卷四百六十四

译慰问四镇北庭将吏敕书 四镇、北庭的将士、官吏、僧人、道士、年高者和百姓：自从安禄山首先作乱，中原不得安宁，蕃戎乘机侵扰，破坏边疆，道路阻塞断绝，往来不通。可怜我朝士人百姓，忽然如同身处异域，控告无门，想归还故乡也没有办法。朕没有一个晚上不挂念你们，只是事势所限，不能及时救恤；每当说起此事而深深思念，常常忽然流泪。你们都怀有忠诚，发誓至死不屈；有的早年便跟随征镇，白头仍在军中；有的生长于军旅，成年后一直在塞外。你们能够奉行正朔，坚守保卫疆土；援助断绝、形势孤立时，以少数抵抗多数；日夜劳苦，不得休息；年年岁岁抵御敌人，从不解除甲胄。功勋足以经历百战，义气同心；孤立而坚定地守护城池，独自守住臣子的节操。日月流逝，已经三十多年；奉献国家的诚心，时间越久越加激励。考察古今，忠烈之士没有人能与你们匹敌；你们的义气激励人伦，姓名光耀史册，连蠢动的生物都知道感动，何况朕心中的感受呢？朕继承守护宏大的基业，君临天下，思虑安定亿万百姓，以断绝战争，于是与赞普约定和好。召集蕃汉士人百姓，向天地神祇禀告，设坛会盟，永远止息边患，边疆停止戒备，到现在已经六年。近来叛臣朱Г背弃恩义，惊扰侵犯宫阙，赞普又派遣军队帮助讨伐奸凶，两国交相欢好，事情如同一体。北庭距离这里遥远，信使难以通行；对西蕃来说既不便利，对国家来说又断绝了往来。朕长久挂念那里的士人百姓，隔绝在异域，归途无由，亲戚永远诀别；作为百姓的父母，实在为此感伤。朕已经同西蕃共同议定，并且订立誓约。凡在那里的人，无论将士、官吏、僧人、道士、年高者和百姓，都一律放归汉界；沿途设置驿站，供应物资，准备遣送。等你们出发以后，再把土地隶属西蕃。现在特意派太常少卿兼御史大夫沈房及中使韩朝彩等前往那里宣谕，并立即与西蕃办理交割。你们应当相互慰勉，协力同心，彼此扶助，赶快设法上路。重新回到故乡，再次见到宗族亲人，活人的情感没有比这更重要的了；一次劳苦而换来永久安逸，本来就不应推辞。你们忠诚节操显明，功勋门第卓著，到这里以后，应当特别甄别升迁。仍将给你们田园，以供养生计，一定优厚，用来报答你们的忠勤劳苦。如果已有资产建立起来，不愿回到这里，也任凭选择居住之处，各自安居。应当努力筹划良策，以符合朕勤切思念之意。天气炎热，希望你们各自平安，这封信所能说的有限。致回纥可汗书 皇帝恭敬问候可汗弟：两国和好，已经多年；用婚姻来加深，用兄弟关系来约定，诚信极其重大，情义极其深厚。近来因叛臣背恩，造成嫌隙冲突；上天不让罪恶长久存在，不久便已诛灭他们，使我们兄弟之间的恩好恢复如初。周皓以及踏本啜、黑达干等人来到，得到弟弟的来信，朕读了很久，实在感到欣慰。弟弟天资雄伟杰出，智慧见识通达明敏，亲近仁者，友善邻国，厚重守信，明白大义。停止战争的祸患，弘扬礼让的风气，保全和合的大治，使天下安宁。这样的盛美，还有什么能超过呢？朕平素的心愿，和弟弟完全相合；作为君主的道理，本来就是以爱护人民为务，如同日月照临，体察天地覆育；在广泛施恩方面，彼此有什么不同呢？何况历代以来一直加深婚姻亲戚关系，你我共同承继先人的事业，更应遵循奉行美好的谋略。从今以后，情谊契合更加牢固，流传百代，永远没有穷尽；遥想你至诚的心意，应当与朕有同样的愿望。随信附上的踏本啜奏表，请求迎娶公主，婚姻关系不改变旧约，很合乎通常的礼法。等弟弟的表章到达，朕立即依照所请，宣示百官，选择日期遣送公主。由于诸军兵马收复京城、攻破贼军，屡立功勋，赏赐供给很多，府库已经空竭；马匹的价物，暂且支付十二万匹，到了来年三月，再发给同样数目，其余继续陆续支付，弟弟应当明白。安西、北庭使者入朝奏事后，也一并遣返回本道；到达那里时，应当派人护送通过，使他们迅速到达。弟弟所赠的马匹都已收到，朕深深惭愧于你的厚意。赐吐蕃将领书 敕令尚结赞：论莫陵悉继等人到来，朕已阅览你所陈奏的事情，全部明白了。国家与大蕃，亲属关系上是舅甥，道义上是邻国援助；使人民休息，延续友好，本来就是常规。朕继位君临天下，思虑安定百姓，常以诚信谦让为要务，不以争竞为心；虽然地域不同，覆育人民难道有分别吗？赞普天性仁德，爱好生命、厌恶杀戮，与朕同心，重新修复旧日友好。蕃汉将相会合，向天地神祇禀告，约誓之言极为严肃重大。最大的诚信一旦建立，道义上就不能改变。你们所请求把奉天盟书刻在清水碑石上，审查事情和道理，实在很不合适。往年叛臣起兵，窃据城阙，尚结赞心中只知嫉恶，道义上在于救济灾患，多次上表请求收复京城。