卷二百十三

译○谏刑书 承务郎、守右卫曹参军臣陈子昂谨此叩首，冒死上言：臣听说，从前圣人致力于治理天下，最美的是太平；太平之美，在于停止刑罚。臣看到陛下致力于实现太平的治理，却还没有成就太平的美好功业，微贱的臣子愚顽浅陋，私下对此疑惑。臣此前承蒙天恩召见，恩制赐臣说：“既然遇到非同寻常的君主，为什么不进献非同寻常的策略？”臣是草木般微贱的人品，承蒙天恩降临休美之福，这句话铭刻肌骨，不敢忘记。如今陛下开创三皇的功业，致力于三皇的治理，大统已经汇集，神圣教化光明，即使伏羲、神农从前拥有天下，确实也不足以相比；臣怎敢不竭尽节操来效忠，献上愚见？臣听说自古称为大圣的圣王，都说崇尚德行、尊重礼制，重视仁爱、轻视刑罚；刑罚停止不用，才称为圣德，从不以严刑酷法、用狱治国为美。因此周朝拥有天下八百多年，只称颂成王、康王；汉朝拥有天下四百多年，却独独称道文帝、景帝，都是因为几乎达到停止刑罚的境地。为什么呢？刑罚是政治的末节，不是实现太平的凭借。臣私下考察上天，上天重视生成；验证于人，人珍爱生养；旁考圣人，圣人致力于战胜残暴：都没有说把刑罚当作德行。这样看来，圣王养育天下，当然应当首先致力于顺应天下、救济百姓；既不顺应天，也不顺应人，就不能称为治理。所以说：“只有天最伟大，只有尧能效法它。”又说：“只有天地是万物的父母，只有人是万物之灵；最聪明的人成为君主，君主成为百姓的父母。”既然做百姓的父母，当然应当重视以德养育，不可致力于刑罚杀戮。臣恭敬思量，陛下的圣德实在极其广大：顺应天意接受天命，具有三皇的功劳；顺应人心端正帝位，具有三皇的功业；拜受图箓巡行洛水，具有三皇的祥符；专有尊名显扬称号，具有三皇的典册；明堂神圣壮丽的建筑，向万物宣扬威德，风雨顺应时令，百谷昌盛成熟；可以说足以成为万代的法则。如今天下百姓抱着孙子、逗弄儿子，饱食而盼望太平的政治。陛下作为天地的父母，本来应当致力于德政，顺应并养育百姓，使他们达到大和，以符合皇极。如今陛下的政务虽然已经尽善尽美，然而太平的治理仍然受制于狱官。为什么这样说呢？太平的朝廷，应当致力于上下都乐于接受教化，不应有乱臣贼子天天触犯天诛。近来大狱增多，叛逆之徒滋长，愚臣顽昧，起初以为都是真实的罪行。然而到上月十五日，陛下特别察知诏狱中的李珍等人无罪，彰明魏真宰有功，召见高正臣，又重新审理元万顷，百官欢庆喜悦，都称贺圣明，臣这才知道也有无罪的人被挂在稀疏的法网之中。陛下致力于宽缓法典，狱官却致力于严急用刑，因而损伤陛下的仁德，诬害太平的政务，臣私下对此深为遗憾。幸赖陛下又独自作出天断，宽赦荡涤各种刑罚，死囚张楚金、郭正一、弓彭祖、王令基等人，虽然犯有凶恶的罪行，仍特别蒙恩保全性命，朽骨重新长肉，经历万死而再次生还，天地人神实在都一同庆贺。怎么知道是这样呢？臣看到去年八月以来，上天苦于连绵霖雨；自从陛下赦免李珍等人的罪行，天气便晴朗了。又在九月十八日，明堂举行享会，庆云【缺字】环抱太阳，五色云气浓郁，龙形文彩布满天空，万物都看见了，宇宙共同庆贺。又在这个月二十一日，恩诏赦免张楚金等人的死罪，起初有风雨，后来变成祥瑞的【缺字】景象，掌管刑狱的官属都共同看见了。臣听说，阴惨是刑罚的征象，阳气舒展是德政的征象；庆云【缺字】是喜气的征象。臣考察《洪范》，验证六经，圣人效法上天，上天也帮助圣人；吉凶休咎的感应，一定不会虚妄而来。陛下效法上天而施行仁政，上天也帮助陛下推行仁化：狱吏急于用法，天气就阴惨而下雨；陛下赦免罪行，天气就舒展而和暖；君臣欢乐，便因喜悦而出现庆云【缺字】。天意如此，陛下难道可以不承受并顺应它吗？刑罚是愤怒的表现，不能用来承接喜气。如今又出现阴雨，臣恐怕过错在狱官。何况陛下治理明堂，本来是为了崇尚德政；配合上天的功业，也不是为了专务刑罚。如今在法宫垂拱而治，还在议论杀戮；在衢室布施政令，却还没有停止刑罚。微贱的臣子愚顽浅陋，尚且认为这样恐怕不可，何况巍巍大圣、光明覆盖天下的陛下呢？如今被关押在狱中的囚徒，大多被极力依法惩处；道路上议论纷纷，有的说是，有的说非。陛下为何不把他们全部召来亲自审问，查明他们的罪状呢？罪行确实存在的，就明白地施以刑罚；罪行有冤滥的，就严惩狱吏：使天下人都心悦诚服，使人知道政令刑法，从而澄清太平的根基，进入仁寿的境界，这难道不是至高的德行能够昭明天下吗？从前邓太后因天降旱灾，亲自审决洛阳的狱囚，良史记载此事，并把它视为德政；何况陛下的圣明远远超过邓太后千万倍呢？狱吏是不可信任的，他们往往玩弄国家权力；自古以来因此败亡的事，正是圣王所告诫的。陛下万代的基业、千载的声名，实在不应让史册记载在这方面有所亏损。伏愿陛下仔细体察，以成就太平的美好风气。卑贱的臣子不胜愚昧而恳切、忠诚而激愤的至情，所以冒死投递谏匦，使陛下听闻。

