卷九百三十四

译《麻姑洞记》繁阳山麻姑洞，就是三十四化中的第一化，也是阳平的别名。它在繁水的北岸，因此得名。《本际经》说：这是天师张道陵游历、太上说经的地方，在成都府新都县南陵江十五里处，群山相连，只有一座孤峰特然高起。神武皇帝潜居未显达时，光化二年己未五月四日丙申，山土崩落，洞门自行打开。县吏时康、乡里所由杨靖、道士张守真等把事情申报府衙，说洞门打开以后，每天都有百姓来往。府衙派县典杨泽、画工任从一同前往查验，绘图上报。他们说，拿着灯烛进入洞中查看：第一道门朝北，高二尺，宽三尺五寸；进入到第二道门，约五尺多，第二洞门方圆一尺六寸；进入里面全是黑暗，长一丈二尺，宽六尺。有两处石窟，东边和西南边各有两条洞门道路：南边一路，圆形，宽一尺六寸，进去后长一丈二尺、宽一丈、高四尺。南边有三处洞窟，西边有两条道路，进入后通绕洞门，圆形宽一丈七尺，里面各宽五尺，高六尺多。两道门相距一丈，门屋一所，高五尺，宽四尺。从里面往来，可以看见刻有▯斗ㄆ<甬瓦>瓦的遗迹，仿照山形制作石刻的日月，也兼刻有“日”字和“月”字。还有一间隔开的石室，宽二尺五寸，高一尺五寸，刻有▯斗ㄆ<甬瓦>瓦。石灶一座，高一尺，宽一尺五寸，灶门宽五寸。石窟三处，各宽七尺。又向西进入洞门，圆形宽一尺七寸。曲折进入，向南有一座门屋，高六尺，宽四尺。从里面往来有石▯斗ㄆ<甬瓦>瓦，又有灶模两座，共同置于一床上，高一尺，宽二尺三寸。门宽八尺，有石▯斗ㄆ。西北角又有一道门，方圆一尺六寸，四面约二丈。南边、西边、北边各有一处洞窟，南角又有一洞，圆形宽一尺六寸左右。把灯烛靠近前去，便有黑气冒出，灯火立即熄灭，再也不能进入。这个洞与繁阳本山相连，相距三里左右。据各乡张生、张ど等人的状文说：繁阳是古迹山，按历来敕令祭祀。这个洞也是原有的，常常闭塞。元和年间，南康王韦皋任职蜀地时，洞忽然打开。当时人都说：洞门打开，就会年成丰收、物价低廉。不久洞又闭塞了，到这时再次打开，后来果然五谷丰登；这个洞本来名叫“麻姑洞”，旁边有麻姑住宅的遗址，大概是她修道的地方。《豆▯山记》绵州昌明县豆▯山，是仙人豆子明修道的地方。西边连接长冈，还能通行车马；东边面对峭壁，一角陡峭险绝。从西壁到东峰，石笋像▯一样，两边山崖中断，相距一百多丈，攀登十分险绝，是人迹不能到达的地方。山顶有天尊古宫，不知道建造于哪一年哪一月。古代仙人曾经修建绳桥，以便登山游览，但绳索和竹笮早已腐朽断绝。乡里有句话说：“想知道谁来修续它，就看脚下自己长不长毛。”相传如此。咸通年间，山下有个叫毛意欢的人，年幼时就出家为道士，常常诵读《五千言》，穿着破旧的布褐，在市中讨酒喝。他喝醉后登山，攀援峭壁险处，把断绝的道路当作桥。山顶有许多白松树，他把绳子系在树上，横贯山顶中央，又在绳上铺板，善男信女便随着绳桥渡过去。几年后绳子腐朽、桥也坏了，再没有人修缮。咸通年间，县令和宾客到西峰设醮祭山，当时还向毛师行礼。他的同游者对县令说：“这座山峰旁有一条小路环抱山崖，仅仅可以通行人的足迹，没有可以攀援的地方。”毛意欢常走这条路，超过十天还没有出来，县令怀疑他藏在洞穴中。席间有广陵郭头陀，县令请他沿这条路前去寻找。郭头陀惊讶得说不出话来，过了很久才说：“这条路走去约三十多丈，到了一个洞口，只有三五尺宽；下去后到平地还要几百尺。洞里可以坐十多个人，中间有一只巨大的木柜，封锁得非常牢固。毛意欢读经的地方，石面平滑，有跪坐留下的膝足痕迹，经卷也在那里。却不知道毛意欢去了哪里；他家里只有一个妻子和一个女儿，因此怀疑他已经得道。毛意欢常常拿着灯碗渡过绳桥，山旁居民看见了，已经习以为常。山中有许多毒蛇猛虎，乡里人不敢独自前往。毛意欢夜里回来，也没有什么畏惧。常有两只乌鸦，客人将要到来时，一定飞来鸣叫。毛意欢便整治宾客用的台阶和坐榻，还没有完工，客人果然就到了。

