卷五百四十四

译○故四门助教欧阳詹文集序 欧阳君出生在闽地乡里，年幼还是孩子时，就不和众童亲近嬉游，行动起居多独自安排。十多岁时，乡里没有人喜欢他；每当看见河边山畔有值得欣赏的景色，心中独自以此为乐，常常手持一卷书，忘记归去。遇到风清月朗，有时到了晚上还留在那里，执着得不能放下，自己也不知道原因，大概是他的天性如此。还不太认识文字时，他跟着别人询问章句，忽然有一句话契合心意，便整天自得，长声吟诵、高声长啸，不知何时停止。父母不了解他的志向，常对人说：‘这孩子还不知道自己的志向，也不知道将来会怎样，只怕会成为被饥饿淹没的贫民。不知这究竟是吉还是凶？’乡里有见闻广博、熟悉世事的人，都来祝贺说：‘这是你们家的宝贝，何必过分忧虑呢？’从此他每天都增长学识，信奉圣人的教诲，仰慕和乐仁厚的教化，通晓君臣父子的礼节，在忠孝方面唯恐赶不上别人。他提笔写文章，文辞秀美而富有思致，大多说出别人没有说过的话。欧阳君把这些做得非常自然，因此在乡里崭露头角。建中、贞元年间，文章风气兴盛，他于是大放光彩，瓯闽一带再也不知道有别的文人可以相比。适逢前宰相常衮来任福州观察使，他文章声名很高，而且性情很喜欢诱导提拔后辈，总想从寒微之士中推举人才，唯恐来不及。他到任那天，就把欧阳君比作芝英；每当欧阳君写成一篇文章，常公总是多次赞赏提拔。游乐宴饮时，必定召他同席。欧阳君又加以谦德，举动从不越过礼节。常公对他的了解一天比一天深。欧阳君的声名渐渐传遍江淮，并将传到京师。当时人都说常公能识别真正的人才。不久陆贽任知贡举，搜罗天下文章，所得人才之盛，前所未有，因此欧阳君的名字列在榜中。常常与欧阳君志趣相同、才华相上下的，有韩侍郎愈、李校书观。等到欧阳君同这几百年间杰出的人才并列，直到今天人们仍然敬服他。欧阳君的文章新颖，不因袭前人；才思从未困窘。他精通义理，所以言辞多周详；切合情感，所以叙事反复铺陈。由此本应掌握当代文坛权柄，以改变风雅。可是才任一职便去世了，难道是上天要断绝他的才华吗？欧阳君与贻孙有故旧之谊，就外家关系而言又是一家人。因此他所写文章中有许多是我伯舅所作的，如《南阳孝子传》《有韩城县尉厅壁记》《与郑居方书》，都可以在文集中得到验证。所以我年幼时，就在外家门下拜见欧阳君。大和年间，我任福建团练副使时，他的儿子价从南安来到福州，送上欧阳君的旧文共十编，前后总计若干篇，哭泣叩拜请求我作序。我已经答应了他，但文章最终没有写成。价略有文才，也很早去世。大中六年，我又任观察使，命人访求欧阳君的后代，于是找到了他的孙子▯。不能让欧阳氏的文章就此断绝流传，所以为它题写序文，也用来完成后嗣的愿望。

译○夔州都督府记 峡中各郡以夔州为大，春秋时期属于楚国。秦代称鱼复，汉代称古陵，蜀代称巴东，都是郡。梁代改为信州。到了武德年间，又恢复夔州的名称，州府开始都督黔、巫上下地区十九城。此后有时总领七城，有时称云安郡，有时统辖峡中五郡，不久又恢复夔州都督的名称，有时增加，有时取消。现在称为夔州都督府。州府最初在▯西的平上，宇文氏建德年间，王述迁到白帝城，现在的官署就是那里。向东南在斗宿方向走二百七十步，便是白帝庙。白帝是公孙述自称的名号。后人因袭其庙，按时祭祀。庙宇装饰华美，灿然如神工；奇树和峰笋般的山峰，稀疏罗列在前后。山势裂缺而险峻，水涛汹涌，观看的人无不惊愕。又有越公堂，在庙南稍偏西处，是隋朝越公杨素所建。