朕因为宗庙社稷都在上都，只要能够平定寇贼，哪里会吝惜酬谢，于是答应把四镇之地赐给你们，以报答收复京城的功劳。不久正值炎热，又发生许多疾病，大蕃军队便自行撤回；既然没有到达京城，已经违背当初的愿望和奉天盟约，难道还适合再行讨论吗？朕如果姑且顺从你们的心意，立即命人镌刻，便是不务实事，诚信不是发自内心，欺骗上天、蒙蔽神灵，没有比这更大的了。凡是说两国通好，贵在推诚相待；要流传百代的名声，岂能顾及一时的利益？只是事情的成败取舍，必须分辨是非；如果不加辨明，便会成为姑息。亲近邻国的道义，难道应当如此吗？所以派遣使臣，与你详细商议。你是大蕃的辅佐大臣，必定智慧见识通达明白，事情道理昭然，不应有所疑惑。如果另有看法，应当具奏上闻，仔细研究穷究，务必归于最恰当的结论。你所谈到的先前答应每年给赞普彩绢一万匹段，本来是因为收复京城而订立的约定；但从舅甥之情来说，这只是很小的事情。两国和好，就如同一家；这里有所需要，那里应当不吝惜；那里有所要求，这里本来就应当供给。有余补不足，是通常的道理。赞普如果需要丝帛，朕就随时按需要分给；多少之间，哪里拘泥于固定数额？即使超过一万匹，也应当满足他所请求的数量。朕所看重的是诚信，所轻视的是财利。朕希望与天下人一同达到大治，想来你深知至公之道，务必保存大义，安定百姓、保卫疆境，使美名流传无穷；努力思考美好的谋略，以符合朕的心意。现在派仓部郎中兼侍御史赵聿与来使一同前往，信中意思有未尽之处，也让赵聿当面宣示。尚结赞、论莽罗等人曾经统率军队，远道来救难，功劳虽未完成，道义却值得嘉奖。他们所统领的将士等，朕先前已经答应赐给绢帛一万匹段，并且已经安排妥当，允许你们商量指定；这位使者回去后，立即发送前往。现在各自赐给你少量物品，请务必领取。

译赐吐蕃宰相尚结赞书 敕令尚结赞：你天资卓越，才干谋略出众，作为大蕃辅臣，通晓古今，志向在于奉行忠信；义声积累显著，远近流传。近来听说你入朝掌管枢密，最近又知道你返回统领军务；两国所确定和好的始末，都是由你商量促成。如今得知你回来，朕深感欣慰。昨天边军上奏，说贵国军队越过疆界。朕认为划定疆界、建立盟约，早已有明确界限；赞普素来敦厚仁义，你又特别禀承纯正忠诚，背弃盟约、侵扰掠夺，必定没有这种道理。但朕已敕令边城自行防备，不许轻易发动战争；如果彼此仿效，恐怕会结成仇怨。起初朕怀疑只是界首巡逻稍有不当，没想到竟大规模派遣军队，逐渐加以侵扰。兴兵动众，必定应当有正当名义；这次蕃军行动，朕还不知道其中原因。朕自从继承帝位，便与赞普通行和好，敦厚履行舅甥之情，结成邻国援助；厌恶战争的弊害，知道礼让的风气，彼此大同，务求安定百姓。于是于边境上建立坛场，契约极其明确，誓词极其重大，向皇天后土、诸佛百神宣告：如果有违此盟，灾祸就降临其国。朕恭敬奉守诚约，丝毫不改变；信使往来欢好，年年不断；碑文完整存在，可以作为明证，难道会有一件事不实行、一句话不遵守吗？近来朕命赵聿专程前往，最近才从那里回来；又听说贵国使者一同前来，至今还独自在路上。你所陈奏的事情，朕还没有知道，等详细了解事情原委后，才可以商议。既然说是和好，按道理就不应相互猜疑，更不应轻率发动甲兵，便越过疆界。盟誓的话，忽然像被遗忘了一样，天地神明难道可以欺骗吗？你的智慧见识明达，朕深深知道；前些年你还曾举义兵救援这场灾难，如今难道不顾重大诚信，反而抛弃美名吗？所以朕专门派使者见你，想详细知道来意，等待你返回奏报，以符合朕的心愿。赵聿和蕃使一同到达后，等朕阅览表章中的意思，随后再商议答复你。你远道而来，想来十分劳顿；现在赐给你某物，请务必领取。秋天天气寒冷，近来你是否平安？将士们也一并问候。赐尚结赞第二书 赵聿以及论拱热等人到达，得到你的表奏，完全看出你的恳切诚意。朕阅览你的言辞，只说和好；但看到实际行动，却只是致力于侵凌。兵器像这样相对，凭什么取得信任？审察信中的意思，大概是请求四镇、北庭；这件事可以商议。既然说是通好，按道理就不应相互猜疑，更不应轻率发动甲兵而越过疆界；盟誓的话忽然像被遗忘，天地神明难道可以欺骗吗？又听说你放纵军队，践踏禾苗，边境百姓遭到大肆驱赶掠夺。这在这里并没有造成很大的损失，对你们那里却尤其不是长远之计；你的用心为什么竟到了这种地步？国家的利害，谋划必须长远；和好的原则既然受到损害，仁义的风气又在哪里？你的智慧见识明悟，朕深深知道；前些年你还曾发动义兵，救援这场灾难，如今难道不顾重大诚信，反而抛弃美名吗？