卷四百八十九

译与黜陟使柳谏议书 某月某日，试任秘书省校书郎权德舆上书阁下：德舆才术没有名声，加上性情拙朴口拙，虽然使者往来时都能前往拜见，却终究未能略承余论，稍稍尽诉下情。承蒙您因通家旧交，准备上奏荐举我，使我感激惶恐，不知如何自处；若有所见，冒昧陈述愚诚。为什么呢？如今皇帝刚开始统御天下，将要拔擢才俊，延请幽滞之士，综合考察名实，观览各地风俗。因此分别诏令近臣，巡察询问四方，以承受上天的使命，其意义并不小。阁下荐举一个士人、任用一个贤者，必定应当彻底核验声誉与实际，精细考察始终；如今竟以我这样的愚钝之人充当被荐举者，实在是众人所不能理解的。出于故旧私情而不能忘怀，和推举贤能、选拔同类，事情性质是不同的。如今朝廷澄清考察，以得到人才为功，正直公议，天下都在注目；此时如果失误，所失就太多了。德舆谨守儒者的品行，三十岁尚未立身，抚躬自责，知道自己不如别人，等待将来进德修业，与诸生同列，才希望得到大君子的深切眷顾，尽一个鄙陋之人的报效本分。如今只是被财用所迫，假如求得一个小官，即使靠抄书、贩卖舂米也足以供给生活；我绝不敢凭微薄之身，徒然累及国家的名器，所以宁可拒绝黔敖施舍的食物，慢慢接受山涛的恩遇。我所守的下情，仅此而已。因此最终没有前来拜谢，是因为这份荐举实在不敢承当。伏望您在宴饮闲暇之时，俯察我的愚拙朴实。我的文章粗陋简略，不值得烦劳您省览。因而陈述这些，惭愧畏惧至深。不再赘述。德舆再拜。与睦州杜给事书 十二月九日，试任右金吾卫兵曹参军权德舆谨派苍头送书给给事杜公阁下：德舆是孤陋浅薄的后生，品行才艺没有可取之处。家世以儒术为业，却不能靠自己奋发，只在清晨进食之余，以文章义理自娱；以蘧生想要减少过失的话自勉，仰慕太邱平心正己、率导众人的道理。年轻时多病，志向没有成就，在简陋茅屋中俯仰自愧。去年因公务出行，经过贵州，船停在仁境，心中和口中互相庆贺，能够登上您的宾客之阶，鄙陋吝惜的心情全都消失了。为什么呢？仰慕风采的心情，早已积蓄在内心，不知为什么会这样，却自然如此。等到承听您的高论、听闻您的至理，您以悬榻相待，礼遇格外优厚。您深明出仕与退隐的分别，穷究道义的根本，起初勉励我勤勉任职，又勉励我通晓经学。我这驽钝卑微的资质，实在没有想到会得到如此教诲；拜受恩赐之时，感动深入心腑。回到安居环堵的住所，静守您的言论，常担心实践不能达到，辜负了您的明察。近来又承蒙您给包中丞写信，过分称许我；我长久怀抱惭愧和感戴之情，哪里能用言语表达？唉！先师孔子尚且对互乡之人有成见，却又愿意接纳其进步；到了东汉郭泰、陈蕃一类人，也把奖掖鉴识士人当作自己的责任。降至近代，这种风气渐渐衰微。如今江南聚集的士人很多，足以和上国相等；努力实践、修饰文辞，人人都在自我激励。月旦评论有时未必完全公正，众人的期望实在寄托在阁下身上。恐怕您清明的鉴识若在这件事上有所失误，舆论便会纷纷议论；至于因此取舍进退，我内心所忧虑的只是这一点。像我这样的后生，只想考察古代训诫，端正内心根源，以微薄的正直方正之心，日后献上微薄礼物。不再赘述。德舆再拜。与张秘监书 近来因从容畅谈，谈到往年我与外舅相国之间往来的书信，承蒙您谦下地索取，是出于眷爱。我休假时打开箱箧，追忆往事，感到悲怆。于是想到自己根基浅薄，长期生活在湖海之间，闭门读书，孤单而少有同伴；偶有所获，便反复叹息。所致力的内容高峻严厉，越发显得迂阔鄙野，大概是不能估量自己的力量，却想追踪古人，所以书信中多有这种意味。如今姑且再次自笑，这也是当时志向所在，不能自我抑止。建中初年，我年近二十，正以环卫属官身份，为今司空运送漕粮。到达锺陵，经过信部，当时外舅由都曹郎出任郡佐，我们谈笑十分欢乐，停留了好几个晚上，相约结为兄弟，并申明长久交好的情谊。我因年纪、地位不相称，担心不合宜，又认为志同道合、经营道业，难道要等到订约之后才坚定吗？外舅说：“我任监察御史时，司空杨公已经是祭酒，太常又比我年长十九岁，却允许我按兄长礼节侍奉他；为什么您今天如此深地拒绝我呢？”当时房州罢浦阳长也在座，他便指着他说：“请您也共同敦厚这种情义。”其间谈论美善的言语和道理，席间更换侍从，连续多日，虽说农山濠上之游，也没有超过它的。等我回到江南，不久便收到天子诏书，仰慕荀氏、陈氏的情义，结成潘岳、杨仲武那样的友好；书信言辞恳切，很有古风，没有一封不回复，感动之下相互许诺。