卷二百七十八

译《左传》说：“新建南门，《春秋》记载此事，是因为不合时令。” 又说：“凡是土木工程，龙星出现时兴建，是为了务必完成工程；火星出现时交付使用；水星昏时位置端正，便开始栽种；太阳运行到冬至，工程就完毕。”这些话是说工程依从时令，是为了顺应天地。《诗经》说：“定星正当中天时，营造楚宫。”这是说宫室营造合乎时令。《礼记》说：“季夏之月，树木正当茂盛，不得砍伐，不得摇动以养成的生气，不可以兴建土木工程而妨碍农事，否则就会有天灾。”违背这四件事，称为四种触犯。陛下营造两座道观，招来六种灾殃，损害万人而触犯四项禁忌，想要达到太平之治，不是很难吗？臣希望陛下顺应时令、听从民意，停止工程、罢除劳役，等到定星位于中天时再兴建，观测水星位置端正时再开始栽种，希望天地鬼神降下福佑。臣听说汉明帝永平三年夏天大旱，当时大规模营造宫室，尚书仆射锺离意免冠上疏说：“从前成汤遇到旱灾，用六件事自我责问：政令是不是没有节制？是不是多有细微疾病？是不是正在营造宫室？是不是女谒太盛？是不是贿赂流行？是不是进谗之人昌盛？臣私下看到如今大规模营造宫室，使百姓失去农时，这就是所谓正在营造宫室。自古以来，并不是忧虑宫室太小太狭，只是忧虑百姓不得安宁。应当顺应天心，请求停止劳役。”皇帝认为他说得好，便听从了他，各项工程都减省，当天就下了及时雨。如今所营造的虽不是宫室工程，终究也是兴建道观寺院，伏望陛下俯允臣的请求，等到冬初，或许伐木、施工都能合宜而不触犯禁忌。若一定要以天文征验、神理认为必须如此，用来压制不祥、借助营建，那么与其积聚怨恨、损伤国家，哪里比得上施行恩惠、养育百姓呢？从前宋景公一句话，荧惑星尚且能够退舍；只要陛下听从劝谏，凶祸灾咎一定不会成为灾害。甯原悌 甯原悌，睿宗朝任太子洗马，先天元年由谏议大夫任岭南道宣劳使。论述时政的五篇奏疏 臣听说风俗端正、时局安康，就可以因循守成而容易治理；人民奸伪、道德衰败，就会奔逐争竞而难以安定。有时垂衣拱手便绰绰有余，有时终日勤劳仍感不足；即使有唐尧、虞舜的盛大功业，周文王、周武王的宏伟德业，也没有不委任辅弼大臣、留心考察任用人才的。因此，善人是天地的纲纪、帝王的羽翼，不应因仇敌而改变，也不应因身份低贱而限制，绝不可失去。自天授以来二十多年，周兴、来俊臣等人诬陷残害忠良，堵塞蒙蔽正直之士，先皇旧臣几乎被消灭殆尽，只有狄仁杰、魏元忠还存在。狄仁杰等人在先帝朝廷时，还只是小吏；到了周朝，却实在称得上忠臣，有的在当时建立功绩，有的为王室舍弃自身。近来变故频繁发生，士大夫几乎扫地，忠臣名士只剩几人，成为陛下的栋梁，充当疏通圣朝耳目的人员。如今元凶已经诛杀，奸佞之臣也都罢黜，但人心奸伪、风俗败坏，已经很久了。按理应当发扬圣德，杜绝猜疑嫌隙，借此访求人才，为王室效力。使嫉恨正直、厌恶忠良的人没有机会施展；使谗邪、奸佞、谄媚之徒无从施展巧辩。这样以后才可以谋议百姓之事、安定邦国，那么侥幸取宠的根源就会堵塞，圣王之道也会兴盛。