结构奇特，高大开敞，里面没有承柱；抬头看中脊，高远得无法测度。经历五个甲子，未有土木损坏的缝隙。静心思考此事，便可看出建造者的奇伟。正向南一里，得到一块巨石，名为滟▯，是地势中极险的地方。这里深沟大壑，独峰突兀，万仞高耸；巨浪在低洼处回旋，山岳般的水势跃动、坑谷转折；凶猛的蛟龙护卫着石堆，沸腾的水流激起浪花；全年用绳索下探，也不能穷尽它的深浅。瞿塘峡暗中引导水流，形势相连如根，水中鬼魅施展怪异，阴暗处潜来潜往。城西五里，有盐泉十四处，居民煮盐获利。再向西稍向南三四里，有《八阵图》，在沙洲的▯Й处，这是诸葛亮用来向人展示行军布阵的地方。分列的阵势隐藏在石垒之中，春天水涨时被淹没，秋天水势减退时显露；造化的力量也不能推动改变它，因此可以看出创造者的才能。瞿塘驿西面有蜀先主宫，▯西面有诸葛武侯庙，都占据显要胜地。城东北约三百步有孔子庙，在赤甲山半山腰。庙址本来是源乾曜的官署，他曾任郡参军，著有图经，后来成为宰相。如今那里又建成孔子庙，传说者称为盛事。向东顺水行一百七里，有一个县叫巫山。神女庙、楚王祠、高唐阳台观、朝□暮雨之府，形势都在这里。向西顺水行二百里，有一个县叫云安。商贾的货物、鱼盐的利益、蜀都的奇货、南国的金锡，都杂聚于此。这里的人豪迈，风俗信奉鬼神。税赋容易征收，由此可知百姓不偷懒。长官能够掌握治理之道，来这里任职，就像反掌一样容易。会昌五年十一月十三日立。☆卢坦 卢坦，字保衡，河南洛阳人。宣宗朝多次升任刑部侍郎、盐铁转运使，改任户部，出任东川节度使。十二年去世，享年六十九岁，追赠礼部尚书。○请放河中盐入兴元府等州奏 河中两池盐的课税盐，敕文规定只准在京畿、凤翔、陕虢、河中、泽潞、河南、许、汝等二十五州境内买卖。近来因循旧例，兼且越界进入兴元府以及洋、兴、凤、文、成等六州。臣移文查问责究，得到山南西道观察使的报告：果州、阆州两地的盐，既供本地居民和城南各郡买入，又供应本军士卒和马匹，尚且有悬欠；如果再供应几个州，自然会缺绝。又收到兴元府各地父老的状词申诉。臣现在斟酌，请允许河中盐进入六州境内买卖。○请和籴奏 今年冬天，各州通过和籴储备粮食：泽潞四十万石，郑滑、易定一十五万石，河阳一十万石，太原二十万石，灵武七万石，夏州八万石，振武、丰州、盐州各五万石，共一百六十万石。如今秋收丰足，正应当依靠储蓄来备战备荒。泽潞、易定、郑滑、河阳四处，委托本道派判官主持和籴，每斗按时价增加十文，希望百姓知道劝农，国家拥有固定储备。○请不毁李▯祖父庙墓奏 淮安王李神通在草创时期有功，而且古代父子兄弟之间，罪责并不相互牵连。因为李▯谋反，难道可以连累他五代祖先吗？

译○与李渤拾遗书 八月三日，卢坦叩首。奉书给拾遗公：您怀有救济世人的才具，保持超出尘俗的操守；德行完备，道术充足，隐居山谷、饮食泉水。抛弃声名而声誉反而飞扬，隐藏光辉而光芒反而显发。因此天子听到您的风范，便下诏命您担任谏臣。朝野都肃然仰望，烟萝也仿佛为之变色。您怀抱宝藏而以山林为乐，始终没有为苍生出仕，实在是一代独有的高风、千年难遇的旷世足迹，不可用世俗标准来衡量。卢坦才器平庸、资质浅薄，却侥幸跻身荣耀班列。我镇守宣池，途中经过▯洛，远望嵩峰的高峻，仰望您的高尚品行更加高远。吟咏思念您的美好谋略，醒着睡着都如饥似渴。幸甚，幸甚！我虽没有机会当面拜见您，但舍弟曾经在您身边受教。我充分听闻您的高义，私下又听到您歌咏尧舜的言论，立志遵循周公、孔子的道理。