此后几年，才得以举行正式的嘉礼；不久外舅以本官参与台司事务，我写信并修书祝贺，总是申述直率谅解之意。他后来得病，屡次上奏请求退职，平生所积蓄的志向，很是与未被施展相同。唉！人的才能有能做到的，也有不能做到的。当他任司谏时直言无隐，文章句句以国家为念；后来以微薄之身任建安太守，遇到京城变故，秘密上疏行宫，陈述匡复的谋略；又写信给强藩，宣告诚实顺服的大义。他其他的议论和风采，也凛然具有大丈夫的气节，这实在是别人不能赶上的。那些局促顾虑、随波沉浮、只求保全自己的人，哪里能同日而语？第二年，他的疾病不起；此前友婿早逝，所以写了两篇祭文寄托悲怀。大历七年秋，承蒙朝廷任命，以博士身份征召到京师；十多年间，屡逢外姑以及建昌、房州方面的丧事，我写表文祭墓、陈述祭奠之意，只是直书事实；因为旧交缘故，面对纸笔时不禁泪流。如今也附在书信末尾，希望由此看出他闺门之内的士人品行有所相类。此外两封信之外，还有当时的数页书信，恰好在同一卷中，因此又连缀抄写。转眼二十年，人生无非风中之烛；士人感念被知遇的恩情，哪里是语言可以说尽的？前些年我在江西任职，途中写过一首寄给内人的诗，音调辞藻粗陋，当然不能和士衡、彦先相比；近来常在马上偶然诵读，现在也一并收入。往来书信以及墓铭、奠文等共十多篇，因为兄长与外舅有江湖间交游的旧谊，又因为我承受的眷爱特别深厚；至于雄健的文辞、广博的见闻，以及贤士大夫的美好声望和家法，您本来就完全知晓。我感念追怀这些旧事，只是把它们寄托在酱瓿之中，并不敢把作文当作事业。不再赘述。德舆再拜。正月二十五日。

译答左司崔员外书 德舆资质浅薄，没有其他才干，只凭木讷的性情，研习圣贤的训诫。我曾认为，远古淳朴的风气已经长期离散，世道和人心一同丧失，师友之义缺失，轻薄之风兴起，浑浑噩噩的万民没有思考和趋向，含愤结怨，整日忧闷。前年因出行任职，有幸见到您的风采，开始蒙受您广泛的爱护，终于得以听闻清正的议论。您先谈当世治理的要旨，其次陈述人情禀性的根本，最后讲说道德的本源极致，使我洗涤各种思虑，淡泊而保全真性。一听到至理，精神顿时开朗，心意受到警醒，不知不觉间思虑澄明开阔，周身四肢都感到融洽；至于平易正直、慈爱诚信，不过是其中细小的一端。那时我实在想列入您的门弟子之数，每天表达对严师的敬意；虽然这个愿望没有实现，但确实想到您超越年龄的忘年之交和兄弟般的契合。昨天承蒙您询问，深深看出您的仁厚心意，并且还有退身山林的打算。唉！普通人的性情，有的不会因利益而改变，却多半因名声而败坏；有时能够践行义，却很少能够克制而合于仁。这些确实是细小方面可以努力做到的，大体上却往往随情欲而行动。至于抑制聪明、隐藏光明，安于退让，平息浩然之气，使哀乐不能侵入内心；否则就趁时机取得高位，把天下当作自己的责任，使薄俗化为醇厚，恩泽流布无边，伦理秩序得以展开，万物生生不息、茂盛成长，这才是真正大君子的出仕与退处。近古以来，能够著述成家的作者实在很少，难道是世运自有其规律，或者当时没有这样的人吗？偶然读到《皇极综论》一篇，其中的道理已经尽在其中了。既然如此，无论出仕还是退处，稍有屈伸进退，哪里值得向执事您说明呢？您在来信询问中，情意和旨意都十分周到，不嫌弃我根基浅薄，又以美好的婚姻关系相联结；荀氏、陈氏的情义，不是我敢当的。何况司徒的儿子，是后来有名望的人，精明的识见和深刻的鉴察，确实已经得到您认可，我哪里承受得起？又怎能接受这项安排？在您门下，珉玉不能相等，我将凭什么承受您的厚意？若被叔宝、逸少这样的目光所评价，恐怕反而连累您的清德，我内心实在惶恐。已经具文禀告，恭敬接受您的美意，不久希望前往拜谢，感激庆幸至深。某再拜。答独孤秀才书 读到您四日来的书信，并承示新作，文章宏博峻拔奇异，具有立言传远的旨趣。您对我的惠爱，细致周全而厚重，实在很好，实在很好。凭您的才华、志向和年龄，这三方面都应当凭家声自我振作；事情就像从高屋脊上倾水、大冶之炉和良工巧匠一样，必定会有不期然而自然到来的成就，何况又有日日更新、不断精进的盛况呢！豫章的珠玑、镆铘的宝剑、毛嫱的美色，终究不担心被藏在匣中、遮在帷幕之后，反而被臃肿的木石、粗砺的砾石、钝铜和旧瘤遮蔽，只是显露有早有晚罢了。来信说：“一个人惊动了我，也已经够多了，难道还要和同族平庸之人较量吗？”