如果任凭流言逐渐旁通，危害人的道路开启，颜俊因为忠诚而获罪，茂先因为正直而招怨，那么即使有渭滨的贤才、傅岩的俊杰，途中偶然相遇，也难以任用。如此一来，危亡的期限或许就无法保全，拯救的办法又将从哪里施行呢？求取人才的困难，常常使大圣人也为之停留叹息；识别人也不容易，先哲同样对此惆怅。如今天下各州，贤能的州牧太少，为什么呢？古代难在选择州牧，今天却轻视这一职务。然而，为什么一代人所重视于京都的官员，到了州县却常常被轻视呢？古代州牧太守政绩完成，就提拔登上三公之位；郎官中尤其杰出者，先授予治理一同的职务。颍川有黄霸成为公卿，会稽有五伦入朝辅政。如果办事不以古人为师，怎么能够长久成功？确实应当按照诏书，州县长官缺职，就向方伯求取人才；郎官职位有空缺，就一定从循良之士中选拔任用。事情悬示于象魏，治道载于常典；如果这一命令能够实行，仁爱之风就会大大彰明，考核三年一次，也确实合乎旧例。强盛的周朝君主，以鲜明的义理勉励后代；灭亡的秦朝君主，却以刑罚训示子孙。有的使国运延续八百年，有的只传两代便亡国丧家，余下的功业和祸患都可以看出，前代史书就是明鉴。臣以为太子刚刚建立，正在春宫培养德行；诸王居于藩国，也应在朱邸修养自身：都请远离邪佞，亲近正直之人。要知道喜好奸佞会危害自身，懂得尊崇儒者可以扩大德行；举动都遵循师傅的训诫，考察并采纳《诗》《雅》一类正当的言论。若能使宫府官僚、宾客侍读每天用道德资助他们，每月报告他们的才艺，希望仁义施及邦家，使天下和睦。臣又想到悖逆庶人，是先朝宠爱的女儿，却任意在朝政中散布谗言，崇尚甲馆的华丽，极尽天下的骄奢；新都、宜城，是先朝的庶出女儿（新都、宜城是两位公主的封邑名称），赏赐不超过她们应得的份额，言论也不参与外朝谋议，抑制她们以保全自身，疏远她们以远离祸害。所以受宠的人都因骄纵而遭祸，受疏远的人反而因抑制损减而得以保全。假如悖逆庶人与新都公主互换处境，那么她们的生死、离去或留存，立即就可以看出结果。因此，长安并非因为贤能，燕后也并非只是因为受宠，古今的明证，完全可以断定。诚愿公主、驸马不得借助权贵要人；有所触犯必定惩罚，所学习的必定有具体技艺。这样九族就能和睦，万邦也会安宁。臣看老子之学崇尚虚无，佛教崇尚寂灭，义理极尽幽深玄妙的宗旨，思想游于通达万方之外。因此，进入道教的人，便使虚室生白、清净心虑于玄门；通晓佛教的人，便如春池得到宝物，使心灵澄明于清净之域。这样以后，法理贯通万有，道术施及兼济；超过这个范围的，没有不是邪说惑众。那些贩卖先觉之说、虚饰浮言的人，把复殿当作经坊，把层台当作道法，既不能使玄妙的思虑有功，确实反而有害于百姓。梁武帝没有得到前代的报应，先朝的覆辙却在后面，都是耳目所接触、百姓所愤怨的事情。臣以为公主出家为道，京城设置道观，虽然昭示报恩的诚意切合天意，但社稷的根本计策，没有超过使百姓安定。若大肆营建，假借装饰图像，耗尽天下的工巧，倾竭万国的储蓄来求福，那么作为求福之举，对先朝也没有成效；作为营建之事，却会树立怨恨、招致天下非议。自隋朝以来，寺观尤其多，东明之地的禅定场所，已经足以容纳僧尼众人；再行建立，实在看不出有什么适宜。后来想收拾已经来不及，先前的弊病还相距不远。又先朝所亲近的僧众，有的仍在圣上身边，对政治治理没有益处，反而扰乱朝廷典章，也请一并屏退，不要让他们亲近圣上。