译《谏政理书》某月某日，梓州射洪县草野愚臣陈子昂谨冒死叩头再拜，向宫阙献上此书：臣陈子昂是西蜀草野中的卑贱臣子，因侍奉双亲之余暇得以读书，私下稍微喜好三皇五帝以及霸王之道的经典，遍读古代典籍，旁及历代史书，推究他们的政治治理，考察他们的兴衰。从伏羲、神农开始，直到周、隋之间，纵观数百年，虽然不能详尽了解，大略还是可以知道的。他们无不先以人情为根本，然后加以教化；除此之外，也没有什么神异之处。只有轩辕氏的时代，想向广成子询问天下至道的精微道理，臣虽觉得奇异，但这种说法不合经典，不足以相信。至于殷高宗也曾召见傅说询问，不过只能救治弊病，不能宏大深远；从此以后，几乎没有什么值得称道的了。臣每当居处山谷之中，都有志于朝廷，常常害怕终身不能得见朝廷。哪里料到臣得以沐浴圣明教化，没有夭折天年，幸而来到京师，见到皇上的风范，亲逢大圣之诏布告天下；陛下向贤士大夫询问说：‘用什么办法可以调和元气？’卑贱的臣子孤陋寡闻，确实不足以知道，但臣私下观察自古帝王，开启政治根本的方法已经完备，却没有谁能像陛下这样深思远虑、独超古今。因此卑贱的臣子不胜区区之诚，愿竭尽自己的浅陋，把所见所闻说出来；虽然不足以答扬圣上的美德，但或许万分之一有可取之处，臣也敢冒昧地在宫阙前上书陈奏，伏愿皇太后陛下稍加察看。臣听老师说：‘元气，是天地的起始、万物的祖本，也是王政的根本。’天地的规律，没有比阴阳更大的；万物之中最有灵性的，没有比百姓更重要的；王政最可贵的，没有比使人民安定更重要的。因此人民安定，阴阳就和谐；阴阳和谐，天地就平和；天地平和，元气就端正。所以古代先帝看见人能够与天相通，天能够回应人，天人相互感应，阴阳相互和谐，于是灾害不发生，吉祥得以不断出现。于是观察天象，考察大地的法则，裁成天地的规律，辅助天地的宜适，用来帮助人民；这样便养育成就万物，奉行顺应天德，所以人民能够安居于自己的习俗，乐于自己的事业，甘心享用自己的食物，满意于自己的衣服，阴阳极其和谐，元气因此端正。天降祥瑞，地呈符应，风雨按时而来，草木不凋落，黾、龙、麟、凤都出现在郊野沼泽之间。到了颛顼、唐、虞之间，他们不敢荒废政事、贪图安逸，也能够用心治理，所以典籍说：‘百姓都明白事理，协和天下诸侯，百姓因此变得和睦，于是命令羲和，恭敬地顺从上天，推算日月星辰的运行，谨慎地把农时授予人民；这是和谐的结果。’到了夏朝德行衰败，殷朝政治衰微，桀、纣昏乱暴虐，扰乱天道，杀戮无罪之人，放逐弃置忠良。于是他们耗尽天下的力量，竭尽天下的财货，建造瑶台，修起琼室，把荒淫的享乐发挥到极点，把声色耳目的玩赏穷尽；倾宫中的女子多达数千人，奇异的技艺和淫巧的玩物，数以亿万计；信奉巫鬼，听信谗邪，终于造成酒糟堆成山、酒池纵横的局面，并施用炮烙之刑，一天之内让三千人饮酒。关龙逢不胜忧虑，进谏而死；箕子不能忍受愤恨，被囚禁而沦为奴隶。因此阴阳极度乖乱，天地震怒，山川鬼神显现灾异，疾病瘟疫大为流行，妖孽一同出现；但桀、纣仍不悔改，最终灭亡，这就是失去和谐的结果。到了周文王、周武王创立基业时，顺应天命、回应民心，把诚信忠厚施加给百姓，德泽美盛安泰，兴起了颂歌。成王、康王时期，刑罚被搁置三十多年，天人之道开始和谐。幽王、厉王末年，又扰乱了这种常道，苛刻邪恶而暴虐，辱骂亵渎天地，百川沸腾，山陵崩塌，人民因忧愁怨恨而患病，所以诗中说：‘昊天不公，降下这样的极大凶祸；昊天不仁，降下这样的极大灾难。不分先后，造成疾病，造成灾害。’天地生养万物的道理，又在这里被违背了。唉，难道不可悲吗！难道不可悲吗！