这话实在说到要害。又说：“前辈有的忧虑不能公正，有的即使公正也不能十分尽力。”如今世间滔滔的人，有时辨析不到位，却姑且善待他们；到了宣扬声名、延请誉望时，却又闭口结舌，这大概是全世人的通病。像我这样的人，只是力量不足罢了；也害怕招徕奔走，成为渡口和岔路，真正能够私下珍爱的人就少了。又怎么能因此废弃这种做法呢？自古以来，未显达的人希望显达，什么时候不都是这样呢？先师孔子门下七十子所处的境界，我哪里敢当？反复诵读，心情难以言说；其他仰慕敬重之意，留待以后会面再谈。德舆顿首。答杨湖南书 使者到来，承蒙惠赠《制集序》，拆开信封，顿觉文采焕发，声誉充盈耳目，宏丽博厚，平坦明达。如同黄钟、大玉、庆霄之乐、天籁之声，奇异的光彩和端正的声调铿锵照耀。真可以说是作者的表率，足以和古人并驾齐驱；我欣喜、惊异、惶恐，吟咏感叹，不能自已。实在盛美，实在盛美！只是文章根本与我不相称，奖誉修饰也不合适；以这样的文字反而成为雄文至鉴的累赘，这可怎么办呢？诏命一类的文章，是古代圣王发出德音、分授百官职事的文字。《易经》说：“君后用来施行命令，告知四方。”《尚书》说：“大大告示万方。”《诗经》说：“筹谋制定命令，远大的谋虑按时告知。”所以《君陈》《君牙》《毕命》《冏命》等作品，都质直而有文采，简约而真诚，含蓄有文理而不流荡。汉廷也说：“文章雅正，训诫辞令深厚。”其重视如此，而我竟忝列其中，使圣明盛大的文德不能登载于典谟训诰之中，罪过在于我才薄，难道敢向众多士人逃避责任吗？从前颜氏之子，有了不善从未不知道，知道以后从未再做。我虽然私下知道知错改过的道理，却被职务和诏命拘束，不能不等到终日才勇于退职；日复一日践行并重复错误，直到九年，暴露在四方，被人观看取笑，这正是我面对古人感到惭愧的地方。我又想到，人活在世上，应当立志于长远而重大的事情，难道却屡屡这样耗损精力心神，偷窃文字，仍然力量不足、心意不能达到；即使三益直谅的道理早已废弃，难道不在内心感到惭愧吗？昨天休假之余，我的儿子拿来让我阅览，恰好因为其中有大朝廷内外授受之事，以及士友升迁任免的年月，于是不计较文辞美丑，按类别相从编排；起初不敢以《制集》自称，只是把文章完整保存下来。因为篇目繁多，分列卷次，又惶恐地以序引相烦劳，实在是因为承蒙眷顾深厚，内心仰慕雄杰，希望使夜光之珠冠于鱼目之上，永远成为子孙秘藏之物，并不是想仿效太冲作《三都赋》，求得元晏为之传播。等看到您宏丽的作品，几乎全是溢美之言，再追思自我责问，已经来不及了。这样使我陷入敝帚自珍的弊病，又使作者陷入玉杯无底的嫌疑；一次不慎，便使双方都受损，哪里说得清呢？又想到您家门的忠节，叙述周详；由于小生不肖，您却使先德得以不朽。捧读之下感动哽咽，凭什么才能仰报？铭刻肺腑，至死没有穷尽。又有德音深密，都是出自宫中，而中书省所掌管的只是任命官员。如今序中所说，恩泽遍及天下，澄清幽滞，振作刑典，申明肃杀，宣扬宏大，极力铺陈其辞；这样在虚美之中又增加虚美，我所希望的是把过分夸饰全部去掉，这样才敢接受您的赐予。故吏部李员外三丈写信给柳秘书，请求为后集作序，这是贤达之人不能忘怀的事情。但如果夸大言辞而失实，就像楚越相隔遥远一样，将来被通达之人讥笑，反而成为累赘；所以我也把这件事作为给阁下的善意规劝，并不只是为自己谋划。左曹许公范二十年来过分赏爱我，我常常把自己比作追逐臭味的人。如今又遇到阁下这样的作品；我一向多有不明事理之处，忽然又自行怀疑，希望不要因为私人眷爱而损害公正的是非，这正是我的期望。谨此再拜。

译答柳福州书 来信询问并表示爱护，情意殷切而深厚；您引用先师回答仲弓关于先任职于有司的话，又说要通过有司来教化天下，这确实是大君子论说治理之道的话。如今选取士人，掌握在礼部、吏部。吏部按照资历拟定官职，奏请郎官考核判辞，失去了权衡轻重的根本，难道不是太过分了吗？至于礼部选求人才，还仿佛仁德要由自己实行，但也沿袭当时的风气，哪里能够自我振作？我曾读刘秩祭酒的上疏说：“太学设置官职，职责在于造就士人；士人不知道方向，当时没有贤才，是臣的罪过。”每次读到这里，我心中都很仰慕。当时刘秩任职国学，似乎处在闲散之地，却因为缺少贤才而自我责问，慨然上奏；这是君子的心，也是君子的话。何况我蒙昧浅劣，惭愧地担当礼部之职，为当时求取人才，哪里敢轻率呢？