所以派使者去见你，想详细知道来意。如果确实守护盟誓，务求共同和好，就应当收拢兵车，迅速退回本界，把掠去的百姓全部放回；这样之后，才能表明你内心正直，朕才相信你的奏报，随后便派使者与论拱热一同前往，各项事情都可以商议，彼此欢好一定让双方都得到适当安排。或者你暗中怀有别的意图，打算另行谋划；虽然你还没有说出实情，朕也已略作准备。只是因为誓约本来十分重大，朕不愿先行违背，所以反复郑重地这样询问；等待你的奏报，以符合朕的心意。赐尚结赞第三书 敕告尚结赞：吐蕃使者论拱热等人与赵聿一同到来，你所陈奏的事情，朕已经全部知道了。你的诚意勤恳深厚，志在敦睦和好：对上可以成就舅甥之间的情义，其次可以结成邻国相援的欢情；对外可以彰明礼让的风尚，对内可以消除战争的祸患。这几件事兼而行之，是从前贤者都难以做到的；若不是你的才略超越常人、见识通达古今，哪里能够辅佐大国，宏扬长远的谋略，使美好的利益施及当世，使盛大的声名流传不朽？朕顾念你的明智谋略，感叹赞美之情实在很多。然而，赞普来信专心务求和睦，你所奏报的，也以通好为贵。起初看到他的言辞，实在赞许他的德义；等到观察他的行动，却很惊讶其言行颇相违背。凭你的贤明，是朕所信任器重的，料想你不会弃义违约，朕实在不知道事情的缘由，为何会到了这一步？近年所定的和好条约，言语约定颇为明白；至于四镇、北庭，原本并没有割让给吐蕃。后来朱Г叛逆，在上都作乱，你仗义兴师，请求收复京城，于是朕答应以四镇、北庭之地作为成功后的报答。不久正值炎热蒸腾之时，吐蕃军队便退去了，奉天所订的盟约，难道还可以重新讨论吗？事情十分明白，本来没有什么疑惑。凡是说到结交和好，贵在彼此和同，全面商量，有什么不可以的？大蕃如果一定要四镇、北庭之地，就应当直接把真实意图说出来；对方只要表明诚心，我方自然也有相应的情分和道理，哪里用得着曲意征引过去的事情，广泛制造异端，又发兵动众，专门张扬威势？吐蕃使者还没有到这里，吐蕃军队却已经越过边境，有的说要亲自来朝，有的说要重新订立誓约；既然损害了盟约，又失掉了礼仪，言语和行动相违背，将凭什么取得信任？人君建立国家，必有其道理；汉与吐蕃各自承受天命，胜负本来有一定的分际，强弱难道是凭武力争夺就能决定的吗？你想凭人数侵逼，凭威势胁迫，以为天地可以欺骗，以为盟誓可以改变，既然这样就只管任意行事，不必再谈和好。倘若想遵守以前的约定，敦睦亲邻，那么在进退之间本应合乎礼仪；派遣使者往来，足以相互商量，张扬军队，这是什么道理？和好是礼义之事，甲兵是争夺的根由，这两端差别悬殊，道理上不能同时采用。如今想凭用兵的声势来讲和好的言辞，事情必定不能成功，即使成功了又有什么益处？你的见识通达敏锐，器度沉着周详，这样的事情，按理不说也应当明白；但朕不知道你的来意，究竟打算怎样？况且始终谈论和好，是你的建议；清水会盟之日，又是你亲自发誓，约定要去杀止生、修明文德、停止武事，永远使百姓安宁，把法则传给子孙。天下人都赞叹此事，认为十分美好。还没有过几年，突然发生变故，这不仅会被四方讥笑，也将被千古取笑。由此思量，朕非常想与之通好。他虽然略有侵凌，朕也没有立即与他交恶，所以派某官与你再仔细筹划商议。你如果确实一心务求和好，没有别的意图，就应当立即返回本国，派使者详细说明真实情况；至于所要求的四镇、北庭，朕自然会作出议处。如果假称要继承和好，实际上却另有图谋，仍像以前那样纵兵，不立即返回本国，只看重利益，那么朕也就知道他的心意；和与不和，将在此决定。信中事情有说不完的，都让某官当面宣告。应令你迅速回去，等待你的奏报。你所献的方物，深深表达了远方的诚意。现在赐给你某物，至此可以领受。秋日寒冷，近来平安如常。

译○答宰臣请求停止大礼表 朕失德而招致寇乱，已经两次流离迁徙，郊庙长期没有主祭，祭祀也荒废了时日。内心感愤，外表显露忧愧，希望随着日月推移，或许可以弥补从前的修省。幸赖天地降下休祥，祖宗积储福庆，使盛大的天命重新开始，朕恭敬地回到了皇都。自秋入冬，已经更换了时令；想要按照心意举行祭享，以表达孝思，却还没有实现。可是公卿上表进言，请求朕准备齐全祭品；京城内外百姓传诵，劝说朕不要劳烦百姓。礼仪将等待来年举行，占卜也没有先于近日进行；朕长久怀着感念仰慕之情，内心实在不能安宁。虽然美好的劝告值得再三违背，然而这种至诚之情实在难以抑制。应当会同群臣，再选择近期举行，不要有所因循，以免增加朕的失德。