近来有隋氏，也不能保持最初的局面。隋高帝拥有天下时，把四海当作一家，正要配合天地、治理人事，把基业传给万代；到了炀帝承继太平，自以为贵为天子、富有四海，便想穷尽宇宙的景观，享尽游宴的快乐，把这些当作人君最急迫的事务。于是开凿御渠，决开黄河，从伊水、洛水之间连接到扬州，百姓的力量已经疲弊，天地的资源又被耗泄。炀帝正高兴地以为计策得逞，带着后宫彩女数百上千人，乘龙舟游历三江五湖之间；当他得意时，把天下看得如同脱掉的鞋子一样。后来百姓骚动疲敝，灾变屡次发生，官吏和人民贪暴，政治日益混乱，阴阳感到震怒，彗星和孛星也出现了。炀帝没有醒悟，自以为天下安稳如泰山，便率领百万军队，在辽东发动战争。当时山东一带，父子都不能相互保全。上天厌恶暴政，人民心怀乱亡之念，所以辽东战役还未结束，中原的祸乱已经兴起。炀帝死于叛逆之手，宗庙也随之毁灭，原因是什么呢？是违背了天人之理。因此臣每次考察天人关系，观察祸乱的由来，追寻帝王的事迹，思考先师的学说，都清楚明白地看出其中的确实道理，并非欺骗。没想到陛下凭借大圣人的思虑，洞察天人的心意，正要调理元气的纲纪，恢复淳厚和谐的政治；如果不是陛下合乎天地之德、具有日月般的明察，谁能高远地思考，想在元气上求得大和谐呢？〔原文数字、纪年保留：百千人〕 这就是从前伏羲氏所以以天人为根本、成为三皇之首的原因。愚昧的臣子昏暗浅陋，不能胜任宏大的愿望，愿陛下为大唐制定万代长久的策略，扩大三圣的功业，传给子孙，永远成就宏伟事业，使后世继承文德的君主在千百年间有所遵守。只要不是非常无道，就不会失去后嗣，陛下难道不应当努力去做吗？

译臣伏见天皇大帝承受天地的大统，封禅于泰山，盛大的德行和功业已经与上天一样崇高；然而还没有建立明堂之宫，来朝拜上帝，使万代的宏伟事业至今仍有缺憾。臣愚昧地想，难道不是因为天皇大帝知道陛下圣明，一定能够兴起中兴的教化，所以留下这项盛德来彰显陛下吗？不然，为什么要特别谦让而没有建造呢？如今陛下想调和元气、亲睦人伦、使民俗进入仁寿境界、兴起礼让之风，舍弃这条道路，还能从哪里得到治理之理呢？所以臣不胜区区如蝼蚁般的诚心和思虑，愿陛下念及先帝美好的意旨，扩大大唐的宏伟基业，在国都南郊建立明堂，使宇宙中的百姓、遥远荒僻地区的夷貊、昆虫草木、天地鬼神，都明白知道陛下正要兴起三皇五帝的事业，与天下重新开始，这不是很盛大吗？从前黄帝有合宫，有虞氏有总章，唐尧有衢室，夏后氏有世室；群圣就是用这些来调和元气、治理阴阳的。这种教化，臣虽然没有深学，私下也曾听说过明堂的制度，其中包含天地的法则、阴阳的纲统，二十四节气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，无不齐备。因此顺应时令月份来施政，风雨就按时，寒暑就平和，万物茂盛畅达，五谷丰收，元气不失其正，阴阳因而和谐。如果违背时令来施政，水灾旱灾就会兴起，疾病瘟疫就会发生，虫螟就会造成祸害，霜灾就会形成灾难，阴阳不得和谐，元气因此错乱。所以这就是古代圣人用来施行教化的重大事业。臣之所以愿陛下为大唐制定万代长久的策略，心意就在这里，心意就在这里！陛下如果不因臣地位卑微而废弃臣的话，乞请把臣这篇奏章交给三公九卿、贤士大夫在朝廷上共同讨论。倘若事情适合今日，道理又不违背古代，就请陛下征召天下博学鸿儒、硕学大儒、贤良豪杰之士，以及通晓古今帝王政治治理之术的人，和他们按照《周礼·月令》来建立制度；臣相信天下百姓一定会像子女归父母一样踊跃前来，不久便可建成。正月孟春，陛下乘坐銮舆，驾苍龙，载青旗，佩苍玉，跟随三公九卿、贤士大夫、鸿儒硕老和士大夫服饰之人，在青阳左个朝会，背负斧扆，凭靠玉几，面向南方听取天下政事。于是发布大号令，宣布于四方，使各地都顺应十二个月的政令，不敢违背。又命令太史掌守典籍，奉行法度、主管天象，使日月星辰的运行不失常规，以初定的制度作为常法。陛下于是亲自耕种藉田、亲自养蚕，以劝勉天下农桑；奉养老人三老五更，以教导天下孝顺兄长；明察诉讼，体恤狱囚，以停止天下滥用的刑罚；除去祸害、废止暴虐，以端正天下仁寿之道；修治文教、崇尚德行，以止息天下的干戈；考察孝行、兴举廉吏，以除去天下的贪官。