然而连续两年计偕入京，亲故很多，所以进士初榜中有亲故，帖经落第中有亲故，策试落第中有亲故，及第的也有亲故。我不以私情损害公事，不因名声废弃实际，不敢偏爱自己，也不向别人打听。两汉设置科举，本来根据射策，所以公孙弘、董仲舒一类人痛切地谈论治理之道；近来却承袭绮丽浮靡，过分沉溺雕虫小技，俗称甲赋、律诗、骈偶、对属。何况十几年间，关系到升至大官、担任重要职位，教化所系，难道可以这样吗？因此半年以来，我参考对策，不询问名物，不考察隐微深奥，只求通晓义理，只求辨析疑惑。那些只会熟习常见内容而力量不足的人，就不能通过这一关；所以有时能够得到合适的人，希望将来有通达见识、文章美善、能够持重不改的人，而不让人才全都局限在琐屑的科第之中。明经科考试经义，有的人侥幸记中了所记诵的内容，便不停书写；让他解释、疏通经义，却像面对墙壁的木偶，然而仍然列入上等，实在无可奈何。近来我把试题反复参验，要求考生书写并解释意义；对于疏注，只要删取撮举要旨，有几句话就能通晓的，往往对义理仍然昧然不尽；写了数纸却被黜退的，虽然未必尽善，或许反而稍稍得到真义。至于来信所说，明白六经的义理，合于先王之道，而不拘泥于注疏；即使如今吏部设置学究一经科，每年取一人，我仍担心有人达不到这种程度。况且明经科是仕进的主要途径，注疏还可以作为考察验证的依据；否则，倘若有司任凭个人情意，暗中上下其手，既失去枝末，又得不到根本，就会一片混乱。难道不是这样吗？古人说：勉强努力实行道义，德行就会日益增长而大有功效；《中庸》也说有困苦仍能实行。勉强自己去实行它，我虽然没有做到勉强努力，难道敢忘记勉励自己的道理吗？大体说来，普通人的常情被近来的习染所胜，埋没在耳闻目见之中，急切追求仕进，苟且躲避祸患、安于时势，使自身处在安逸之中，直到老死；自以为这是最好的打算，哪里还会揣摩古今风俗，整顿教化的根本，推究本始、求得终极，驾驭长远局势，像阁下所说的那样呢？这就是鄙人反复叹息、不能停止的原因。来信又说，三代、两汉直到近古，所崇尚的各不相同；难道古代教化已经相隔遥远，无法恢复了吗？还是由于因循渐染而掌握权力的人不去思考呢？我性情顽固，谨等待您余下的议论；借此自我抒发，惭愧无比。德舆再拜。贺崔相国书 伏惟您具有广大方正、完整的德性，由内而发于外，积蓄为志气，施展为事业。这样，养育众多百姓和万物，掌握教化的权力，凝聚众人的心，已经有很长时间了。况且大贤的出仕与退处，关系天下的安危治乱，所以诏令下达之日，人人相互庆贺。我早年又有幸读到《皇极综论》《元德志》《孤云赋》《凄风诗》，反复拜读多日，完全看出您精深思虑所达到的境界。谈论治乱的人，大多把世运推说成必然，却不知道张弛变化只在于其人而已。自古以来，哲人贤者有的志向高尚却不能施展，郁积于当世，长叹痛哭，于是写成文章。伏惟您把平日的感慨申述于盛明之世，使日月星辰光彩润泽，天下各方遵循正道，这些实在只在举手顾盼之间，哪里能逃出您的掌握呢？再以西汉的公卿辅臣来说，萧何、曹参以清静使皇帝的事业兴盛，张良、陈平以谋略明达辅佐王业。到了宣帝时，魏相通晓旧典，邴吉知道大体，这些都是显著可称的人才。至于张苍精通律历，公孙弘长于文章，韦贤喜好学习，平当知耻，他们也都被称为贤相。再低一等，如匡衡、张禹、孔仅、马宫之流，穿儒服戴儒冠，却受到阿谀奉承的讥讽，不能胜任其职。最下等的则是陶青、刘舍、庄翟、赵周之流，都是拘谨琐屑而占据职位，所以身与名一起泯灭。这些人难道不稍微知道君臣之道和古今变化吗？只是苦于没有能够发明阐述的地方，不过保持俸禄地位罢了。有时身居高位却没有功绩，难道不能说是最大的悲哀吗？古人又有立德、立功、立言的训诫。我只是非常幸运，得以读到您光彩显著的文章，又听到您充分陈述的余论，从中看见大君子遣词发虑，宏大宽裕、广博深厚的气象。德行和功业，实在都在今日；使天下人耳目焕然一新，使万物恢复完整本性，就在于您亲自践行并坚持到底。不再赘述。某再拜。