译夷狄之间发生嫌隙，是朝廷的忧患；邻近堡垒多有危机，是大夫的耻辱。如今听说狡黠的敌虏擅自发号施令，坚昆、娑葛养精蓄锐，把向南侵扰当作大事，而百姓人户已经空虚，府库也减少了一半。倘若在后年年初或来年秋末，良弓渐渐强劲，塞外草木将要衰败，朔方、代地交战，灵武、夏州受到敌军攻击，中原将怎样仓促应对呢？伏愿陛下与天下共同抵御匈奴，率领王公忧虑边事；减轻租税，调和百姓之心；选用贤能，结纳众人的爱戴；去除奢侈，崇尚节俭，充实府库积蓄；推行仁德，重视信义，采纳将士的谋略。去除私恩，布施公道，所以臣知道两夷之间有嫌隙，正是上国的凭借。筑高壁垒，藏起威势，等待军队、观察变化，趁两个敌虏相持之际，取得渔翁那样的厚利。计策有可以施行的，时机不可错过；这五件事，都是治政的要领。伏愿陛下举起宏大的纲领，减少繁多的事务，垂手拱立于明堂之中，把责任交给贤哲，在大道的领域从容行事，于无为的境界安然治理。因此，建立纲纪、垂示制度，使后嗣流传法则，是最大的仁；使上位安定、下民保全、先业不坠，是最大的孝；受到感应便必然相通，使奸邪无暇隐藏，是最大的明；神妙教化像风一样流行，四方百姓如草随风倒伏，是最大的德。一定会使祥瑞不断降临，圣明的政事日益兴隆，远近人心归附，戎夷仰慕义理，神功光照四方，宏伟事业与天地相合；夏、商、周三代的兴盛，都是由于这个。呈给太子的启 臣听说，事情有可以进言的地方，正直之臣才会抗争进谏；忠诚却被抛弃，是有志之士所以叹息的原因。至于竭尽诚意侍奉君主，却因诚信而获罪；怀抱俸禄辅佐国家，却以谄媚求取容纳：这两种情形难以辨明，取舍也可能不同，臣私下为朝廷忧虑。伏惟殿下孝敬纯厚深沉，仁爱明察、善于决断，对天下建立了大功，在社稷中继承太子之位，万民因此拭目以待，百官因此洗耳恭听，都希望王化兴隆、风俗改变。近年来，天纲稍有紊乱，小人竞相奔逐，内乱屡次兴起。正当振举纲纪、张弦整治的时期，也是委任人才、使用士人的时候；如果推诚心而得到人才，万事就会一齐兴举；如果托付任用不当，百事便会废弛。所以君王首先选择良臣，还要能够任用他们；光明与日月相同，无私与天地并列，功业崇高、教化融洽，便能地平天成。又认为为官职选择人才是治道，为人才选择官职是乱道；治乱的由来，正在于任官用人的职责。自二月以来，敕令授官，吏部拟定官员，充塞府寺，充满台省；那些因优待劳勋而应当另发敕令、停止选任的，也有被授予的。有的凭虚名邀功，有的以才能不足而侥幸得官，人数一天天增加，分布在州县，耗尽府库，侵削百姓，臣实在认为这种趋势不可助长。从前晋朝政权多门，官职靠贿赂取得，刘毅忧虑这样会造成危亡，传咸担心这样会导致混乱，晋武帝始终没有醒悟，最终造成官政败坏的过失，十多年间，亿兆百姓陷于水深火热。由此可知，古代是通过裁减官吏来促进教化，从没有听说增加官员可以达到治理。臣认为，要纠正这种弊病，关键在于归结到任用人才。