对于寡妇、鳏夫、孤儿、无依无靠的人，以及疲病衰弱、年老而不能自存的人，都加以赈济抚恤。后宫美人中，不属于三妃、九嫔、八十一御女之数的，就让她们出宫嫁人；珠玉、锦绣、雕琢和技巧制作的装饰品，凡是对治理无益的，全都抛弃；巫鬼和淫祀如果欺骗迷惑善良百姓，就禁止并铲除。陛下务必以至诚待人，亲自奉行质朴俭素，作为天下的先导；愚臣认为，不出几年之间，就将看到太平教化。天人关系已经融洽，鬼神的愿望也确实得到满足，然后制作雅乐，洁净祭品，在明堂祭祀天皇大帝，使其配享上帝，让万国各自带着职贡前来祭祀，难道不是美好盛大的事吗？臣伏想陛下德行至高、圣明无比，没有谁能够超过陛下来实行这条道路。因此臣私下认为，这种教化一旦成就，人伦之道自然亲睦，刑罚的根源自然止息，兵革之事不会兴起，恢复淳朴的道路便可看见，仁寿、礼让、农作、蚕桑，不用言说便会自然实现。正因如此，卑贱的臣子没有逐一为陛下论述，为什么呢？圣人的教化在于能够扩大并且长久实行，所以臣希望陛下提挈纲领，使天下自然得到治理。然而臣私下独有一件遗憾：陛下正要兴起、推崇宏大的教化，却不知道国家太学废弃已经积累多年；堂舍荒芜污秽，几乎没有人的踪迹，诗书礼乐也没有人听闻学习。陛下的明诏还没有顾及此事，这就是愚臣私下遗憾的原因。臣听说天子建立太学，可以聚集天下英才，作为政治教化的首要之地，所以君臣上下的礼仪由此兴起，揖让和樽俎之间的礼节由此产生；因此天子能够得到贤臣，也是通过这条道路。如今太学荒废，任其弃置而不加议论，却想亲睦人伦、兴起礼让，这是在根本上失误而到末节上求取，难道能办到吗？况且君子三年不实行礼，礼一定会败坏；三年不演奏乐，乐一定会崩坏，怎么能让天子的政治轻视礼乐呢？这就是臣私下独自遗憾的原因。陛下为什么不下诏天下的贵族子弟，让他们回到太学学习呢？这也是国家的大事。臣愚昧所说的事情还没有详尽，恐怕会烦劳圣上阅览；希望陛下宽恕臣的昏昧愚陋，另赐日期，容臣另行详细奏闻。

译《谏用刑书》将仕郎、守麟台正字臣陈子昂谨叩首冒死到宫阙上疏：臣本是蜀地的普通百姓，本来没有希望在仕途上显达；陛下过分垂爱，越过草野把臣擢升，使臣登上麟台的楼阁，光荣宠遇来自上天，显赫如同日月。微臣固然浅陋，怎么能够报答陛下呢？然而臣听说忠臣侍奉君主，有死而无二心；怀有谄佞之心而不进谏，罪过没有比这更大的。何况身处明圣的朝廷，正值能够直言不讳的时代，如果还闭口不言，处于下列，只为苟且仰面偷取荣宠，这并非臣最初的愿望。臣不胜愚昧迷惑之情，所以冒昧奏上狂妄浅昧的见解，伏愿陛下稍加察看。臣听说古代治理天下的人，政治方法有三种：王者教化人民，使用仁义；霸者威服人民，盛用权术和智谋；强国胁迫人民，专务刑罚。因此教化不足，然后才用威势；威势不能改变局面，然后才使用刑罚。所以到了刑罚这一步，就不是王者所看重的，何况想要光大天下、追踪上古帝王的功业，却专门任用刑杀，把它作为威势和决断，可以说是策略上的错误。臣伏见陛下圣德聪明，心思游于太古，准备安定宇宙，保全百姓，发布号令施行政令，都出于对天下苍生的真诚，使天下没有不仰望圣德、希望看见神妙教化的；以道德治理国家，天下正等待陛下。况且臣听说，圣人出而治理天下，必然先有驱除祸乱之举，大概这是天人符应、上天降下美好使命的表现。近来东南有微小的妖孽，竟敢图谋扰乱常道，陛下顺应天命加以诛讨，罪恶之徒全都服罪，难道不是天意想彰显陛下神武的功业吗？但执事之臣没有察觉天意，反而把它当作人心，以为应当憎恶首先作乱、倡导祸患的人。按法律应当诛杀屠戮，为了断绝奸邪的根源，穷究他们的党羽，于是使陛下大开诏狱，重新设置严刑，希望以此惩罚天下；逆党亲属以及与他们交游的人，只要有踪迹可疑、涉嫌嫌疑，供词彼此牵连，没有不被穷尽捕拿审讯的；枝蔓盘曲，大的流血，小的被发配去抵御魑魅。甚至有奸人加以迷惑，乘着危机互相诬陷，检举告发相似可疑之事，希望借此图谋爵位和党援，在宫阙下喧叫控告的，每天都有好几起。当时朝廷上下惶惶不安，没有人能够自我保全，海内侧耳倾听，彼此惊恐。幸赖陛下仁慈，怜悯这种危险恐惧，赐下恩诏，允许功劳大于一定等级的人一概不再追究。