译右仆射赠太子太保姚公集序 文章，是士人内在修养的表现吗？如果没有这种文章，士人的道就不能彰显明白。何况宗公、大君子要纲纪各种制度，琢磨九德，直到经营大政、裁断大事；如果不从这条道路出发，岂不是像盲人没有导引吗？大概修养有本末，获得有厚薄罢了。至于内在推行于心术，畅达于事业，行为顾及言语，言语合乎伦常，这些太保都具备。太保姓姚，名南仲，吴兴人。他广泛考察古今，安舒端重，外表清和而内心刚明，有正直的质地而没有流荡的心思。他学习《诗经》的和乐平易、《易经》的守正知危，又说：“史鱼、仲山甫是我的老师。”所以用这些道理修身，用这些道理润饰文章。他谦抑用心、勤勉学习，通达事理而意志坚强，就博采约取以明辨义类；居住郊外安闲休息、勇于退处隐遁，就吟咏诗歌来表达性情。朝廷广泛延请而特意起用，回答问题能够彰明法度；任拾遗补阙，处在皇帝左右；正义激发于心中，奏书陈列在面前；内心忠诚恳切，把竭尽规谏当作自己的责任，凡切合时弊的事情，都精心替皇帝上奏。上疏论述两河安危、夷门要害，建议何不建立元侯来屏障东夏；又痛斥吏治混杂而多端，分条陈述选部任官的方法；京城发生饥旱，则举出成汤六事。像这样的奏书，前后有几十次。《请改卜贞懿皇后陵地》一篇，尤其深切明白。武皇将要纳后，已授予她命服，于是下诏侍臣，让他们极力陈说得失。宰相官员上表祝贺，百官惊视，以为即使神爵、黄龙这些炎汉年号所表示的祥瑞，也不如这件事。姚公往来台阁，增损文书法令；由左冯翊治理陕州，教化清明太平；分守东郡，除去邪恶、秉持正直。他志气伸展，勇敢如孟贲、夏育，天下人都称赞他。最终凭借贞正取胜，升任宰相，是因为立诚处业，说到做到的结果。所以他的文章含蓄有文采而不为自身谋求，讽谏议论很多；其他作品中，歌诗有逸宕的韵味，叙事成为实录，都依据根本而没有枝叶，深厚博大，确实是君子大儒的言论。过去姚公治理海盐、镇守浙江西部时，德舆正寄居吴地，承蒙他不计年龄地相交；等我忝任贰六职，而姚公入朝担任师长，芳香美好的德业，我都亲耳听到、亲眼知道。姚公的继子太仆主簿衮，孝顺谨慎而且有文才，永远怀念父亲无穷的恩德，捧持姚公遗文，编成二百篇，列为十卷，并把编次内容交给我，所以我粗略列举姚公所践行的事业和作文的旨趣，写下这篇序。徐泗濠节度使赠司徒张公文集序 从前有虞氏凭借睿智文明治理天下，所以有能够谐和八音、陈述九德、唱和“康哉”的臣子；周宣王修明文王、武王的事业，开启中兴，所以有歌咏众民、作《韩奕》、歌《清风》等《大雅》诗篇。春秋时期，诸侯、列卿、大夫感受事物而创作诗文，能够作赋就可以谋划政事，称述诗歌就可以晓谕志意。既然如此，元侯宗工创作文章，本来根于王道教化，关系到社会风俗，也是他们志气的发露。司徒名建封，南阳人。他简约廉洁，疏朗通达，诚信厚重而正直；心志宏大，以礼义为盾牌；不是正道就不去做，把圭组官印看得如同糟糠碎屑。他身穿布衣、宽博游学于京城，盛服先生一类的人都迎到门前结交，趋向义理如同口渴求饮。他在盟津、大卤二府协助军队，因察视而主持柱下方书。朝廷认为各州部都是要害，选择他这样的难得人才镇守，先后任巴陵、升任寿春。敌军与我方土地相接，人数众寡悬殊，彼此不通情意，他斩杀敌方使者示众，并把首级传送到行在。他屏障淮海，使我方军威强盛；观望迟疑的人都改变心意而服从正义，于是东夏安定。后来加封土地、增加俸禄，考察三郡廉能，授予斧钺统领军队，治理徐方；又加授六职、端右之任，追赠三公、论道之秩。他一生始终艰苦坚贞、光明宏大，就是这样。从前左丘明记载单襄公的话说：“忠是文章的实质，智是文章的车舆，仁是文章的爱，义是文章的法则。”那么司徒从前的大忠大智、奉行仁德、怀抱义理，都以这种文章为根本，然后才足以言说、足以表达志意，践行起来也显明可见。所以他辨析古人的内心根源，在众多疑惑之下判定是非，有《韩君别录》；痛切指斥时弊，抒发愤懑，有《投元杜诸宰相书》。其他赞颂功勋门第、表彰坟墓、铭刻器物、叙述事迹、放言论理的作品，都足以和作者并驾齐驱，而歌诗尤其优秀。有仲宣那样的气质，越石那样的清峻拔俗，如同巨涛涌起、海水浩荡，无边无际，其中又常有天上的珍宝、夜光之珠。他入朝觐见时，所作《献朝天行》一篇，借喜悦之气抒发内心，读到诗辞的人可以看见他的心志。他返回镇所时，德宗皇帝舒展天章为他送别，深沉的思虑和奇异的议论，光辉震动朝廷。至于内廷赐宴，君臣唱和，都斟酌六义的精华，成为一时盛事。文章的弊病，有时受到拘束而不能驰骋，有时奔放而不能自我收束；张公则能裁成心中的匠意，排斥琐碎细故。精英华采感发而充盈，卓然宏大；分析义理、研究精微，又淡泊而精细。才华全面而气度超逸，与功勋和劳绩相称，尽在这里了。徐州百姓认为公治理得好，所以尚书令克绍先人事业，继承他的职位，正如鲍氏世居司隶校尉之职、郑国人作《缁衣》来歌咏郑武公一样。皇帝推恩于善人，这是《春秋》的义理；又长久追怀先人的遗志，于是搜集他的遗文。因为德舆曾经承受司徒公的厚爱，便表彰他的功烈并编次遗文，共二百三十篇，奉诏作序，因此拜受您的命令，实在不敢推辞。