所以忠臣难以进用却容易退处，没有党羽而孤立，至死守护善道，持守志心不改变；这正是奸人的嫉恨所在，却是国家的利益。近来姚元之、宋璟处在进谏和献替的职位，位居铨选衡量人才之地，节制官员数量，颇能建立纲纪，不受权门贪污纳贿的约束，而把公平用人、提拔人才作为职责。当时草野中的贤才都踮足等待任用，天下人肃然，又有了太平的希望。臣观察两位宰相的为人，都是自我砥砺、忠诚严肃，立身正直、刚正明亮；即使有些小过失，也已经受到贬黜责罚。况且守正之士、有志有节之人，正应当不计小过而重新录用，现在正是时候。从前叔向下狱，祁奚为他申诉，尚且准备宽宥他的十代子孙，以此劝勉有才能的人，何况叔向本人还不能免罪吗？过去韦皇后、武三思动摇朝政，多亏敬之、魏元忠竭力辅佐王室。社稷几乎危亡，忠臣在朝便使它获得安定；帝位将要转移，贤者竭尽诚意便使它恢复：难道不是忠臣良士的力量吗？宋璟等人的行为，无愧于古今。安定时必定想到危险，太平时便忧虑动乱，这是明王的警诫；忠臣在朝，奸邪退避，是兴盛国家的道路。《易经》说：“雷雨兴起，象征解除，君子因此赦免过错、宽宥罪人。”殿下若确实能够舍弃他们的过失，收取众人的希望，趁主上政务稍闲，议论朝政的好坏，使他们都悔过，令他们恢复旧职，那么举荐善人的美德就会流传无穷；滥授官职的弊病，很快就可以澄清了。刘秀 刘秀，中宗朝任修文馆学士。凉州卫大云寺古刹功德碑 无为之道，宁静而常有快乐；应对万物，成就事业却不据为己有。由此可知，幽冥的权柄不能依恃，广大悲心可以主持方便法门。在三界之中，接引胎、卵、湿、化四生众生，弘扬八种教法；若没有八万四千法门，就无法开启玄妙法门的道路；若没有三十七道品，就无法拓展通向净土的道路。大云寺，是晋朝凉州牧张天锡在升平年间所建。原名宏藏寺，后来改为大云寺。因则天大圣皇后临朝之日，创建各州分别设置大云寺；随后改名为天赐【疑误】。此地连接四郡边界，控制三边冲要，俯临苍松、环抱城池，以白兰珍木作为镇物。测量日影、观测星表，三时讲说佛法，已经遍布金沙；四根柱子建成高台，远远分布如璎珞。向阳处有花楼重阁，院中有三门回廊，依傍宝林而秀美挺出，直上瑶光：确实是人间与天上的福地，是行善信众所归依之处。当时有一位名叫逸的人，任明牧右武将军、右御史中丞、内供奉，持节西河诸军节度大使、赤水军大使、九姓大使，监秦凉州仓库使，检校凉州都督，河内司马。他实际上是晋南阳王司马模的第十三代后裔。他英俊杰出、明察诚信，才智超群，具有治理国家、经世济民的宏大才干，适逢会昌年间的大好时运。他学问涵盖群书，文章擅长掷金之才；安抚民俗、安定边疆，充分彰显了神武之德。又因宿世培植善因，深入探究玄妙的道理，便在巡视部属的闲暇时间，虔诚修习净土法门，重新兴建般若台，广泛塑造真如佛像。赤水军副使、右卫将军陈宗北，左金吾卫翊府中郎将安忠敬，军长史万彻，军司马王休祥，神乌县令胡宗辅，都出身于世代传承诗礼的门第，继承祖先的事业；他们熟习文墨，也兼通军事机要，深深通达般若之理，乐于修行布施等善行。▯怂恿司马等人共同商议，在北面绘制十善、十恶图，四面回廊则绘制兵为喜舍〔此处疑有文字讹误〕，设置檀那的辅助之物，彰明旷去刂之因〔此处疑有文字讹误〕；在堂中面向绘制净土变相；面向西方绘制地狱变相，绘制高僧变相，并刻写传记和赞文。院落山门内各绘神王二身，东西两门各绘金刚；其后又在地狱变相中绘观音菩萨二身、地藏菩萨一身，诸像一齐在空中放光，过了很久也没有熄灭。

