所造成的结果。我感念姚公托梦，于是作《舌箴》如下：从帝舜直到殷高宗，舜命令九官，禹至龙都诚信可靠，其中龙负责出纳我的命令，所以说“龙命”；殷高宗梦见傅说代替自己发号施令，所以说“说言”。周代有贤良的辅弼，是君王的喉舌。他们鼓舞臣民而使功业到来，君王的号令如汗水流出，发出后便不能收回。《左传》以言语从事称为作誓，《易经》以讲习来施行喜悦。上天使卷舌星出现以屏除谗言，儒者用金舌来驾驭言说。伯阳的告诫是：柔弱可以保存，刚强反而容易毁缺。言语贵在没有瑕疵，辩说贵在像口拙一样谨慎。由此可知，门仍然关闭，袋子也不在扎口。杨雄哀悼进谗者造成的冤屈，梅福痛惜忠臣被困结。先圣的话说得好，既明白又清正，国家因此安宁。人的名声要不朽，就不能隐瞒实情。不要倚仗自己的言语，因为即使四匹马拉车也追不回说出的话。唉，君子啊，要时时记住这一点。不要因为醒悟于一句话就任用人为宰相，也不要凭三寸之舌就让人做帝王的老师。只看见娄敬摇动舌头便获得爵位，却不知道魏其侯因言语失当而可悲。即使说话一定有道理，也必须适合时机。子房能够采用自己的策略，却难以靠争辩来树立君主所爱；奉春善于建立不可拔除的功业，却不能免于被囚禁。卫武公曾警戒人不要触犯不可触摸之物，叔向却为祸患由此发生而悲哀。只有敬仲的功业难以彰明，是因为匠石没有可施斧的良材。杨子说：“言语说得重了就会成为法则，说得轻了就会招来忧患。” 说话能够做到这样，就可以少招致过错。卷七百十一 李德裕（十六） 圣祖院石磬铭 有一块美好的浮石，发出的声音凄清如铜。笙和竽合奏，仿佛鸾凤栖息在林中。清亮悠扬的声音充满耳际，和悦愉快的情感感动人心。把它悬挂在玉宇之中，永远寄托于仙山。鹿迹山铭 不动的是山，不死的是仙。山存在，仙人便长存，真正的秘诀却不传授。啊，美好的先生，沉醉于大道而体悟本元。驾着白鹿升腾，遨游在紫色云烟之间。时常在蓬莱、方丈、瀛洲休息，向下俯视桑田。自从一去这座山，至今已经多少年了。这座山幽静寂寥，正是先生的居所。清泉和绿萝相伴，独自与世间隔绝。我居住在洞宫中，人们所见的只是岩壁。这里只留下鹿的足迹，永远存在于幽深的山石上。剑门铭