○答百官请求停止大礼表 朕已经两次流离迁徙，郊庙祭祀长期荒废，不只是感念霜露时节，实在还留下了失礼失职的忧虑。幸赖先祖的恩泽仍在人间，上帝俯临于我，终于平定大难，再次收复旧都。朕的失德，不敢说能够弥补，近来正想向宗庙请罪，向郊丘表达敬意。迫于群臣之情，等待新年举行；如今洗涤牲畜、择定吉日，刚刚到了近期，朕斋戒内心，长久怀念，天明将至仍不能入睡。忽然看到你们的表章，实在深感惊惧。虽然赞许你们周备考虑的诚意，实际上却违背了彰明侍奉上天之意。朕的心志已经先定，期望一定举行，因此断然驳回你们的表章。○答百官请求停止大礼第二表 国家的大事，首先在于祭祀典礼，应当严肃奉行，以表达至诚。何况如今朕所怀抱的心情，又不同于平日。朕不能继承守持祖业，逐渐导致寇戎入侵，国都沦陷，园寝震惊。幸而凭借上天的保佑，重新接续宏大的福运。流离三时，长期亏缺郊庙祭祀之礼；回归才半年，还没有申明告谢的诚心。感伤惭愧积在心中，如同坠入深泉幽谷；坐着等待天明，直到上春将至。希望天地神祇能够享用朕的精诚之意，为什么股肱卿士还坚持疑虑的谋议？出行来不及向郊庙告辞，入朝又废止朝献之礼，这种无穷的仰慕之情，朕怎么能安心？应当洁净你们的诚心，恭敬地奉行所应奉的礼仪，以满足朕的恳切心意，不要再频繁烦扰。○答百官请求停止大礼第三表 三省送来的表章，朕深深体察你们的诚意，明白其中阐明孝敬的大原则、陈述安危的上策。遵循你们的美意，朕哪里会不放在心上？长久思考此事，确实也难以抑制自己的心情。进退之间惭愧警惕，不知应当如何裁决，半夜便起身求衣，吃饭时也忘了进食。况且修治祭祀之事，贵在专一精诚；如果没有至诚之心，就等于没有祭祀。如今近期刚刚到来，应当齐戒洁净、专心致敬，但舆论纷纷，你们仍坚持不同意见。礼仪既然不能严肃奉行，孝思又如何能够表达？朕只好用义理克制内心，勉强依从你们的请求，这又加重了朕的失德，惭愧叹息实在深重。○答百官祝贺利州连理木表 珍贵的树木呈现祥瑞，确实符合神灵降赐的吉兆；但回顾朕自身德行不足，凭什么承受这种祥瑞？朕听说人事不断修治，天上的休祥才会作为回应。如今凶恶的渠帅还在，战事正盛，严重干旱妨害农事，飞蝗又危害庄稼；想来罪过造成的灾异还没有消除，怎么会有嘉瑞再次降临呢？只希望公卿大夫共同匡正朕的不足，看到你们这样称述祥瑞，反而更加使朕怀惭。○答宰臣请求恢复御膳表 朕曾经阅读典谟，每每赞美节俭的德行；爱护百姓、节省费用，是朕一向的心愿。何况经历大规模战争之后，又接连遭遇荒年饥馑，军需和国家的计用，资财全都空竭；凋敝的民户和疲惫的百姓，膏脂恩泽已经耗尽，使百姓到了这种地步，过错确实在朕。朕内心忧虑惭愧，亲自减少饮食以自我贬损。如今凶恶的渠帅已经残灭，粟麦获得丰收，这都是祖宗降下的福佑，并非朕德行浅薄所能造成的。何况京城辖境之内，饥饿而死的人还很多，服役戍守的人，伤残尚未恢复。朕勤勉不懈地训诫自己，努力克制并增加修养，仍然害怕辱没祖宗交付的基业，无法报答上天的福佑，哪里应当贪图安逸来使自身更加优厚？你们的诚意在于辅佐君主，顺势成全美事；但回顾朕的空虚缺失，这样做并不合宜。

译○答百官请求恢复御膳表 近来大规模劳役没有停止，教化还没有取得成效，降雨失期，虫蝗造成灾害。朕认为消除灾害、谢罪上天，没有比修养诚德更重要的；节省费用、爱护百姓，必须先从克制自身做起。朕顾念并惭愧于这些过失，亲自减少膳食，以在下使百姓共同减轻忧患，在上回应苍天的警戒。至诚或许已经感通上天，嘉祥于是到来，越冬麦子正在成熟，元凶已经消灭；朕庆幸之情深而德行浅薄，警惕自励更加深切。忽然看到你们的表章，过分加以称颂；虽然这是顺势成全美意，说是由于朕的诚心，但戒慎之意永不忘怀，想来才是朕真正的心志。朕没有明白你们的请求，却深深体察你们的这番心意。○蝗虫避开正殿、降下赦免囚徒的德音 下边的人事有失误，上天就会在上面显现灾变；罪过造成的灾异发生，一定有它的原因。自去年以来，灾害不断聚集，雨水不降，延续了三个时令。虫蝗既已到来，绵延千里，粮价飞涨，庄稼终于受到伤害。百姓嗷嗷哀号，聚集在田野哭泣；一想到这些，实在令人痛心。朕遍向百神祈祷，却始终没有得到回应，这才明白祈祷祭祀并不是救患的特殊方法，言辞也不是谢罪消除灾异的诚意。朕忧心如焚，深深责备自己。难道不是刑法错乱，忠良受到压抑埋没，暴贼没有清除，劳师动众没有停息吗？事情有的没有益处，却反复造成烦扰费用；任用有的不得当，却肆意横行侵害。只要有一项如此，就足以伤害和气；追究其根本，罪过实在在朕。