译花楼院中有七层木制佛塔，就是张氏建寺时所造，高一百八十尺；每层四周排列二十八间，正面排列四门八窗，一一相似。屋宇高大巍峨地耸立，殿堂显赫而宏敞，仿佛悬在玉台之上，又像层层城郭开始建造。年代久远，最下层稍有凋敝。想要加以修缮补葺，但人力尚未完成。不久，东西三间房屋忽然倒塌；于是挖掘旧基，得到一瓮古钱，用来资助工程。后来司马公又与军州共同营建，总括修整四面，使重檐更加宽敞。在南禅院回廊绘制付法藏罗汉圣僧图、摩腾法师自东来图、七女图；北禅院绘制三界图、九相观音图。福比丘翻译经典，建造经房一所。梓匠呈献木材，河神宗族献上宝物；资助冶炼以三品之材，遍访丹砂于九州。没有遗漏抵鹊之材，伤蛇之事也全都记录；郢人施展运斤成风的技巧，晋臣挥洒翰墨的光彩。梵殿如云相连，珍馆烟气凝聚；映入眼帘的宝坊，庄严地彼此相对。雕刻的屋脊、镂空的檐角上有金凤盘龙，刻写寺名并以金摹饰，分布佛身、留下影像。土地于是扩大，楼阁相互连接；变化显现没有定方，感应相通随心而至。至于须弥山主、虚空宫中的梵王、名为菩萨的诸尊、月光童子，有的请说经典，有的仍然宣称护持佛法。内在控制六贼，外在降伏四魔；皈依祖师，共同申明戒律；心中悟得一乘，修行听闻正果；使道法存于八方，广泛施行救济度化，成为当代的楷模阶梯，也将成为后世的龟镜。寺主雪献法师，俗姓安氏，姑藏人，是骠骑大将军安公的子孙。他不以高官厚禄为意，平日宴坐经行，内心深自觉悟。完全通晓四摄法，说话超越二边；营建寺院，竭尽精力，所有营造都遵循规划。上座证静法师，俗姓王氏，太原人。志行高迈非凡，晚近无人能比，远离私利。维那元证法师、崇隶法师、前上座守廉等人，都志诚明达、神采疏朗，共同筹划开创，使宏愿得以实现。又大力修整草木园林，分列种植花果；琪树争相竞秀，玉台森然排列，价值胜过香山，名声高于玄圃。佛法僧侣早晚来游，行旅之人瞻仰不止；确实是西域的慈航，也是五凉的胜事。何况义理冠绝人天，福德遍及中外，福祉绵延无疆，千秋万代不可磨灭。于是记载这件事，并作偈赞：远远听闻历代人事，广泛探求古今。至尊之道不主宰万物，法乳却无声无息。无边无际地通达智慧之树，径直敞开茂密森林。怎样发出声音？只能听见觉悟之地。怎样出离世俗？证悟就在烦恼之中。为何修持？通达之处就在生老病死。利益万物不能急速，古今从来都不曾太早。没有来去，称作法，称作道。虽借譬喻，言说全都是空；虽有图像，也没有完全相同的实体。踪迹权宜而混合真实，义理相合便能感应相通。智慧周遍而唯依义理，并非由我求取蒙昧。教法初立，以伽蓝为土地；梵宇宫殿，经台楼阁；宝殿垂挂流苏，玉题传来铃声。光阴灿烂，烟霞倏忽。三次休憩即可概括一日，千寻高楼倒映水中。