译《天坛王屋山圣迹记》听说上天设置星象，以璇衡运行日月；大地的法则维系四方，铺列山河而布置政教。有一座王屋山，在洛阳京城以北一百多里、黄河以北，形势雄伟，气势壮盛。山冈丘阜相连接，高高耸入太空，仿佛依傍悬列的星宿；西面连接昆邱，东面连接沧海。谨按《龟山白玉上经》说：“洞天周围一万里，是山水的源头。”《图经》说：“上面连接昆邱，下面直达蓬岛。”其中最高的山峰，首名“天坛山”。《黄帝内传》说：“为它建造琼林台。”《真诰》说：“琼林，就是清虚小有的别一天界。它下面便生长泡济之水，水中有水芝，人得到并服食它就能长生。” 从前黄帝登上高台，看见第一级高约二丈，下面有两级石阶，高约七十尺，四面像墙一样直立，都是天地造化熔融形成的。黄帝在这里告祭上天，于是感召九天玄女、西王母降临，传授《九鼎神丹经》《阴符策》，终于能够降伏蚩尤的党徒。天坛由此开始。山上多是石头，却能生长草木，实在是五岳四渎、十大洞天、三十六小洞天神仙聚会朝见的地方。每到三月十八日以及各个元会日，五更开始时，天气清明，常常听见仙钟从远处洞中传来，声音空旷悠远，清脆婉转，足以入耳。将要日出时，日光明亮，可以看见生死的情状，观察天地的变化。天将破晓、阴阳将分的时候，便听见仙鸡报晓；它们常常飞来栖息在地面上，形体比家鸡小，羽毛像雪一样。坛的中央又有一座石灯台，四面开门，中间高一丈多，制作十分奇异，镇守着洞天。各个元会日，灵山的真人圣者都到坛所朝会，考核学仙之人，并核校世间善恶的簿籍案卷。这一天往往阴□严密遮蔽，到了整天将尽时才散去。这一天有道之士、学修仙道的人，都会投递简牍、上奏文词，在石坛下面设醮谢神。坛角有《造石灯台小碣记》，说：“天宝八年，新安尉公使内使宫围令符筵喜，因为国家和百姓设醮，在坛上设置石灯台，碑阴刻有卢仝、高常、严固的名字。到了太和五年，字迹大多残缺。坛心高高突起，秀出群峰；每天太阳刚出来时，影子向西移动，遮住西方山脊，也可以延伸到千里以外。上面没有飞鸟，风声像松涛。这里处在太虚之中，孤高险峻，四面没有阻碍。人站在上面，冲和之气调畅血气，姿态像勇士挺胸直腿站立；眼睛看得清楚，也可以自己辨认身影，好像凭高远眺，能够飞越崖谷。长天尚未破晓时，身体仿佛浮萍，又像被精气托着，旋风也不能使它落下，这果然是真仙游行的地方。心志若不坚定，就会耗损精魂，好像会产生恐惧。凡是有道之士，身体都仿佛轻轻升起。天明日朗时，夜里还听见有人在上面谈笑，或者吹箫击鼓演奏。” 坛西边又有悬泉，名叫“太一泉”。泉水味道甘美如醴，水流细如丝线，落在石斗中，深有几尺；即使一千人饮用也不会减少，经过多年不汲取仍和原来一样。再向西有一块石岩，名叫“黑龙洞”。洞在半崖上方，高几十丈。有一洞深约二丈，正对西北天门，名叫“按□庵”。从前有葛藤做的梯子，人可以踩着攀登到达；过去太乙元君曾在这里修道。太一泉的水在这里下面潜流。东面就是济水。泉水以南有一块岩石，叫“紫金堂”，从前轩辕黄帝曾驾车在这里休息。沿着堂旁的道路十分险峻，到一座石门处，只能侧身上去，这才到达坛顶。石门名叫“东天门”，门边有换衣亭；坛顶上有三清殿，东西两面有廊庑。坛旁有四角亭，临崖高百尺。凭栏四望，向南看嵩峰、少室山，大河像衣带；西面有王附山；东北有王母三洞。