当时人们获得安宁，认为这是获得了再生；愚臣私下也很欣喜，庆贺陛下圣明，掌握了天下的关键。没想到议论者意见不同，又坚持从前的谋划；近来刑狱纷纷重新兴起，陛下没有深思天意，来顺应祥瑞的时机，仍把督察当作治理，把威刑当作要务，使从前的诏令在人们那里失去信用。愚臣昏昧，私下恐怕这并不是三皇五帝讨伐罪人、慰问百姓的本意。臣私下观察当今天下百姓，思求安定已经很久了。从前北方胡人侵犯边塞，西方戎族侵扰边境，兵戈相交、互相杀戮，前后将近十年。当时从关河以北，转运物资到幽燕；秦、蜀以西，奔驰于湟海之间，天下疲惫到了极点。又加上大战之后，屡次遭遇灾年，流离饥饿，死亡丧失几乎过半。幸赖陛下凭借至圣的德行，安抚宁定亿万百姓，边境得以安宁，中原没有战事，阴阳极其顺畅，年年粮食丰收，天下百姓的父子才开始能够相互养活。因此扬州构成祸乱，几乎有五十天，而海内安定，细微尘埃也没有动摇，难道不是天下百姓厌恶凶乱吗？臣由此推知，知道百姓思求安定已经很久了。如今陛下不致力于清静无为，以救助疲敝的人民，反而任用威刑，因而失去他们的希望，想用过分苛察的方式治理天下、整肃四方，臣愚昧暗昧，私下大为疑惑。况且臣听说，刑罚是政治的末节，先王用它来禁止暴乱、整顿混乱，不得已才使用。如今天下幸而安定，万物都思求安泰，陛下却用末节之法来查察治理平民，臣愚昧地认为这不是适应变化、顺应时势的主张。近年以来，臣伏见各地告密而被囚禁的有数百上千人，大抵所告都以扬州之事为名，等到穷究查验，百人之中没有一个是真实的。陛下仁慈宽恕，又屈法容纳他们；他们旁及检举其他事情，也一并加以推问审劾。于是使奸恶之徒决意互相报仇，只要有一点小小的嫌隙，便称为有密谋；一个人被控告，百人充满狱中。使者四处推捕，车马仪仗多得如同□□。有人说陛下爱护一个人却伤害百姓，天下人议论纷纷，却不知道哪里才可以安宁。臣听说，只要不是圣人，外患不来，必定会有内忧，这是事物运行的自然规律。臣不敢用遥远的古代来说明，请借隋朝的事来作比方。臣听长者说：隋朝末年，天下还算太平，炀帝却不守礼法，穷尽威武之力，厌弃居于帝位，亲自统率大军，凭百万军队在辽海展示武力，天下才开始骚动。于是使杨玄感凭借不臣之势，怀有大盗之心，想趁机窃取皇帝的基业，便在中原起兵，准备占据洛阳；那种咆哮威逼的势头，几乎使宇宙倾覆。然而叛乱不到一个月，首足便分离了，为什么呢？因为天下的弊病还没有土崩瓦解，百姓的心还希望安居乐业。炀帝没有醒悟，暗中忽视民心的变化，自以为最大的罪魁已经诛除，天下没有大奸猾之徒了，皇帝的职责可以用刑罚来治理。于是让兵部尚书樊子盖专门施行屠戮，极力穷究党羽，海内豪杰无不遭殃，终于杀人如麻，鲜血流成沼泽；天下人纷纷倒向反抗，才开始思考作乱。于是萧铣、朱粲在荆南起兵，李密、窦建德在河北作乱，四海像云一样动摇，于是相继起兵而灭亡了隋朝宗族，难道不可悲吗！长者至今谈起此事，细节就是如此。臣私下以此向上观察三代夏、殷、周的兴亡，向下考察秦、汉、魏、晋的治乱，无不因为毒刑而导致败坏。大狱一旦兴起，就不可能没有滥用刑罚。为什么呢？刀笔之吏见识浅陋，不懂得治国的大体；能够断狱的人，名声都在于急切苛刻，文法深密，大家便共同称赞他极其公正，甚至君主也认为他奉行法令。于是他们获利在于杀人，受害在于平恕。因此狱吏彼此告诫，要以杀人为说辞，并不是他们憎恨人，而是这样对自己有利；对上可以迎合君主的旨意，对下可以图谋自身的荣利。追逐利益、毁伤过多，就不能不造成冤滥；冤滥涉及良善之人，滥刑便会肆虐。人的本性无不爱惜自身，陛下从这里观察，难道能够没有冤滥吗？受冤之人的哀叹会伤害和气，和气一旦悖乱，众生便发生瘟疫，水灾旱灾随之而来，于是出现凶年；人民既然失去生业，祸乱之心就会突然产生。近来烈日反常，云气密布却不下雨，农夫放下农具，抬头哀叫盼望，难道不是因为陛下有圣德却没有把恩泽降施给下民吗？如果旱灾持续到春季过去，错过播种时节，今年的庄稼一定会受损。陛下为什么不敬奉天意，以恩泽救济人民呢？臣听说古代贤明的君王慎重刑罚，大概就是害怕这种情况。《尚书》不是说过：‘与其错杀无辜，宁可失于不合常法。’陛下为什么凭堂堂圣德，仍然致力于强霸之威呢？