译兵部郎中杨君文集序 周朝忠厚，文章在夏、商、周三代中最为完备，先师孔子曾有“郁郁乎文哉”的感叹，所以周任、史克、仍叔、尹吉甫这一类人物相继出现。汉朝除去烦苛，扩大恩惠，训诰深厚，议论宏大，所以贾谊、扬雄、司马迁、司马相如这样的才士出现了。唐朝兴起将近二百年，继承周、汉遗留下来的法度，以人文使国家光彩焕发，犹如银河在天上形成文采，江汉在地上成为纲纪。九种功业完成，百般法度端正，王者的恩泽普遍流布，所以文章焕发光彩。执笔之士，都想溯流而上汲取清源，洗去尘埃而栖息于浩大清明之气中。至于文辞合乎雅正，语言合乎伦理，通达而不放纵，博大而有节制，洁净平易，能够获得其中精华的，大概就是宏农杨君吧！君名凝，字懋功。孝顺友爱，品德纯美；处世中和，卓然自立。年轻时在江湖间避难，与兄长嗣仁、弟弟恭履修养天爵，振兴儒者的德行，吴地贤士大夫号称“三杨”。《易象》的美文、孔门关于《诗》的言论，他都天生通晓。考中进士甲科，受到贤公卿征召，掌管校理秘书，四次升迁至冠柱后、惠文等职，征召授任左史，历任司封员外郎、左司郎中。他不依附权贵，暗中受到他们中伤。因为他在外表上足以师法军律，非君不可；后来到京师筹办事务，又奉命到梁会复命。那位统帅死后，军司马代行其职；诏书尚未下达，兵乱的气焰已经炽盛，任意杀人以逞威。神明保佑善人，他独自逃脱了死地；宦官中贵人手持一尺一寸长的诏书，征召他回朝。他闲居四年，不与人事往来，气势磅礴地贯通三代，推究阐明《六义》；他的行迹越发退隐，文辞却越发精炼。当时恭履去世已经十二年，君与嗣仁更加深厚地相亲相爱。壬午年，嗣仁以中书舍人的身份监察湘中七郡的风俗，君起任兵部郎中，兄弟二人的声望更加昌盛，光彩照耀朝廷内外。正要乘迅疾的风势，直上赤霄，把文采发挥到极致，成为太平盛世的祥瑞，协助撰写诏书训典，向郊庙进献声诗，可惜命运使他的才华屈居一隅，又有什么办法呢？君曾认为，崇尚气势的人有时不能精密；阐说义理的人有时不能光彩显著；刻镂宗庙彝器和景钟的人，以及善于缘情比兴的人，有时又不能兼而为用。王粲体质羸弱，公干才力未够遒劲，才华虽高而力量不足，这是自古以来所感到的困难。所以懋功在六经百家之中，犹如良金在巧匠手中锻炼；又放开门闩，毁弃束缚，安然处在上游，坦然走在中正之道上。他叙述事情、推究义理，援引今日而据依古事，内容丰富却不烦琐，简约而不遗漏，融会贯通，条理畅达，无论写什么都能得心应手。他所著文章一百四十多篇，歌诗是这个数目的两倍，篇篇都像天球、大圭那样珍贵，具有奇异的光彩和超逸的声调，不必等到一一列举佩玉的品目，便能知道它们的美妙。唉！自天宝以来，掌握文坛权柄而爵位与才德不相称的人，德舆先父所推重的，只有赵郡李公遐叔、河南独孤公至之。二公屡次主持当时文坛盟会，成为文苑中的龟龙，却只做到尚书郎、二千石。近来亡友安定梁肃字宽中，文章平正通达，杰出超迈，时常崭露头角；博陵崔鹏字元翰，学问博厚周密，精纯醇正而不驳杂。这两个人虽曾掌管机密诏命，裁定赞辞，最终也没有超过谏官和计部的职位。如今懋功也在中兵下大夫的职位上突然去世，难道是造物者不肯使他才德寿命都得到完全吗？还是命运错乱了呢？这就是我们这些友朋故人感到茫然落泪、怀有百身难赎之痛的原因。嗣仁把他的文章编成二十篇，缄封的文字十分哀痛，谦然把稿本交给我，请我作序。因为德舆早年曾蒙受他的深厚友谊，便忘记自己不能胜任，代替德家叙述他的家法，以及其操行始终的情况。嗣仁刻石记述墓葬，已经说得很详尽了；我只采录他著述的大意，径直写下这些文字，缀附在文集之前。