坛东北角有一块石头，长一丈多，宽一尺左右，突出崖头，下临百丈深渊。登坛的人供奉香火、朝拜王母三洞，心中有恐惧的便不敢登上去。这块石头名叫“定心石”。向北可望析城山，向东北可望太行山。向东观看日出，好像从沧海中升起。四面瞻望，群山低得像丘陵，才显出洞天独尊的地位，突出神仙圣迹的高峻。坛东有一座山峰十分秀美，名叫“日精峰”；坛西的山峰名叫“月华峰”；峰南有一条平岭，号为“蹑□峤”；下面有一条涧，名叫“避秦沟”。西南下行有十八盘，再向南叫“仙人桥”。东面有伏龙岭，南面有一座小峰，名叫“鸡子峰”。再往下是仰天池；向南的路上有歇息亭。从坛顶到上方院八里，又称“中岩台”，是司马子微修行游息的地方。前面向下经过紫微溪，到阳台观八里，中间有仙猫洞、不老泉。阳台观东面有燕真人洗耳井，至今还在；在阳台观东北一百多步，俗称“燕家泉”。道观前分出八道山冈，名叫“八仙冈”。从前司马承祯天师是河内温城人，即西晋司马宣王的后代；如今温县以西二十里的招贤城就是他的故里，那里还保存着晋代三位皇帝的陵墓。唐睿宗皇帝的女儿玉真公主喜好道术，以司马天师为师。天师住在天台山紫霄峰，后来睿宗下诏让他住在上方院。司马承祯最初拜嵩岳潘师正为师，潘师正拜茅山王升真为师，王升真拜华阳隐居陶仙翁为师，这四代都没有失去正道。唐明皇即位，开元十二年敕令修建阳台观，明皇亲笔题写寥阳殿匾额，殿内塑造五老仙像。阳台观有一口钟，钟上篆刻六十四卦，名叫“万象钟”。有一座坛名叫“法象坛”，有钟楼名叫“气象楼”。殿西北有道院，名叫“白□道院”；司马承祯号称白“云先生”；有亭名叫“松亭”，还有先生庙堂。先生撰写了一部文章，名叫“白□记”，篆书另成一体，号称“金剪刀”，流传于世。先生尚未神化时，注释《太上升元经》和《坐忘论》，也流传于世。到开元十五年八月十五日，有两只仙鹤绕着坛的西北飞去。当时白云从堂中涌出，又听见箫韶之声，这是先生显化的征验。王屋县令崔日用听闻后上奏，明皇认为奇异。先生神化时年八十九岁，追赠银青光禄大夫，谥号“白□先生”。堂西墙上画着先生出游的图像，他乘坐黄牛拉的车，白云一步步跟随在旁。

译道观西边有山神庙，就是王屋山神的庙。天宝年间，山神用阴兵帮助郭子仪击败安禄山，后来明皇封他为总灵明神天王，并敕令修缮他的庙。道观南边有太山庙。向南离王屋县八里的地方有藏花洞，洞水春天绿色、夏天红色、秋天白色、冬天紫色，水味甘美。坛东南依山的一座山峰名叫“青罗峰”，下面有青罗仙人观的碑，至今还在。坛北有五斗峰，连通{艹麻}笼、药柜两山。王屋山中有一个洞，深得无法进入，洞中像王者的宫殿，所以名叫“王屋”。药柜山以东有赵老缠，从前赵真人曾在这里修道，四位真人也曾在此炼丹。有石室二十多间，霍仙人曾在这里修炼，名叫“霍师堂”。坛东南有一座山名叫“齐岭”，下面有山名叫“垂簪峰”；旁边又有清虚小有洞，洞内周围万里。从前唐朝建造三清殿和清虚观，后来洞内因兵火而有居民避乱，受到污秽之气侵染。百姓离开洞后，有石头落下，堵塞并合拢洞门。《真诰》说：“洞中的日月，昼夜都光明辉映，明亮地连接太虚，与外面的日月没有差别。” 这就是日月潜伏根本的地方。太阳叫“神精”，月亮叫“阴精”，光明照耀在洞天之中。洞天也高大无边，星宿□气其中，没有草木和万类生物。洞宫里面有金玉宫殿，还有许多宝物、黄金、琉璃、琼璧，无法用言语形容。那里有五座阙、五座山，比五岳还高；山上生长紫林方华、星髓金津、碧毫朱灵，夜里闪耀着细小果实，这些也都是壶中洞天所生。人得到并食用它们，就能长生成为神仙。