花朵散落在梅梁上，莲花铺展于藻井间。飞驰的军队也来不及相比，玄妙姿态自然显露。超凡之士伏地而行，王者使者为之摩顶。既已安置灵妙之馆，便用以继承禅门。顿悟渐修都成为学问，广泛施行、积累善业。大道愈发有路，义理总无剩余。一旦超越色相，便求得敦厚而安居于此。刘待价 刘待价，景□年间人。朝议郎、行兖州都督府方与县令、上护军独孤府君墓碑铭（并序） 我听说，乾道在上方开辟疆域，星辰分布各自的运行区域；大地在下方盘曲，河流山岳划分出各自的疆界。因此观察天象、体察万物，建立百里之地的诸侯国；敦厚风俗、治理百姓，设置俸禄千石的众多官员。于是有人威势足以调和风雨，当时称为明镜；德化融洽于弦歌，后世称为元龟。至于那些继承美德、宣扬教化，使教令严肃、刑法清明，作为朝廷的根本，成为百姓的喉舌，光明照耀一代、声名映彻九泉的人，历来选取的美好功业，最终都归于独孤府君！公讳仁政，字仁政，河南洛阳人，本姓刘氏。出自扰龙氏的巨大源流，像长河一样永不枯竭；疏通断蛇氏的祖山，像连绵群岳一样无穷。适逢中原群雄逐鹿，便到北方沙漠避开时乱；因山改姓，以雄健气概威震边疆。到了魏室兴盛时，身穿衮服论道；迁入周邦并护从君王，衣锦还乡。后世枝叶繁茂而更加昌盛，朝廷中紫绶充盈；根本枝条高耸而更加茂盛，郡中多有朱绂之臣。门第显赫、功业纷纭，这里只能略加叙述。高祖永业，齐朝官至中书舍人、南道行台右丞、洛州刺史，迁任左丞，加散骑常侍、仪同三司，特进、行台左仆射，封夏州启宁县开国公、武安郡开国公、广州德广郡开国公、西平郡开国公、瀛州章武郡开国公、彭城郡开国公，各食邑二千户，赐鼓吹一部、绢布各二千匹、钱□万、俘口三百余人、马五十匹；转任七兵尚书兼吏部尚书，入周后拜司徒公、行台尚书令、册临川王、大司冠、少右弼，谥号贞。他在黄阁佩戴金印，在玳筵系着紫绶，内则辅助处理万机，外则协助治理百官。奇谋独断，使六处封邑增光；雅乐相互喧鸣，鼓吹成为四项赏赐中的标志。曾祖子佳，周朝柱国、直阁将军、武安郡开国公、华州刺史、仪同三司，隋朝大将军、匡州刺史、应国公。登坛为勇将，祭祀黄石公以传授兵书；出任郡守如神明，卷起红色帷帐以察访风俗。因大功在偏远土地获得封赏，又在朝廷进受仪服，以尊崇其美德。祖父义恭，隋朝京兆郡富平县令，唐朝秦王府仓曹参军事、荆王府长史、右卫郎将、左卫中郎将、左监门率，温、汾、归、婺四州诸军事，婺州刺史，上柱国，高平县开国侯。他仪态雍容地出入朱邸，陪同文雅之士交游；巡察警卫紫微宫，承担爪牙之臣的重大职任。在百城宣扬教化，获得贾父那样的能名；以五等爵位开建封国，获得通侯那样的美称。父亲士□，唐朝宏文生、文德皇后的挽郎。虞庠学校的后裔，必定为士林所选择；楚国挽郎的职位，实在凭借门荫取得。选授霍王府户曹参军事、密王府兵曹参军事、原州都督府户曹参军事，转任汴州尉氏县令，升任坊州鄜城县令、上骑都尉、行丹州司马，承袭高平县开国侯爵。身在幕府而端正冠簪，闻知行善是最大的快乐；列于各曹办理事务，辅佐惩浊扬清。叔父孝擒能够侦破奸邪，智慧穷尽于耳粟；伯父骞能够荐举人才，言语比笥中黄金还贵重。孙氏承袭侯爵，尚食汉间之地；谢家庭院蕴藏美玉，又使席上的珍宝增光。