译愚臣私下认为，陛下不应采取这种做法。况且愚昧之人在安定时就乐于生存，处于危险时就思图变乱，所以事情有招来祸患的因素，法律也有激起奸邪的可能。倘若大狱不停止，牵连的党羽一天比一天扩大，天下疑惑不安，彼此恐惧，担心无辜受害，人心的变化不可不察。从前汉武帝时，巫蛊之狱兴起，江充施行欺诈，在京师制造叛乱，使太子奔逃，军队在宫阙交战，无辜受害者以千万计，刘氏宗庙几乎倾覆。幸亏汉武帝得到壶关三老的上书，豁然醒悟，诛灭江充三族，其余狱案不再追究，天下才稍稍安定。臣读《汉书》到这里，未尝不为戾太子流泪。古人说：‘前面的事情不能忘记，后来的事情应以此为鉴。’伏愿陛下念及此事。臣不躲避汤镬之罪，以蝼蚁般的性命，轻率触犯皇上的威严；臣并不是不厌恶死亡而贪恋生存，实在是担心辜负陛下的恩遇。臣不敢因微贱的性命而堵塞陛下的聪明，也不敢要求陛下立即完全停止刑罚，只希望能够体恤刑狱，乞请陛下与三事大夫共同谋议可行与否。从前的事情已经不能挽回，未来还可以追改；不要因为臣地位微贱而忽视这篇奏章，天下将十分幸运。臣子昂诚惶诚恐，死罪，死罪。《申宗人冤狱书》臣听古人说：‘做国家的忠臣，多半会死；做国家的谏臣，则一定会死。’然而最忠诚的臣子，不以死亡为避讳来劝谏君主；最圣明的君主，不厌恶直言而废弃忠臣。臣有幸遇到陛下至圣大明，喜爱忠诚、爱护直言，每当臣正直进谏、极力劝说，总是特别得到宽容。如今陛下正统御帝位，临幸阳馆，崇尚阐明宏大的教化，安抚救济苍生，本来足以使臣竭尽心力、净洁心意，愿陛下至高的德行与三皇相比。然而臣伏见陛下具有至圣的德行，左右近臣却没有至忠之臣，使上下不能沟通，内外阻塞隔绝。臣私下对此忧惧，恐怕后代有人认为圣朝没有至忠之臣，所以臣敢冒万死，越职上奏，伏乞天恩宽容臣的喘息之机，让臣把忠言全部说尽。臣听说上有圣明君主，下面就不会有受冤的臣子。从前舜诛杀四凶，尧没有责怪舜；周公诛杀管叔、蔡叔，成王没有责怪周公；霍光诛杀燕王，昭帝没有责怪子孟。为什么呢？这几位公卿都是替国家讨伐贼人、替君主消灭仇敌，即使假如他们擅自掌权，尚且不应加罪，何况奉君主命令执法的人呢？臣伏见宗人嘉言有极其忠诚的心意，怀有奉公的节操，执法不屈，为国家消灭仇敌。近来逆子贼臣暗中酝酿祸难，秘密谋划，将要危害社稷；当时叛逆的迹象刚刚显露，朝野震惊。幸赖陛下神武威严，迅速作出决断，使嘉言得以奉行圣上裁决，恭敬地顺从天诛，不顾性命，不避强敌，只遵守法令，只把恶人视为仇敌；幸而能够查明罪状、辨明罪责，穷究奸邪、追查党羽，使伏法的人自首实情，天街得以清平安泰，万国得以欢喜安宁。这确实是陛下神明决断的英明，也或许是嘉言竭尽忠诚的功效。陛下之所以把他从监察御史擢升为凤阁舍人，难道不是为了表彰他的臣节、报答他的竭诚，使天下人都和他一样忠诚恳切吗？在这个时候，忠诚一定会得到信任，行为一定会得到昭明，他自己也认为可以专心一意侍奉君主而无二心。如今却遭受诬陷欺罔的罪名，被安上构陷的言辞，陷入被怀疑的罪责，困于没有证据的控告之中，幽闭在诏狱，狱吏不肯明察；他的赤胆忠心无处申诉，母亲年已八十，年老多病卧床，抱病喘息，朝不保夕。如今自身幽闭在狱门之内，生死已经隔绝，早晨还蒙受国家荣宠，晚上便成为孤独囚徒，臣私下为此痛心。此前还是极其忠诚的人，如今却被说成接受贿赂、辜负圣主，忧患又牵连慈母，实在令人痛恨。臣近来本来知道不能免除这种祸患，却不能揣度自己的德行、估量自己的力量，贪恋荣宠而昏昧求进，因为讼争而受到服罪的牵累，谁能免受责怪呢？假使当初辞去宠遇、谦让荣誉，陈说自己的才能而接受职位，与众人一同附和，勤谨奉公，和那些在圣代恭敬沉默、只求保全自身和妻子儿女的臣子一样，臣当然知道今天不会招来这样的祸患。为什么呢？古人说：‘盗贼憎恨主人；被尧诛杀的人，不能没有怨恨。’近来执法诛罪，多数对象是国家的权豪，他们的父亲报仇、儿子怀怨，哪里说得尽呢？亲属党羽暗中结交，同恶相从；即使把我剁成脯肉、剁成肉酱，宗族被诛、全族灭亡，肝脑涂地，那些凶恶的仇敌也未必感到痛快。何况我曾蒙受国家宠荣，地位显列朝班，更会使凶敌咬牙切齿，怨恨污辱哪里有穷尽呢？