洞主王君掌管校定仙人名籍和善恶记录，在其中处理事务。太素三元上道君派青真左夫人郭灵盖、右夫人杨玉华，携带神策玉玺来授予王君，使他成为太素清虚真人，统领清虚小有洞天。王君分掌四司，左保上公治理王屋山。洞天之中配给金童玉女各三百人，掌管上奏玉章、太素宝元秘籍；上品九仙灵文、山海妙经，全都由他们掌管。又总领洞中明景三天宝录，能够乘龙跨虎，驾金辇、乘琼轮、八景飞舆，出入上清，接受太素的职事，在太极宫寝息宴饮。清虚小有洞天，是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的宗首。仙都所共同尊奉，太上所护持。因此把这个职位看得很重，委任给众位真人。元始天王说：“小有洞天，是十大洞天之首，也是三十六小洞天的总首。”齐岭东面有一座山，名叫“玉阳山”。山东面偏南有瀑布如白绢，长一百尺，从半崖落下。涧下有深潭，名叫“撺钟泓”。这座山名叫西玉阳山。灵灵都宫东北有一座山，名叫“东玉阳山”；山中有洞，深一百尺，国家时常把金龙投入其中。洞旁有一座憩鹤亭，高数丈，上面还留有鹤的足迹。从前周灵王太子王子晋与师父浮邱公游览天坛回来，曾在这里让鹤休息。天坛四面依附群山，峰峦、涧岭、泉谷和胜迹，总列在后面。赞说：王屋天坛是福地之首，清虚小有是洞天中的仙境。无穷的胜境与人物相会，有感而应的神通从古至今流传。

译《东西女学洞记》长安富平县北面定陵之后的通关乡，入谷二十多里，有两个洞：一个叫“东女学”，一个叫“西女学”。东女学的崖壁高悬险绝，洞门在崖壁正面，无法攀登到达；夜里常常听见里面有读书声。西女学沿山有路，可以走到洞门。靠近洞门有一间石室，可容纳一二十人。洞门有时有人拿着蜡烛进入，走一二十里，路两面有五道门，每道门都有题记，有的说可以通往蓬莱及各处仙境。近年有石头崩落下来，遮住并堵塞洞门，不能再让人进入。山顶又有一口天井，直下深约二丈，有天然横石从旁边伸出。石头下面的天井也有二丈多深，可以供人通过。井底旁边有崖龛，架梯登上去，曲折而且十分宽广。龛内有道经数万卷，都放在柏木板床上。有一个石人，低头伏在案上坐着，形状像活人。天井底部有道士投下的简牍，堆积腐烂，不知道有多少。大顺年间，富平奉道人徐姓第七，曾经从洞中取出《养生经》，带到外面传抄，抄完又送回山洞。再向北走二十多里，有三泉山谷，山谷中有一座嵌在石中的山，可容纳二三百人。谷中有三个石盆，每个石盆都宽一丈多，形制光滑，几乎不是人力所能制作。三个石盆泉水涌出，常常满盈，多余的水流出山外。所以老人说，时常有仙人在这些盆中洗浴。大抵山中若有人触犯禁忌，立即就会招来雷雹，损伤庄稼。因此乡里人多隐藏行迹，使人难以寻访。山上有许多仙人斗法的圣迹。东女学山前有一窝神雕，常常守护洞门。有人侵犯，神雕便攻击他，立即使其坠落死亡。古代有道士刻了五个石人，放置在山上。百姓有一次锄禾，被神雕惊吓，逃到石人下面躲避，把斗笠放在石人头上，神雕便来攻击，石人的头被击落，至今还在。山下通关乡多有公孙、贾姓人家，山上石保村多有吕姓、麻姓人家。《迎定光菩萨祈雨文》旱灾严重是上天所致，哪里容得下私人的祈祷？在急难之时向佛求告，实在只是出于微薄的诚心。恭敬地想，定光菩萨的智慧如海，深广难以测量；救度众生的方便之门广泛敞开，不会辜负众生的愿望，岂会推辞千里之遥？慈悲的【缺字】既然无心，却从山中升起；滂沱的法雨，显然有意化作甘霖。隶书解 世人多认为隶书始于秦代的程邈，这是不对的。隶书的兴起，在周代。怎么知道呢？考察《左传》，史赵说绛县人年岁时：“亥有二首六身，这是它的形状。”