百姓有什么罪过，却屡次遭受饿死困乏？应当迁出正殿、减少膳食，节省费用、宽缓刑法，反省自身并加强修养，以谨慎对待上天的警戒。朕避居正殿之外，不在正殿听政，百官奏事都在延英殿办理。尚食局进献的膳食，应当进一步节减。各部门不紧急的事务，一概暂时停止。除各军将士外，其余应当食用官粮的人，以及各种用度，都交由本使长官商量，暂时停办或削减，以救济荒年饥馑。仍限十日之内，详细列明原有数额及所裁革事项，分条上奏。等到丰收，再命令恢复旧制。京畿内的百姓，交给京兆尹务必加以慰问安抚；除正税、正役以外，其他征收科派和差遣，都应禁止断绝。不是彼此互相侵夺以及平常诉讼的案件，不必追究骚扰，务必暂且让百姓休息。京畿内外以及京兆府各县现今关押的囚徒，死罪降为徒刑，流刑以下一律释放。京畿及河中、同州境内，凡因战阵杀戮而遗骸暴露的，都交给当地长官随时收殓埋葬。告诫你们这些卿佐，你们实在是国家的股肱，应当同心尽诚，共同怜恤灾患，努力修治自己的职务，以符合朕的忧劳。○册封淑妃王氏为皇后的诏文 贞元二年，岁次丙寅，十一月丁亥朔十一日丁酉，皇帝这样说：天地合有同德，圣人以此为法。帝王承受天命，皇后配合大地，承继延续百代，使母仪临照万邦。皇后之位确定于宫中，而尊贵施加于外；德行修养于自身，而教化施及众人。治理家庭和国家，关键就在这里；夏、商、周三代的兴衰，没有不由此而来的。因此朕询问众人、选取贤德之人，对这一任命格外慎重。中宫之位空缺，至今已经多年；后妃的仪范有所亏缺，宗庙祭祀没有主持，典礼也有所缺失，朕对此十分惭愧。与这些美好称号相称的，应当归于德行完备之人。淑妃王氏，你天性纯粹，禀受元和之气；内含美德，外发秀异。风操卓越，容貌光明温和；举止合乎规矩，进退合乎法度。仁爱、恭敬、节俭，生来便已具备；诗书礼乐，则由师氏教成。你竭尽孝敬，恭谨侍奉先朝，承事没有违逆，能够和谐地顺承尊长的旨意。过去居住在桂苑，美好的声誉已经显著；等到入居椒房之宫，谦逊的光彩一路彰显。言语中不夸耀自己的善行，心志在于掩藏别人的过失；以柔和美善自守，喜怒从不显露。使六宫秩序井然，使九族因此亲睦；曾经遭逢艰难，多次随从皇帝出行。你思求贤才来辅佐朝政，知道臣下的勤劳，使各项政绩得以凝聚，颇多借助内宫的辅助。朕永远念及你从前倾心尽力的志向，也怀有求得贤后的心情；尊居长秋宫，正是永久奉行盛大典礼。何况元子将要继承大统、使万邦归正，考察旧有典章，这件事理应从尊贵者开始。现在派摄太尉某官某持节，以册书命令你为皇后。啊，敬慎吧！王道教化的开端，始于宫廷内的仪范。《关雎》赞美后妃教化的美好，《思齐》歌咏文王母后的德行。不要懈怠你的职位，不要有愧于前代贤后；能够念念不忘、慎终如始，希望将来没有后悔。奉行承受这美好的命令，难道可以不谨慎吗？○册封嘉诚公主的诏文 贞元元年，岁次乙丑，六月甲子朔十二日乙亥，皇帝这样说：君王用义理亲睦宗室亲属，用礼仪敦厚社会风俗。义理的深厚，首先在于友爱；礼仪的重大，没有比婚姻更重要的。因此《春秋》记载修筑馆舍迎亲的礼仪，《易象》彰明女子出嫁的吉祥。朕因此恭敬地考察美好的典章，遵循旧有制度。嘉诚公主，你孝顺友爱，柔和谦逊，外表和顺而内心敏捷；在公宫接受教诲，妇德四行都修养完备。朕疏封采邑、启建封国，命你为公主；既然加以美好的称号，礼制上实在相宜。现派光禄大夫、检校司徒、同平章事、邠国公勉持节，以册书命令你出嫁为诸侯夫人，你应当敬慎啊！下嫁诸侯，确实是古代的制度；肃敬和雍的德行，曾受到《诗经》诗人的赞美。和顺可以成就家庭，恭敬可以奉行自身；奉行这样的道理，长久获得美善，努力敦厚王室的风俗，不要丢失先人的训诫，光荣地承受盛大典礼，难道可以不谨慎吗？○册封蜀王妃的诏文 建中二年十一月某日，皇帝这样说：大力建立亲属关系，是为了敦睦宗族、巩固根本；明辨慎重地选取婚配，是为了厚待藩王后嗣。这实在是人伦的开端、王道教化的起点。朕遵奉先王的训诫，确实寻求贤淑聪慧之人。贤德之人必有征象，福庆会聚于美善之家；婚姻不失亲近，也能使亲戚之里增光。因此某官、驸马都尉田择交第若干女，生来柔和仁惠，熟悉礼仪法则，容貌德行纯正完备，孝顺和睦的声誉广为人知，可以与美好的婚配相合，辅佐成就乐善之德。所以派某官某持节，以册书命令她为蜀王妃。啊，敬慎吧！备具礼仪来尊崇美好的婚合，使她由平民之家起身而居于王妃爵位；不是合乎义理、守持诚信，就不能稳固；不是温和柔顺，就不能亲近。能够恭敬而不懈怠，就没有什么可后悔的。