译公兼得天地之秀，承受五纬之精华；幼年便有日光般的才华，少年即参与玄妙之学。成就千里马般的奇异才干，仰望云天昂首而行；振刷五色毛羽，怀抱义理，成为宾王。起家任皇朝左勋卫、左金吾引驾。出行负责警戒，入朝负责清道，统领仪仗道上的朱色大旗；夜间巡逻，早晨巡察，掌管御敌的兵器。解去平民服色，任思州司仓参军事。像水一样公平，像法弦一样正直；处理满庭诉讼游刃有余，启发蒙昧、判决各局疑案；掌管十二类人天事务，使福泽流衍。改授宣州溧阳县丞。南方水乡，北斗星分，吴越之地交错相杂，士人官吏剽悍轻捷。公辅佐铜章官职教化百姓，持水镜般的清明照察万物，衰败的风俗因此受到惩治革除，淳厚的风气由此兴起流行。转任朝议郎、上护军、行兖州都督府方与县令。施行三异之化，振动百里如雷；以礼义教导百姓，减轻聚敛使风俗富足。女子修治织绩，不逊于三齐；男子致力耕耘，又达到九谷丰收。盗掘劫掠停止，桴鼓之声因此稀少；监狱空虚，文书因此无事。不久，焦延被罢免官职，上书请求留任；刘宠离任时，百姓攀住车辕为他送行。他正与胡绍一样，专城之任本可继续升迁；却突然等同宣尼，使人倚门吟咏的悲声于是产生。景龙二年三月二十九日，因病在河内郡私第去世，享年七十七岁。士人失去衣冠，道术失去儒墨，德音在哪里呢？遗憾九言无法追回；魂气归往何处呢？痛惜即使死一百次也无法赎回。公胸怀质朴、怀抱美玉，践行孝道、履行忠诚；智慧充盈如囊，光明含蓄如镜。敞开能生白的虚室，泛舟于登仙的桂舟；饮其流而不惑于深浅，庇于其屋宇而忘却寒暑。儒林如月笼罩，武库似雷惊动；六义分成落锦般的篇章，八体写下崩□般的阵势。阮公在琴酒之间，情怀盘桓于修竹之中；尸子登临远望，精神安处于长松之下。清白门第前来吊唁，没有杂乱喧号的宾客；俭朴居室办理丧事，没有一金的遗产：可以说是至德君子、众人的栋梁。景□二年岁次辛亥二月丙子朔二十七日壬寅，迁葬于洛州河阳西北韩城乡龙台里的平原，这是合乎礼制的。马车从滕城启程，鸟飞过杨墓；晚风含着怨意，借松柏发出声响；斜日含藏愁绪，向着烟□而色彩黯然。嗣子宗，家业如堂构般兴隆，孝心达到天经的极致；攀着翠柏长久悲伤，奉上玄酒永远追慕。想到元成祖先的德行，于是叙述家风；鉴于陈实的贞碑，于是题写翠玉。希望陵谷变迁、竹帛不能坚存之后，美德嘉声仍与天地同样长久。这篇铭文说：出自扰龙一支，分成断蛇一族。中原遭逢乱世，到北方避开时难。因山改姓，等待时机求取俸禄。（其一） 北魏称帝，他作为辅佐创业的臣子。于是随从帝王车驾，终于返回艰难之地。受封茅土、享有采邑，乘坐华丽车驾和朱轮车。（其二） 承继德行而生出美名，容貌美好而器度端正。像浑金璞玉，像霜中的仙鹤、云中的骏马。谈论时能论道谈天，文章写成便掷地有声。（其三） 在凤凰巢穴振翼高飞，统领武卫军兵。捧着戟侍奉皇帝，系上绶带授予官职。官道如霜般清肃，文采从笔端飞出。（其四） 治理一县使风俗归同，实行五美使教化兴盛。惩治剽掠劫盗，讥斥欺骗，使诈伪止息。女子修治纺织，男子致力耕种。