士文伯说：“既然如此，就是二万六千六百零六旬了。”这是因为“亥”字的形状，像排列算筹的样子。考察古文，“亥”写作“亢”，完全没有这种形状。虽然春秋时期文字的字体已有区别，但说亥字有二首六身，说明那就是今天的“亥”字。把字头下面的两画竖放在字身旁边，“亥”便写成“豕”，这就是二万六千六百的数目。根据这种亥字的写法可知，春秋时期已经有隶书了。又据郦善长《水经注》说，临淄有人挖掘古墓，得到一具铜棺，棺外有隐约凸起的文字，说是齐太公六代孙胡公的棺材。只有三个字是古文，其余都同今天的字体。这个胡公又在春秋以前，所以隶书兴起于周代是明确的。当时隶书还没有完全通行，仍与古文参杂使用。自秦代程邈以来，才废弃古文，完全通行隶体。因此程邈等人只是专有了创制隶书的名声，并不是他们创造了隶书。户部张相公修迁拔明真斋词 臣听说，至高之道开示天图，元皇演述教法。三【缺字】确立金明之典，功德遍及人间和天界；九幽悬置玉匮之科，恩惠周遍生者和亡者。臣私下寻究经文旨意，遵照元文，仰求迁拔之恩，冒昧备办忏悔陈谢的诚心。本月二十五日，是臣先母唐楚国夫人、蜀地追封宋国太夫人刘氏的忌辰。本月三十日，是臣先父唐丞相、太子太师、致仕后蜀地追赠太尉的忌辰。谨带油、烛、香、花等供养之物，在成都府玉局化北帝院，奉行灵宝明真道场一昼一夜。道士十四人，分三时行道，三时诵经，面对天象披露心意，驱使香烟之龙上奏天庭。伏愿高尊慈悲鉴察，众位圣人降下光明，普遍告知四司，关照三界，降下九龙符命，开启长夜寒庭，炼化沐浴形体和神魂，迁拔神识。使他们走出元阴之府，进入洞阳之宫；罪过灾咎得以减免，冤仇得以解脱。名字从地府簿籍中除去，名列道门阶品，轮转到福德之乡，得以登上仙品；九元中的幽冥神识，都得以超升。发誓勤勉修奉，以报答真灵的恩泽。张氏国太夫人就宅修黄箓斋词 伏以玄妙的大道和元始的功德，可以救济时世、辅佐国家；真经的秘旨，可以拯救万物和众人。它在亿劫以前开始建立宏大的法度，在万天之中弘扬广大教化；信奉它的人积蓄祥瑞、接受福祐，修行它的人驾驭日光、升登清晨。考察古今，典籍诏诰都明白彰显。张氏承受了吉祥的恩赐，适逢圣明时代，沐浴天子的光辉，享受帝王的恩泽。想到自己的身份和职责，常怀戒惧，反省自身、修养品行，每每引以为警戒。实在担心前世积累的过失尚未忏悔，这一生的罪衅又将加深；幽冥之中有记录诵读的文书，冥漠之中有考察寿命的簿籍。又因张氏今年天符临于木墓之位，暗曜停留在飞化之年，火星照临身宫，仍然要承受克制的命运。大运遇到王金之上，火力稍弱；小运值在生金之乡，木气已经衰薄。遥想这些厄运会合，更加忧惧。臣私下认为大道没有固定的方所，施恩普遍周至，因此恭敬地表达虔诚的祈愿，必能得到吉祥。于是涤净身心，修建黄箓道场，仿照瑶坛恭敬陈列，依照琼简敷陈仪式。向诸天表达诚信，午夜点燃兰灯；向三界说明心意，在九时飘散檀香蕙香。披露诚恳，驰骋至诚，希望得到恩典并悔过。

译伏愿高尊太上、万圣千真，慈悲鉴察我们的叩首祈求，显明宣示深厚恩泽，敕令天司地府，命令阴间官职和阳间官署，把黑簿上的名字除去，在青宫的黄箓上著录；使债务和诉讼平息，冤仇消解。北都除去执掌对案的罪籍，使年寿增长；南极定下延长寿命的纪年，禄位也更加适宜。用五行的文字驱除灾害阻滞，用九曜之力止息照临带来的灾咎。常享舜帝之日的欢乐，永远承受尧天的庇荫；眷属安乐康健，子孙忠诚孝顺。九元七祖以及已经去世的先亡，有的被拘滞在昏暗的道路上，尚未超脱到福德之路，愿他们承受道力，立即获得往生；愿利益和庇佑现世之人，使他们确实蒙受正吉。