朕所说的话一定兑现，难道可以不谨慎吗？○册封杞王妃的诏文 建中二年十一月某日甲子，皇帝派某官持节，以册书命令某官窦З第若干女为杞王妃，说：“啊！《礼》以盛大的婚姻来尊崇继承后嗣，这是人伦教化的根本；《诗》说淑女配君子，这是王道教化的纲要。大概应当率领百姓形成良好风气，由内而外，难道不应该选取美好的配偶来巩固国家如磐石般的根基，规范闺门来治理家庭和国家吗？详细寻求实在困难，经过长久选拔，如今才作出选择，得自旧日的婚姻关系。她的柔顺婉约禀受上天的和气，礼乐教养成于家法；明白彰显妇女的顺从，虔诚奉行姆师的仪范。能够发扬《鹊巢》的规范，符合宣扬《麟趾》之美。应当恭敬地承受这美好的婚礼，谨慎遵循内宫的教化，使内心善良谨慎，不要在后世有所改变。啊！难道可以不谨慎吗？” ○赐李纳、王武俊等铁券的诏文

译兴元元年，岁次甲子，正月癸酉朔二日甲戌，皇帝告谕具列官职的某人：啊！君主是用来安抚人民的，失职于安抚人民，人民就会反叛；臣下是用来奉事君上的，失职于奉事君上，就会受到刑罚。各自遵守应有的道理，德政就不会受到扰乱；各自违背本分，祸乱便由此产生。朕德行浅薄、教化不足，不明白为君之道，不知道反省自己，只是一味责备别人。因此征发军队出征，连年没有停息。只是你们因为忠诚的意志不能得到实现，反而内心不安，于是阻拦众人、发动战争，结党抗拒命令，难道不是上面失于安抚，下面失于奉事吗？《尚书》说：‘天下各方如果有罪，罪责在我一人。’朕确实没有德行，百姓有什么罪过？以致使他们荒废生业，离散家庭，陷入困穷，死于战阵；老人、病人、残废者无人供养，孤儿寡妇无所依靠，百姓积聚怨恨，伤害了天地间的和气。朕作为百姓的父母，难道不应该在心中惭愧吗？朕早晨起身便思考，晚上警惕而哀悼。自从继承帝位直到如今已有六年，上天将要悔除祸乱，朕才觉悟，你们也知道众人厌恶混乱，思考保全安定的方法，和朕的心意相合。这就像符契相合一样；若不是天地同德、人神同谋，将要使众生得到茂盛养育，怎么能够达到这种地步？朕因此上顺天意，下从人心，洗除你们的过失，恢复你们的爵位，使前途坦荡没有阻碍，君臣关系恢复如初。你们的功劳将载入鼎彝，你们的姓名将藏入王府；子孙世世代代都是国家的功勋之臣，直到河山磨损如带、砥石磨平，福祚仍传而不绝。朕正要广布大信，承受上天和百姓的拥戴；如果食言，凭什么享有国家？啊！你们应当恭敬地遵循这明确的命令，以保全无边无际的美好福运。○赐安西管内黄姓纛官铁券的诏文 贞元二年，岁次丙寅，八月丁巳朔三日己未，皇帝这样说：告谕你安西四镇节度使辖内的黄姓纛官、骠骑大将军、行左金吾卫大将军员外置同正员兼试太常卿顿啜护波支：你的祖父和父亲世代接受声教，辛勤效劳于王室，功勋载入鼎彝，宗族列入藩镇名籍。你能够继承先祖的功业，又以忠贞加以光大，继承守持职官，恭敬遵奉朝廷教化，率领你的部落，保卫我的边疆；一片丹心归向教化，虽相隔万里也如同近在身边。因此朕考察美好的典章，赐给你铁券文书，使它像金属一样坚固，永远不变；子孙继承袭取，成为我的藩臣。你应当努力承受这一恩命，不要废弃这美好的诏命。○策问博通坟典、通达教化科 皇帝说：朕承继祖宗的伟大功业，得以主持国家政权，责任重大而地位尊崇，恐怕不能胜任。朕想同贤士大夫共同使治道安定，所以虚心等待，空出席位以求贤才；然而众议纷纭，见解各不相同。有的拘泥古义而不知变通，有的迎合时势而不合经义。这种犹豫不决的状况，到如今已经七年了。国家制度多有缺失，朕对此深感惭愧。如今诸位大夫广泛研习古代典籍，深明教化之道，才学卓异而被举荐，都来到朝廷，希望你们极尽思考、精心研究，来启发朕尚未明白的地方。仲尼整理《礼》《乐》，删定《诗》《书》，修订《春秋》，弘扬《易》的道理；六经的教义，各自所崇尚的内容并不相同。难道是因为学者修身行事，所以道理本来就应当有所区别吗？还是圣人立意不同，本来就出自不同的宗旨和源流？施行于当时，哪一种应当先，哪一种应当后？考察其中的道理，哪一种浅，哪一种深？请分别排列等第，说明其中的意义。知道根本，才能通达变化；学习古代，是为了施行于今天。如今教导人的方法，却与此不同。掌管祭祀的人陈列礼乐器物，却不知道其中的意义；学生诵读礼乐的文字，却不在实际事务中加以验证。想使人不再迷惑，难道能够做到吗？要革除从前的过失，当然有好的办法。尧、舜用义来率领天下，家家都可以受到封赏；桀、纣用暴虐来率领天下，家家都可以受到诛戮。既然如此，上位者教化下民，就没有谁不服从；“三仁”和“四凶”也明显各不相同，“有教无类”难道是虚言吗？