译比部郎中崔君元翰文集序 《易经·贲卦》的彖辞说：“观察人文，可以教化成就天下。”所以孔里所传的四种教育、孔门弟子的四科，从来没有遗弃文章。荀况、孟轲修明道术、著书立说，以仁义为根本，是经术的支流。到了骚人抒发怨思的作品、游士纵横捭阖的议论，讽刺讥切、开合变化，文章的法度渐渐衰落。到汉朝廷中的贾谊、刘向、班固、扬雄、司马迁、司马相如等人，文章郁然复兴，又有古代的风骨气节。既然如此，文章的功用，就是处在天地人三才之间，治理事物，彰明统绪类别，是不可废止的。殷代有《说命》三篇，周代有命令君陈、君牙的诰辞，楚国射父的训词，郑国东里的润色之文，这些是天子诸侯发布告命的文章。张老描写宫室轮奂，史克作《皇皇者华》，尹吉甫作《清风》，蔡伯喈作《无愧》，这些是贤士大夫歌颂记述的文章。至于孔子记载延陵季子的墓，叔向把书信寄给子产，董仲舒在对策中论述天与人相互感应的关系，阮元瑜书记文辞翩翩的才干，这类文章越来越多。没有文章，事理就不能彰显；后世人的力量不足，因而有的辞藻奢靡，有的义理隐伏，文章的难能可贵就是如此。博陵崔君元翰，是东汉济北相长岑令的后代。曾祖某，任济州刺史。祖父某，任凤阁舍人。父亲某，因为通晓经学，历任卫州汲县尉、虢州湖城县主簿，父母去世后便不再做官。他探究古代圣贤隐微的言论，著有《尚书演范》《周易忘象》以及论三国春秋幽深义理的书，门人和诸儒把他的谥号改定为贞文、孝文。君继承了文宗雕龙的美誉，深入研究贞文关于法义的学问；清廉方正，敦厚正直，庄重明达，见闻广博而意志坚强，不求迎合世俗，沉默时喜好深湛的思考，舒展发言便成为文采斐然的文章。他以六经为师法，气势涵盖两汉，不因外物改变，也不随波逐流。起初闭门隐居在黄河以北，年近知天命之年，才与计吏一同到京师。及至参加博学宏词、直言极谏科，先后三次考中甲科，声名震动天下。起初任典校秘书，接连被北平王、二司徒等府征辟，掌管奏记，历任太常寺协律郎、大理评事，获赐命服，入朝任太常寺博士、礼部员外郎。贞元七年春，改任职方员外郎、知制诰；八年冬，罢职改任比部郎中；十一年夏，因病去世，享年四百甲子。他的文章若干篇，宏大茂盛、博厚深沉，精华缜密，足以追慕前古、激励后学。记述循吏政绩的，有《房柏卿碣》《孙信州颂》；叙述守臣功勋的，有《黎阳城碑》《刘幽求神道碑》；表彰宗师贤人的墓域，有李太师、梁郎中的墓志文章；撰写门中贤德善行的，有贞文、孝文的志碣二铭；抒发志气、表达感慨的，有给李都统及三位从事的书信；编纂佛门心法的，有《大觉禅师碑》；推究人情以陈述圣德的，有《请复尊号表》；铺陈义理的，有制策；藻饰润色王者法度的，有诏诰。前面所说的《诗》《书》《说命》《颂》以下各体，君都探求其中精粹，所以能够超越同类，在当代享有声名。其他诗、赋、赞、论、铭、诔、序、记等，合为三十卷，犹如黄钟玉磬、宏璧琬玉，演奏在悬挂乐器之间，陈列在西序之上。其中光明显著的，即使汉朝廷诸公，也不能超过。没有夸张溢美的言辞来抬高自己，也没有谄媚的笑容、柔顺的脸色来求取晋升；刚劲正直而不能委屈自己，清正刚强而不能容纳世俗。孤高特立，朋友少，晚年才显达而中途又废弃，这也是命运所赋予的遭际。德舆年轻时曾与君在江湖间交游，后来又相继在侍从之列，登上文石台阶，君平常所论述的文章，我都详尽探读过。君的遗孤某，服丧期满后，哭泣着捧出遗文，请我作序引，所以我按照篇目次第，径直写下这些文字置于文集之前。

译中岳宗元先生吴尊师文集序 道对于万物，没有什么不由它而成，也没有什么不贯通于它，何况它根本出自对本原的洞见，发而成为至理之言。语言中蕴含着道，犹如日月星辰装饰天空，百花草木装饰大地。平正通达、章法完备，恬淡温润而精粹，飘飘然超越八方而上溯三代，与造物者同道为伴。那些不能达到这种境界的，遣词便华而不实，涉入义理便滞塞；即使辞藻华美可喜，探求真道的人也不会赞许。宗元先生吴君，大概就是懂得语言的人吧！先生名筠，字贞节，华阴人。十五岁时，便专心向道，与同道之士隐居在南阳倚帝山，广泛览读古代典籍，远远超脱于万物之外，以灵芝为食、以山林为居，声名利禄都不能进入他的内心。天宝初年，元鹤持诏征召他到京师，以道理启发皇帝，契合玄妙圣道。于是请求度为道士，居住在嵩丘，便向冯尊师齐整学习正一法。起初梁贞白陶君把这种道术传给升元王君，王君传给体元潘君，潘君传给冯君；从陶君到先生，共五代。他们都以阴德救济万物，做帝王的老师。天宝十三年，召入大同殿，不久又诏令居住翰林。明皇使天下处于安定之中，顺应天下人心，于是献上《元纲》三篇，皇帝下优诏嘉奖并采纳。他的志向在于远游升举，多次上章请求归还山林，以禽鸟鱼类自比，以山泽为乐。获准请求后不久，盗贼在三川作乱；他穿着羽衣，像空舟一样任意向东漂行，栖居匡庐山，登临会稽，渡过氵制河，在天柱山停息。