有那些处在三涂六趣、夜府寒乡中的，也愿因忏悔洗涤的缘故，最终得到逍遥之果。阴阳间的将吏和宅宇中的龙神，长久欢悦安宁，使凶灾衰败消灭平息。上愿皇图广远，圣寿延长；愿国运年数超过姬周，享有的国祚更加隆盛于炎汉。天下四海统一，车书制度混同，大家共同倾注朝拜太阳般的忠心，都沐浴上天降下的福祐。奉化宗祐侍中黄箓斋词 伏听说，道以无为为本，降下元气而生成阴阳二仪；形成万象以后才有数理，排列五纬而具备万物形体。大地依附于上天，不违背律历；阳气舒展、阴气肃杀，都系于造化裁成。因此善恶循环，吉凶相互依伏。乾卦刚健、坤道承载，也不能排除九六之期；月中蟾影和日中乌轮，也不能改变盈亏的规律。何况天地二气承受形质，人的三命决定出生，尚未超越变化的机理，本来就有推移变迁的道理。应当因此戒惧自省，审察过错、知道不对，常常增加自我策励之心，希望感动真灵的鉴察。臣早年承受元始的庇荫，早早沐浴宏大的恩泽，适逢圣明时代，身受宠幸而任职。推诚尽力，还没有充分施展匡正救济的功劳；辅佐圣明、扶持天下，却屡次承受超越常格的厚恩。将坛相印，委任和知遇更加隆重；佩戴苍玉、出任军师，声誉荣宠更加厚重。戒惧盈满之心只是徒然迫切，要用什么途径报答君王和父母？还担心一举一动、进退出处有违平素的本分；内心所系、每个念头有触犯神明之处。或许在处理公务时赏罚有失，统领众人时裁断有过；或许前世的罪过尚未解除，或许多生积累的冤债尚未消除。只要有一项存在，都应当忏悔涤除。又因今年大运、小运都遇到墓位，飞天仍值火星，虽然处在华盖、禄德所在的方位，恐怕仍有刑克照临的命数，因此更加戒惧，诚恳之情格外迫切。徐氏在年运之中也有灾难阻滞，大运、小运皆是如此。金火之气微弱，飞宫遇到计都，天符临于出生之月，恐怕形成灾滞，所以专心于忏悔祈祷。于是恭敬准备信仪，虔诚申行斋戒洁净，依照元都品格修建黄箓道场，在两日六时严备香花，召请诸天诸地的真人圣众，凝神专念，倾尽诚恳披露心意。伏愿万圣回转光明，众真流注鉴察，怜悯其赤诚，赐予吉祥，赦免已经过去的罪过，止息将来的灾难阻滞。使暗曜明星不带来照临之凶，使三命五行除去冲犯妨害的会合；冤仇和解，债讼消平，后嗣确实繁盛，寿命和禄位增长。九元蒙受福德，幽暗之夜得到光明，眷属康宁，龙神安乐。上愿圣躬万寿，大业永远昌盛；把声教布施于九州，使众人都欢享舜帝的恩泽；使车书制度混同于八方，共同享受尧帝的仁德。百谷丰收，六气调和通畅。发誓竭尽忠孝，以报答英明睿智的慈恩；努力保持精诚，仰望以副真灵的福祐。上官子荣黄箓斋词 伏以大道的元始功德和至真的玄妙感应，随方施流福祐，随念降下慈悲。辅佐国家、调和人民，恩泽周遍于动植物；驱除灾害、降下福德，恩惠及于幽明两界。凡是启奏祈求的，一定蒙受明察。某氏因为今年大运、小运之中，恐怕三命衰微；在阴阳宿曜之中，恐怕五星照临，因而造成灾厄，无处可以告求。臣私下听说黄箓妙斋功德广大，没有灾难不能解除，没有厄运不能禳解。于是竭尽赤诚，希望蒙受元始的福祐，谨依科法设置坛场，三日燃香点灯，九时忏悔谢罪。至真的冥冥感应，有感必然相通。伏愿三境诸天、高真众圣，降下无边恩泽，施以广大的覆盖之恩，为某氏解除累世罪过和多生冤债，随着忏悔而消除平息，及时清除荡涤。眷属安宁坚贞，公私和顺安泰；发誓竭尽忠孝，永远奉事圣朝。飞龙唐裔仆射受正一箓词 伏听说，在幽冥寂静之初、混元开始的时候，道生出一气，由此分为阴阳二仪；阴阳有升降的区别，清浊有仙人与凡人的差异。因此，紫清金阙高居太妙之庭；黄轴风关向下镇守穷泉之域。