用音乐改变风俗，这在古代典籍中早有记载。最为高雅的音乐必定平淡，最高妙的声音反而近于无声；魏文侯是列国中的贤君，尚且说“只怕听着听着睡着了”，何况那些流俗之人，难道能受到教化吗？如果要使天地同享和气，不发生灾害，百姓大为改变，奸邪不再萌发，应当施行什么、采取什么措施，才能达到这种境界？君王制定治理措施，必须依据当时的情况，所以忠、敬、质、文相互更替，轮流补救弊病，夏、商、周三代之际无不如此。自秦朝毁弃古法以来，汉朝又夹杂使用霸道，纷乱延续，王道教化始终不能兴起。本朝承接周、隋之后，风俗还没有淳厚统一：居住在都邑的人，重利机巧而不知羞耻；从事农耕的人，质朴鄙野而接近愚昧。崇尚文饰，就会使浇薄的风气更加滋长；恢复质朴，又没有办法挽救鄙陋的习俗。建立教化的根本，究竟应当从哪里入手？自古以来的贤王，只是交替采用三正；后世的术士，才说五行相生。既然以汉朝对应火行，那么周朝就是木德，礼制称说崇尚赤色；其中的义例颇不相合。长久思考至今，仍没有人知道其中的道理。关于九流学说得失的论述，历代兴亡的原因，王肃、郑玄理解经义的异同，《公羊传》《谷梁传》传经的优劣，都必须精心考察、彻底研究，以此充实我空虚的胸怀。○策问：识见洞察韬略、能够担当将帅的科目 皇帝说：朕远远考察古代典籍和诰命，详细探求治理之道；夏、商、周三代之际，事迹灿然可考，从来没有不是文治、武功同时兴盛，农耕、战争同时经营的，所以平时就能粮食充足，行动时就能兵力充足。兵力充足便有威势，粮食充足便能稳固；有威势，暴乱就会平息；稳固，教化就能施行。治理国家的根本，确实就在这里。秦、汉以后，王制不再修明，选拔士人废弃了射箭、驾车的礼仪，教导人民也没有了春蒐、夏苗、秋狝、冬狩之礼；参加军旅的人不知道农耕，致力于农业根本的人很少学习兵器和战事。于是把文士和武士分开，把农业和战争的道路分开；守卫时缺少粮食，出征时缺少士兵，经历了一千多年，竟然没有谁能够恢复旧制。还是因为知道这一道理的人太少，将要实行它又实在困难吗？朕对此思考得非常勤苦，想继承前人的事业。只是军队中的士卒服役戍守不得安宁，功勋已经很多，爵位品秩也都很高。若让他们从事农耕，恐怕会引起怨言；若由官府供给他们，又将耗费无数。由此户籍图册日益减少，田地年年荒芜，水旱稍有灾害，仓廪和军饷就全都耗尽。想使军人乐意回到农具和田亩上，使儒者也通晓军事韬略，让荒地都得到耕种，攻取必定取胜；要诱导人这样做实在容易，但应当采用什么办法呢？王者的军队，本来建立在树立德行之上；兵家的方法，则专门致力于出奇制胜。德行依靠诚信而成，奇谋依靠诈术而胜；二者在道理上相互违背，究竟应当听从哪一方面？

译宋襄公列成阵势后才交战，因而军队失败，这件事在《左传》中受到赞许；韩信解开囊袋、出奇制胜而摧毁敌军，因此受到汉朝的尊崇。既然如此，使国家丧亡、使自身覆灭，难道是霸王之道吗？冒险乘危、利用困厄，难道是仁义之心吗？应当对此加以讨论，以确定其[B14A]褒贬。兵力众寡不相敌，能够取胜必定要靠谋略。乐毅降服齐国，孙武击破楚国，魏武帝战胜袁绍，宋高祖消灭姚氵宏；这些成败的原因，请完整陈述其始末。古人说：“诛伐不能在天下停止。”又说：“善于治理国家的人不使用军队。”这两句话看似不同，其中一定有深刻的含义。张良编次兵法，任宏论述、编撰军书；请指出其中的异同，详细记录书名和作者，希望听到你们的分析讨论，选择正确的意见施行。●《全唐文》卷四百六十五 ☆陆贽（六） ○平均、节制赋税并体恤百姓六条 △第一条：论两税制度的弊端，必须加以整顿改革 本朝制定法令，赋税和徭役的制度有三种：第一叫租，第二叫调，第三叫庸。古代一井田的土地由九夫共同耕作，中间是公田，借助劳力耕种而不征收田税。私田耕作不好，责任不在官吏；公田耕作不好，责任不在百姓。这些事务过于细密，难以防范检查，到春秋时期已经不能实行了。因此国家沿用其中的要旨而去掉繁琐的内容，每个成年男子授田百亩，只在每年缴纳租税二石而已。因为这是说把公田借给人耕种，再收取其租入，所以称为“租”。古代根据土地所适宜出产的东西来确定赋税制度。国家沿用过去的制度，将它简化统一；每个成年男子各随乡土所产，每年缴纳绢、绫或“纟▯”，共二丈，绵三两。没有养蚕织绢之处，就缴纳布二丈五尺、麻三斤；因为这是根据成年男子和户籍征取调，所以称为“调”。古代役使民力，每年不过三日；后代事务增多，就把它增加了十倍。