（其五） 代理官职而受到称誉，百姓攀住车辕请求他留下；等待升迁到高大乔木之处，却突然落入斜阳。苍天不怜悯我，究竟是什么使它这样对我？（其六） 观察青乌之术，开启这座玄妙墓室。白色马车开始出发，红色旒旗迎着太阳飘扬。九泉之下不能返回，千秋万代永远结束。（其七） 【缺字】之人悲伤而凝结愁情，吊鹤哀思而气氛沉郁。薤草上的露珠如泣珠般洒落，松树缠绕着惨淡如玉的云。于是把铭文刻在玄妙的碑石上，使清美的声誉牢固长存。（其八）〔原文数字、纪年保留：元石〕 《全唐文》卷二百七十九 靳翰 靳翰，官任朝议郎、行右拾遗。大唐故朝散大夫、护军、行黄州司马陆府君墓志铭 君讳元感，字达礼，是吴郡吴县人。从前舜继承尧的历法，协助帝尧开始开门纳谏；田氏养育姜姓，宾王最终拥有国家。后来被封为陆侯，开创赐姓陆氏的源头；在吴国担任宰相，继承家传的秘学。先祖的德业，在世代中没有比得上的。曾祖庆，梁朝官至娄县令，入陈后，三次被征召任通直散骑侍郎，都没有就任。祖父士季，陈朝桂阳王府左常侍，隋朝越王府记室，唐朝太学博士、宏文馆学士。父亲谋道，唐朝周王府文学、详正学士。几代都以茂盛的声誉著称，其余的福应足以资助自身；才智一代胜过一代，声名更加芳美，灵秀之气流传而更加显著。辞去官职、拒绝征辟，言语沉默都被称为贤者；坐席讲学、曳裾求教，文儒之美代代相承。君生来聪敏慧悟，长大后温和善良；见识清朗而深沉，仪态庄重而不粗野；宗族爱护他并更加敬重，乡党亲近他却更加恭敬。起初凭资历宿卫宫禁，解褐任韩王府参军事。因父母丧服离职，服丧期满。适逢国家征讨狄人，军队出动到定襄，戎幕选择人才，君任从事：文武兼备的吉甫，说的就是这样的人吧？不久任婺州龙邱丞，辅佐长官而有才能，风俗因时改变。升任睦州建德县令、和州历阳县令。教化百姓而不滥杀，训导万物而使礼制整齐；子游以弦歌教化，武城人感叹何必这样；仲康如同统领鸟兽，中牟人称道他使众人都受到教化。不久加授朝散大夫，任黄州司马。到任不久，于神龙三年七月二十日因病去世，享年七十五岁。上天没有把善报给他，神明也没有福佑谦德之人，难道不可悲吗？到景□二年三月初一日，葬于昆山，合乎礼制。当初，文学府君因为擅长班固《汉书》，奉敕任舒王侍读。君年轻时便传承这门学问，老年也不倦怠，这就是《易经》所谓“干父之蛊”、 《诗经》所谓“继续修明先人的德行”。嗣子南金，悲痛号哭没有穷尽，孝思极其深厚，于是择地营墓，封土植树使之长久；担忧陵谷变迁，便托付文辞歌颂父亲的美德。铭文说：箫韶之乐使凤凰来仪，观察国家、宾礼王者，我的福祚光辉啊！东边有齐地，南边进入吴乡，我的宗族昌盛啊！自从君继承家业、含藏文采，我的声誉美好啊！内则游处藩王府邸，外则扫荡戎场，我的才华显扬啊！任县丞和县令，教化融洽于三方，我的百姓安康啊！天子任命我，我的朱绶非常鲜明，辅佐黄门啊！美好的志向尚未达到极点，盛大的谋划却突然消亡，我向苍天申诉啊！宏大的德行和美好的声誉，与大地同久、与上天同长，永远没有疆界啊！郑万钧 郑万钧娶睿宗第四女永昌公主为妻，授驸马都尉、秘书少监。代国长公主碑