随外物而染污迷惑，因而产生进退的疑惑；任凭形迹沉浮，于是有飘零的痛苦。既然不是先知先觉之人，就必然需要指引迷津。元元大帝在东汉末年开启南宫宝笈，首先传授正一箓，大力拯救众生；修习它就能驾驭日光、冲入虚空，施行它就能救济人民、辅佐国家。有时荡平妖氛，惩罚迷惑众人的凶恶妖邪；端正日月的天纲，使风【缺字】顺应时令；平息地纪中的灾邪，使草木生长而无过失。历代所尊奉，降下的福泽没有穷尽。臣早年承受道法庇荫，得以奉承皇帝慈恩；功劳微薄而恩泽更加隆厚，力量微小而君主和双亲尚未报答。常想着窥见并承受秘箓，承受灵文为宗，早晚勤勉供奉香灯，振作精神虔诚祷祝。所希望的是家国一同纳受祥瑞。如今严整备办信仪，恭敬开启坛场，通宵忏悔洗涤，叩首归依。兰灯夜里照耀九冥，檀香清晨飘向三境，恭敬传达诚意，希望到达尊贵神灵之前。伏愿太上三尊、元元大帝、十方众圣、三洞威神，鉴察赤诚的心意，赐予感通的应验。愿灵官的真气都赐予授受传承，使内能保身体平安，外能驱除灾【缺字】，名列道籍，罪过从阴曹中消灭。九元脱离积聚长夜的苦难，永远栖居长乐之境；全族享受无边的善福，常常奉事美善光明。寿数长久延伸，公私清平安泰。上愿皇图长久，凤历延长；增加圣人的无疆寿命，使乾坤共同长存；把皇恩布施到四方有界之地，使海岳都得到安宁。共同承受至道的教化之风，一同畅享无为的教化。皇太子青城山修斋词

译臣听说，灵宝陈述法则，斋戒能够感通希夷之兆；真文设置教法，进退出处都能通达修炼之功。无不从内心启发，向大道弘扬；向上可以虔诚祈告苍天，显明通达元妙微旨，次之可以宣扬精诚，祈求延长福祐。长久念及奉行信仰，怎敢不献上虔敬？伏以皇帝划定疆土、开创基业，效法上天施以覆盖，平定祸乱而承受土德，阐发真明而应合金行。小心翼翼，扩大如临朽索、如履薄冰般的畏惧；早晚勤勉警惕，有栉风沐雨的劳苦。经历许多岁月，更加勤勉恭敬，因此年年丰收，国家富足、军队强盛，确定蜀汉的疆界，扼守黔巫的要冲。文武兼备，礼法秩序都得到治理；至公至平，正式推崇治国的根本。四方仰慕义理，万里归附仁德，梯航往来不受高山深水阻隔，车书制度完全统一于教化。大概是九霄神灵的庇荫，确实是大道在冥冥中的扶助，因此开启帝王基业，使皇室寿命昌盛。长久念及敬仰之情，越发戒惧自持。近来星象停滞运行，稍稍遮蔽时日的光景；从分野观察，实在需要祷告祈求。因此洁净心志，清除杂念，邀请十洲的法侣，约请三洞的元始科仪，恭敬设置清斋，并且启建大醮。伏愿上真降临鉴察，众圣宣示慈悲，在玄关转动天机，在丹道开启光明。凡是所说的灾【缺字】，都得到消除；只要有吉祥，都蒙受感应。愿增加圣人的寿命，超过千秋；把皇帝的治道传播到天下，使寿山比五山更加高峻，福海比八海更加深广；与乾坤同样坚固长久，与日月同样光明；符合华夏和戎狄共同推戴的情意，满足臣子依赖仰凭的诚恳。穷尽至高教法，俯身契合微薄心愿，冒昧烦扰真仙，不胜戒惧、惶恐、迫切和战栗之至。谨派遣得一大师、赐紫张茂卿等十四人，虔诚修行法事，愿神灵鉴察赤诚。普康诸公主为皇帝修金箓斋词 伏听说道的运行本来虚无，分判元气与黄气，成为九元的开端；万象恍惚难明，标志着化育万物是独化的根源。于是以乾坤覆盖承载，以日月照临。天地人三才共同遵循大道，刚柔的作用交替兴起；万类由此产生，善恶的端绪也随之分列。然后用君主和父亲来统摄，以股肱大臣来辅佐，效法高皇不自居主宰的慈爱，体会大帝不言而施恩的温煦，弘大安定疆域，普遍庇护百姓。伏愿皇帝陛下出于震方而临御人民，承受乾道而执掌历数，禀受天枢的精华光耀，含有山岳河渎的灵秀本源。