臣实在恐怕，今天的罪过已经是仇怨者相互勾结构陷的结果了。陛下至圣明察，难道不为此降下明察吗？倘若万一仇敌诬陷而造成滥罪，使凶恶之人得逞，忠正之人反而获罪，替贼人报了仇，难道不是冤屈痛苦吗？孤高正直的人，是众多邪恶者所憎恨的；最公正的人，是群恶所嫉恨的。少数敌不过多数，孤立不能胜过群体；众人共同诬陷便可形成罪名，即使圣人也不能挽救，自古以来都是如此，并不只发生在今天。古代吴起侍奉楚国，抑制削弱庶族以尊崇楚君，楚国强盛之后，吴起却遭受杀戮；商鞅侍奉秦国，专门讨伐庶孽以彰明秦法，秦国称霸之后，商鞅遭受极刑；晁错侍奉汉朝，诸侯势力强大，七国骄纵奢侈，将要凌犯王室，晁错削弱他们的势力以尊崇汉室，景帝没有醒悟，受奸臣言论迷惑，于是晁错全族被灭。这三位臣子难道不是竭尽忠诚、希望保全君主吗？然而他们本人死亡、宗族灭亡，却使仇敌感到快意；这一切都是当代人没有察觉，后代人为之悲伤。圣明的君主，难道不应当为此感到痛惜吗？臣认为嘉言虽然没有三人的才智，私下恐怕获罪会与他们相同；伏愿陛下仁慈怜悯，体察他的忠诚。况且臣听说汉高祖谋划对付楚国时，给陈平四万金；等到成为皇帝，却不追问这些钱如何支出。为什么呢？建立大功的人，不追究小的瑕疵；有大忠的人，不追究小的过失，这就是圣明君主最高的道理。陛下豁达大度，至圣宽仁，与汉高祖相比，已经远远超过；那些器量狭小的低级官吏，哪里值得陛下深深责怪呢？伏愿天恩怜悯愚臣、赦免罪过，念及功劳而补偿过失，乞求允许我终身奉养老母，使她享尽余年；这难道不是圣主的恩德、仁君的恩惠，既合乎礼法教训，又有善始善终吗？臣与嘉言并非骨肉亲属，只是同姓而彼此友善，臣知道他的忠诚。然而他并不是隐居乡野的贤人，不具备高尚的道德、宏雅的才智和明哲的处世能力，能够保全自己。假使获罪于天，身首异处，也不过像一只蝼蚁罢了，又有什么值得称道的呢？然而臣想到他曾有一天承受圣恩，受圣主驱使，却没有因为赤诚而得到信任，如今反而负罪受疑，臣实在为此痛心。臣恐怕连累圣主的英明，伤害他老母的寿命；自身玷污明法，成为后代悲哀的事情。臣知道他的忠诚，怎么能不感到惋惜呢？所以臣敢冒万死，请求陛下怜悯；如果臣所说的不是至忠之言，哪怕有一丝侥幸，请接受诛斩。臣捧着奏表，惶恐不安，魂魄飞扬。

译《谏曹仁师出军书》臣伏见诏书发遣怀远军，命郎将曹仁师统领军队、讯讨凶恶的敌人。臣听说古代天子将要举行大礼，必先振奋军威、整顿军队，告知成功之事；所以汉孝武皇帝将要封禅时，才征发精兵十万，向北巡视朔方，攻取土地后返回，这大概是遵循古代圣王的礼制。如今神皇陛下顺应天命接受符命，将要郊祀天地，巡行拜祭河洛，建立明堂，朝会万国，这是超过古代的盛大礼仪，确实应当依照旧典，向塞上显示武威，巡视完边境就返回。臣仍然担心曹仁师不懂得这种典礼，纵兵长驱，深入穷尽沙漠，不顾惜士卒和马匹，只把取得战果作为利益，而不把保全军队放在首位。如今朝廷百官虽有疑虑，却没有人敢说；臣确实愚昧，不知道忌讳，但曾听说侍奉君主的道理，贵在竭尽心意，心里认为不对，怎么可以不说？臣估计曹仁师到达□内城并发兵的日期，应当在九月初；到突利城回军的日期，应当在十月初。胡地隆冬，草枯水涸，南方的士卒和马匹不能忍受严寒。估计曹仁师所率的马匹，从灵州平时出发的地方，再回到□内城，已经走了四千多里；云内城中又预先没有准备粮料，马匹既疲惫瘦弱，经过冬季又没有粮食，按臣愚昧的计算，十匹中恐怕保不住两匹。如果把这些马送回南方，分散到各州，路程更加遥远，疲惫瘦弱也会更加严重。按臣愚昧的计算，十匹中恐怕保不住五匹。紫蒙的军队，情形也大致相同。况且曹仁师这次出行，预计出发迟而到达快，军队在会合时不会十分完备；按臣的估计，恐怕不能成功。假若功业没有完成，士卒和马匹却先损失殆尽，中原再想购买，最终也难以得到。况且自古以来与匈奴作战，非有士卒和马匹相互资助不可；臣恐怕马匹既被过度使用而耗尽，贼人又逃窜到远方而未被平定，只怕后来的谋臣会为今天的事情后悔。况且自古深入绝漠，多有士卒马匹丧失，这并不是臣凭空臆测，臣才敢陈奏。过去汉朝让卫青出塞，当时汉朝有马三十万匹，回军时只剩下四万匹；此后四十年不能再对匈奴用兵，大概就是由于这件事。