国家斟酌各种物产和情况，制定适中的制度，每个成年男子每年规定服役二旬；如果不服役，就征收庸钱，每日折合三尺绢。因为缴出绢来抵偿庸役的价值，所以称为“庸”。这三种制度，都以古代贤哲的制度规模为根本，参考历代的利弊；它们取法深远，立意深厚，征敛财物公平，驾驭人民稳固，裁定规制简明，考虑问题周全。〔原文数字、纪年保留：一人〕 有田地就有租，有家户就有调，有身体和劳力就有庸。天下作为一个整体，法制均一，即使想迁徙，也没有地方可以藏奸。因此人民心中不动摇，事务有固定的制度。用它来使百姓生活富足，就不必设置繁密的防禁而家业可以长久；用它来成就事务，就不必反复核查而人数多少可以查明；用它来治理，就不必使法令烦琐而教化能够施行；用它来形成赋税，就不会使下民困苦而上面的用度充足。夏、商、周三代创立制度，历代君王都把它作为准则；虽然维持、推行、损益的方法略有不同，但其中的道理是相同的。天宝末年，羯胡扰乱华夏，四海动荡，百姓纷纷受到骚扰；户籍图册因逃避战乱而毁坏，赋税制度因供给军队而败坏。建中初年，重新建立各种制度；办事官员知道弊端应当改革，却在所作所为中一并失去了根本；知道简约可以遵从，却没有掌握简约的要领。旧的祸患虽然减少，新的灾害又滋生；原想救治跛脚，却反而造成痿弱，辗转使病情更加严重。凡是想挽救长期积累的弊病，必须彻底探究弊病形成的原因：如果是时势造成的弊病，就只治理当时的时弊；如果是法制造成的弊病，就彻底改革法制；同时还要衡量新旧制度，考虑长远谋划和实行的困难。谋划和策略没有详细周密，当然不能贸然施行；利害关系没有显著差别，也不能轻率改变。所作所为一定要恰当，根本上的悔恨才会消除。如果喜欢改革却不知道考察事情的始终，这都是用一种弊病替换另一种弊病。至于赋税徭役的旧制度，原本是圣祖制定的典章，实行了百年，人民都认为便利。军队兴起以后，供给和运输没有固定标准，乘着紧急情况不断征求，逐渐毁坏了常规制度；这就是所谓时势造成的弊病，不是法制本身的弊病。时势有弊病却没有治理，法制没有弊病却已经更改；扫除租、调、庸的成规，创立两税的新制度，立意已经错了，统筹安排又很疏漏，使编户百姓耗尽财力，情况一天天更加严重。制定制度如果使人民富裕，还没有不能得到人民拥护的；制定制度如果只使财物充足，还没有不失去人民的。陛下刚登上帝位，想使政治清明太平，广泛发布仁德的诏令，哀痛流弊，想到征税服役的烦琐沉重，怜悯百姓的困苦贫穷，分别派遣使臣，宣扬恩惠教化。实在应当减损上面的负担而补益下民，节省用度、节制财物，堵塞奢侈欲望以荡除贪婪风气，停止多余费用以缓解过重的征敛。然而现在却搜查郡县，考核验证簿书；每州各取大历年间某一年科率钱粮数额最多的数目，便把它定为两税的额数。这是把不合法的权宜命令采来作为常规制度，把没有名目的暴虐赋税总合起来作为固定常规。这样一味追求获取财物，哪里谈得上体恤百姓的隐忧？制定制度却不以使人民富裕、救济人民疾苦为根本，岂不是立意已经错了吗？财物的产生，必定依靠人的劳力；工巧而又勤劳，就会富足；笨拙而又懒惰，就会贫困空乏。所以先王制定赋税收入制度，必定以成年男子和劳力为根本，不在劳力所能承担的范围之外求取，也不在劳力所能承担的范围之内宽免。因此，不因为致力于耕作而增加税额，也不因为停止耕作而减少租税，播种就会增多；不因为扩大产业而加重征税，也不因为流寓外地而免除调税，人民安土定居就会稳固；不因为勤勉努力而加重徭役，也不因为懒惰怠惰而免除庸役，劳作就会勤奋。这样以后，才能使人安居乐业，尽其劳力，彼此观察而受到教化，时时没有逃避之心；即使有懒惰游荡、不肯服从的人，也已经受到惩戒了。两税制度的建立，却与此不同，只把财产作为根本，而不以成年男子本人为根本。财产少的，税就少；财产多的，税就多，却没有想到财产之中，情形并不一样：有的藏在衣襟、怀中、囊袋、箱箧里，物品虽然贵重却没人能看见；有的堆积在场圃、仓囤之中，价值虽然低廉，众人却认为富有；有的是流通繁殖、不断获利的货物，数量虽然少，却能每天取得收益；有的是房屋、器用之类的资产，价格虽然高，却一整年没有利润。像这样的情况，种类实在很多；一概估算价值、计算缗钱，当然会失去公平而滋长欺伪。因此，那些专门节省费用、乐于迁徙的人，往往能够逃脱徭役赋税；那些敦厚地经营本业、置办居所产业的人，却常常困于征求。这就是诱使人作奸、驱使人逃避徭役，使劳力不能不松弛，风俗不能不败坏，乡里不能不残破，赋税收入不能不亏缺。