明智与日月星辰相契合，运行与四时相符，正当得到天地人共同归属的时候，显示谶书祥瑞都纷纷到来。因而顾念国家衰败，终于使百姓安康，镇抚安宁郡国，分割治理江山；辛勤劳苦等同大禹的功业，教化周遍可比成周的德政。哪里敢忘记日夜操劳，哪里会害怕焦心劳苦？因此愿天下和平，永远期待清平安泰。我们如今正值端月，节令遇到正阳，恰逢阴阳二气将要交会，处在午位炎热的时节。想要弘大百种福德，献上千年寿命，开启金箓灵坛，造访玉京胜地。伏愿皇帝圣明与月中桂树一样光明，寿命与天上的榆树一样长久；手握金镜统御天下，使衢樽之酒普遍赐给亿兆百姓共同欢乐。垂下冕旒询问道理，看见元凯的忠贞；背负黼扆调和元气，得到夔、龙这样的贤臣辅佐赞助。使四方三皇之治共同坚固，使六合之内没有忧患；仰面奉事虚皇，俯身承受元始造化，希望接纳虔诚祈祷的心愿，共同表达恳切祷告的诚意。皇太子为皇帝修金箓斋词 伏以大道浩瀚无边，养育乾坤；元始功德包罗无穷，运行造化。凝聚一气而生成三才，周遍六方而吹拂万物。因此春皇、秋帝，【缺字】纪、火官，承受玄妙作用来统御天下，体察无为来治理天地，何尝不含藏和气、蕴积精粹，端坐安静清明之境，执掌大道来临御人民，乘驾飞龙而布施教化？即使熔金灼石，汤王的德行也更加光明；即使洪水环山、冲上高陵，尧帝的风教也更加盛大。皇帝应合图谶、背负黼扆开创基业，仰慕元元之道慈俭的宗旨，仰承黄帝华胥之世的足迹，每天比前一天更加谨慎，虽有休美也不以为休美。因此声教广泛传播，京城和粮仓积累丰收，风俗达到闲暇安乐，百姓享受和乐安宁。与邻国交好自然和洽，远方绝域争相前来贡献，越发增加敬畏之心，恭敬承受上天的恩典。近来星象垂示光芒，天文显出警戒；虽然星宿运行的位置不同于分野，祷告祈求却更加迫切于焚香修炼。恭敬开启皇坛，冒昧希望得到洪大福祐。仰承玉清的元始教化，叩首知道归依之处；开启金箓道场，斋戒身心而发愿。所珍贵的是把诚心通达碧落，献上皇帝的寿命，使其与日月同样光明，与天地共同长久。把青词奏达御前，使金慧收敛光芒；使丹表通达真境，获得珠囊符合法度。灾星永远止息，祥瑞常常降临，凤历能够调和，狼烟不再报警；政治隆盛如三皇五帝，国祚超过亿万年。我身居储君之位，实在敬仰仙境，特意倾诉平素的诚恳，仰望元始的慈悲。卷九百三十五 杜光庭（七） 中元众修金箓斋词 伏听说，至道幽深恍惚，真精元始寂静，在混元之外弘扬教化，在太极之前凝聚光明。散布淳厚专一的根本，暗中分成次序；鼓动生成三才的元气，用来治理天下。因此乘龙袭气的君主、画卦垂衣的圣王之后，顺应传播道的要旨，创建帝王的根基。弘大玄妙作用而造福天下，布施神妙功德而使世人受益。帝王纪纲昭然，人的文教灿烂，确实归属于睿智的朝廷，盛大承受上天的眷顾。皇帝效法乾道承受天命，顺应时运开创帝业，继承轩辕、帝顼的神圣本源，发扬【缺字】父文王的至高德行，承继土德运数，光大开启金衡，端正冠冕、背负黼扆而处于清静，仰慕唐尧虞舜而追求正道，希望达到大同的道理，使九州百姓安康。庄稼连年丰收，华夏与戎狄都安泰；皇太子具有日月重明的美德，远方赞美有道的风尚；内外安宁，百姓和睦。何况正值三元的美好时令、宽宥众生的昌盛日辰，更应虔诚斋戒，共同祝愿君主和双亲长寿。拂拭瑶坛而展开礼仪，依照金箓陈列仪式，表明赤诚之心，备齐香花信物。燃烧九光莲花火炬，向下照耀幽冥渡口；飘散三素檀烟，向上通达到真圣之域。一定希望三天降下福祐，万圣延施慈悲，使宗庙社稷隆盛昌明，帝王基业安定镇守；使圣人的寿命与乾坤相齐，使睿智的光明与日月相等。