臣愿陛下考察古代往事，采纳臣的一片愚诚，希望与三公大臣再仔细详议。〔原文数字、纪年保留：四万四十年〕 《复雠义状》臣伏见同州下邽人徐元庆，父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，后来终于亲手杀死父亲的仇人，捆绑自己归罪。议论如下：先王制定礼，是为了提升人的品行；彰明刑罚，是为了整齐政治。枕戈待旦、报仇雪恨，是人子之义；诛罚罪人、禁止祸乱，是王政的纲纪。这样看来，没有义就不能用来教导人民，扰乱纲纪就不能用来彰明法令。因此圣人修明礼以治理内在，整饬法律以防备外在，使守法的人不因礼而废弃刑，使居礼的人不因法而伤害义，然后才能使暴乱不发生，使廉耻得到兴起，天下由此可以循着正道而行。臣私下见到同州下邽人徐元庆（一作徐君光），先前他的父亲被县吏赵师韫杀害，元庆卖身给人做佣工，为父亲报仇，亲手杀死赵师韫，捆绑自己归罪；即使是古代刚烈的人，又有谁能超过他呢？这确实足以激励清正的名教，感动那些能够忍辱的人，是使义士奋发的事情。然而按照国家法令，杀人者处死，这是国家统一的法律；法律不能有二，元庆应当伏法。又按照《礼经》所说‘父仇不共戴天’，这也是国家劝导人民的教化；教化不能苟且，因此元庆又不应当被诛杀。然而臣听说，从前刑罚之所以产生，本来是为了遏止祸乱；仁德所带来的益处，大概是为了崇尚德行。如今元庆为父报仇，意图并不是作乱；履行人子的道义，合乎仁德。如果因为他有仁而没有现实利益，便与作乱者一同诛杀，这只能说是能够施刑，却还不能用来教化人民；在这一点上，元庆可以得到显著的宽赦。然而邪恶往往由正义引发，治理也必然可能被扰乱。从前礼制防范得极其严密，仍然弊病不胜其多，所以先王彰明刑罚，根本原因正在这里。如今倘若肯定元庆的节义而废弃国家的刑法，将为后世留下先例，政治必然多有困难；那么元庆的罪就不能废除。为什么呢？人一定有子女，子女一定有父母；亲属之间彼此报仇，这种祸乱由谁来挽救？圣人创制事物开始时，一定考虑最终结果，并不是一朝一夕的事情，这样才能保全政治。所以说：‘如果完全相信个人的义行，政治必定无法实行。’况且以私人的义行损害公共法律，仁者不会这样做；以公共法律来屈从私人的节义，王道也无法建立。元庆的仁德高出古人，义行压倒当时，是因为他能够忘却生命而达到德行的境界。如今如果赦免元庆之罪，使他因此得以活命，反而是夺去他的德、损害他的义，并不是所谓杀身成仁、保全死亡而不求生存的节操。依臣等所见，应当执行国家的法律，把他处以刑罚，然后在他的乡里和墓地表彰他，赞美他的美名德行，可以使天下循正道而行，把这件事编入法令，成为国家的典章。谨此陈议。卷二百十四 陈子昂（六） 《为建安王与辽东书》某月某日，清边道大总管、建安郡王攸宜致书辽东州高都督的幕府：贤甥到来，仰知您击破逆贼孙万，斩获十余阵，并活捉夷贼一千人，三军都感到痛快，万里之内共同欢庆。都督具有英伟的才略，怀抱忠义的节操，竟能亲自率先冲在士卒之前，为国家讨伐仇敌；凭几百名士兵抵挡二万名敌寇，指挥之间如闪电横扫，逆党顷刻消灭。若非都督智勇过人、威名远播，谁能以少击多，攻陷敌人、摧毁凶徒？使国家不再有东顾之忧，这是都督的力量。贤甥俊酷似他的舅父，因而能够和我等乘机破敌、建立功勋；如今已经分别赏赐金带、绯袍，略微酬报其功效，另外还要记录奏报，准备加授荣耀官职，愿都督远远知道我的这番心意。如今贼人饥饿，灾祸日益增加，上天降下灾殃，几乎全都灭亡，人民厌恶他们的祸害。孙万刚被诛杀，营州士人以及城旁子弟近来送来秘密归附的文书，表示愿意等待官军。某准备率领蕃汉精兵四十万人攻取那里，某月某日从百道一齐进军；分出五万蕃汉精兵，命中郎将薛讷取海道向东进入，船只已经备好，下月也将出发。请都督整饬军队、喂饱战马，等待这个日期；共同登上丸山，观看消灭凶恶敌虏，功名记载于史册，建立开国之功、传给子孙，这正是都督建立功勋的日子。中间如果按期会合，届时再另派使者通知。正值有军事事务，不能一一详述。初春将要转暖，愿您起居比平日更好；都督的属官和各位大首领以及身边立功的人等，也一并致以问候。相见的日子已经很近，预先以此安慰您的心怀。