他隐藏机心，收敛光彩，顺从自己的灵龟。有时放言畅谈以抒发天理，又像园公在紫芝山歌咏，像宏景在白□中怡然自得，所以他的文辞尤其擅长比兴。看他的《自古五化诗》《大雅吟》《步虚词》《游仙杂感》等作品，有的遥想古代理义，以哀叹世道；有的气势包罗万象，用以冥合宇宙枢机；考察性命的纲纪，调和人事的变化，大体都以收敛精神、挫抑锋芒为根本。至于奇异的文采、超逸的声调，琅琅然如敲击□▯敖而凌越倒景，昆仑、阆苑、松乔仙人森然呈现在眼前；近古以来游历方外而谈论六义的人，先生实在是盟主。至于总论谷神的奥妙，则有《元纲》篇；哀叹蓬心蒿目的世人远离大道，则有《神仙可学论》；疏通洗涤身心，使自己不遗落所应做的事情，则有《洗心赋》《岩栖赋》；修养胸中的诚信而止息于天然均衡，则有《心目论契》《形神颂》。其他奏章、书信、赞美、序别等作品，无关于道便不说，说出来便可以实行，淡泊而含有微妙之理，卓然明朗而旷达，合计四百五十篇，大真人的宏大言论，都在这里了。大历十三年，岁星值鹑首，他住在宣城道观，在静室中焚香返归真性；门弟子中有邵冀元，率领同门在天柱山西麓安定神志，遵从了他的遗命。冀元最能得到先生的道术，像枯木、止水一样，挖空内心而遗弃形骸。太原王颜曾经喜爱先生的风范；先生去世二十五年后，王颜任御史丞，把先生遗文编为三十编，上表进献，收藏在秘府。后来冀元得到这部书的底本交给我，请我为它作序，说明其宗旨路径，希望能够流传久远。另有逍遥奇诡的论说，不列入这部文编。至于显示神奇、驱除怪异、记述炼形蜕化之处、合验符箓的文字，都已经由刻在金石上的文献备载。如今我只采录这些文章，叙述其大略，并使后来的求道者知道，懂得大道的人必然也懂得这些言语。卷四百九十 权德舆（八） 右谏议大夫韦君文集序 洙水、泗水之间孔门弟子中登四科的，只称赞端木赐、卜商可以谈论《诗》，因为他们善于取类比譬，敏于用譬喻说明礼义。既然如此，因情感而咏言，感于外物而发端，形成文章，就一定以王者恩泽为根本。贞元十二年夏四月庚辰，皇帝驾临麟德殿，命博通儒术的硕学之士以及僧道中的首领，交错讨论深奥隐微的道理，互相发明。于是京兆韦君以四门博士的身份被召见。三元六学，博大而善辩，精微义理一一阐明，皇帝心中十分喜悦。不久献上七百字诗一章，文辞华美而文采斐然，皇帝下诏优厚答复。十日后授秘书郎，过了一个月升为右补阙，不到半年又授右谏议大夫。他其他方面也凭文章显达，以正直侍奉君主，在近侍中议论政事，进谏谋划；像贾谊应对文帝的策问，东方朔具有无穷的智慧，近臣受到优厚任命，荣耀冠绝一时，士大夫争相勉励，山谷中的人也都为之振奋。君十一岁时，曾作《铜雀台绝句》，右拾遗李白看后大为惊异，于是把古乐府的学问传授给他，并且把学习环琦、超群拔俗之才作为自己的责任。到了二十岁，便感慨说：“《诗经》的四始、五际，如今已经相距很远了。会通情性的，要凭借物象；穷尽比兴的奥妙，在于声律。大概应当以辨析使文辞华美，以华美合乎法则，在毫无间隙处得到它，达到与天然相合的境界，关键就在这里吧！谢灵运称惠休的诗如芙蓉出水，钟嵘说范尚书的诗如流风回雪，我如今明白其中的道理了。”于是苦心经营文辞，排比词句、铺陈事类，纤细缜密、清丽精巧，超过同辈。曾作《天竺寺六十韵》，鲁郡文忠公为它作序并唱和，叫画工把诗境画在佛寺中，摘取诗句配合景物，诗画一同成为绝妙胜景。又在江南作《卧疾二十韵》，晋国忠肃公亲笔写信赞美说：“卓然独立，大概就是我的韦生吧！”他受到名臣宗师称赏，就是这样。他又与竟陵陆鸿渐、杼山僧皎然结为方外朋友，沉潜幽深而博约兼备，交往日久，却不以一项才能自我标榜，也不拘滞于一地。所以穿羽衣时，便说是遗弃名声；穿方袍时，便说是超脱尘世；穿儒服时，便用今天的姓名著述。周游三教，出入无所限制，寄托文辞以通达义理，必然归于这种文章。自贞元五年开始，他以晋公从事的身份来到京师，到如今已有十年，所著共三百篇；他曾趁休假把全部作品拿给我看。德舆鄙陋昏昧，不懂得谈论诗歌，只因为同在谏垣任职，承蒙命令作序，难道是由于爱护深厚，便忘了我不能胜任吗？此前的论著，另行编排篇目；此后他正要纂集怀仙诗章，不再写人间的事情了。如今这部诗集按类别编排，赠答唱和的诗也因此编次，并且把《圣诞日麟德殿三教讲论》诗列为第一首，共十卷。