把使君主贤明、使百姓受惠作为志向，并不是只像熊经鸟伸那样修身，长久隐居而不再返回尘世。太好了，太好了！然而孔子的道理，并不以小官为狭隘，也不以大位为荣耀；因此他曾治理中都而使鲁国得到教化，任宰相而使天下归服。世道衰败、时运低微时，他的道路受到阻碍，尚且周游列国接受聘请，直到困顿阻塞之后才停止。如今天下安宁快乐，不同于衰败的周代；万方统一，也不是列国并立的时代。然而您仍独自超然高举，不回应上天的任命，难道是孔门弟子吗？我私下对此深感疑惑。大凡如今的人，奔逐微薄的俸禄，争逐细小的利益，就像群蚁依附腥膻之物、飞蛾聚集扑向小火一样。取得财利不以为羞，贪求财利甚至不避死亡；得到便以为荣耀，失去便以为耻辱。他们不遵循正道来决定进退，也不衡量才能来授予职位、接受任用。这样的人很多，有见识的人都知道这是弊病。足下难道不想矫正自己、抛弃流俗，独自成为君子吗？这确实是立志和端正操守的开端，也是贤人的大事业，我怎敢不爱慕呢？但听说足下又因为蒲轮和【元纟熏】之事，郡府的礼意没有送到，便在山门徘徊，未能成行而轻率离去。求取仕进的道理，以三次辞让、三次邀请为宜。足下在这里等待车驾到来再行动，这就可以了。我又有什么可说的呢！少量茶和果品，谨另纸具呈。因公事行程紧迫，不能前往拜访，只能急速表达诚意而已。不一一。卢坦谨白。柳公绰 柳公绰字宽，小字起之，是京兆华原人。以贤良方正、直言极谏科登第，后来又两次登贤良方正科，屡次升任御史中丞。元和年间升任兵部侍郎，兼御史大夫；长庆三年改任尚书左丞、检校户部尚书、山南东道节度使。敬宗朝历任刑部尚书；大和四年任河东节度使，征召入朝任兵部尚书。终年六十八岁，追赠太子太保，谥号成。请求禁止奸人凭牒文免除差役的奏疏 请诸司、诸使凡有捉利钱户的，由本司、本使给这些户人发身牒，声称准许免除各种差役和夫役等；如果有过犯，只请发牒送交本司、本使治罪，府县不得擅自判罚，并永远作为常规。臣日前因奉诏旨，追究闲厩使所属捉利钱户割耳进状一事，刘嘉和申诉说被主管官员额外科配等事。于是查问刘嘉和所持的身牒，以及其中引用的敕文，却找不到相关敕文；又发牒给闲厩使查问敕文下达的年月日，对方只说年代久远，文案已经遗失。如今根据闲厩使的利钱案，一使之下已有捉利钱户八百多人。臣听说诸使也都相同。免除差役的百姓，合计已有数千家。何况犯罪之人又常常侥幸逃脱。所谓捉利钱户，也得不到本金。百姓贪图这种身牒，便甘愿虚立保证契约，使文牒一经确定，子孙世代相承。至于刘嘉和，他自愿充当捉利钱户，是因为与人斗殴，把人打破了头，当时便到闲厩使处自愿缴纳利钱，取得身牒，免受府县科决，实际上也没有得到本金，此事已经全部推问并奏报过了。臣谨奉奏请示，奉命让我条列事宜上奏。现在请诸司、诸使所管的官钱户，都依照台省举本纳利人的条例办理；诸司、诸使不得再擅自依据敕令发给身牒，免除差役、夫役，也不得在有人犯过时伪造府县处分。如官吏典掌人员违犯，请一定治罪；使者及长官，则奏请圣裁。以前已经发给的牒文，都应由本司、本使收回销毁；以后若仍在人户手中未能全部收毁，相关官吏一定要治罪。那些原本就没有得到本金的捉钱户，也任凭他们不再缴纳利钱，希望这样可以使州府不至于失去丁夫，也使奸人不再有侥幸之机。议定吏员犯罪时长官连坐等事的奏疏 本使所属监院、场官，以及专知纳给人员和吏人等，如果有违法犯罪、应当定罪的，按照审讯查问后上报的惯例，只治犯罪的本人和主管其事的人，监临、主守却完全不予论罪。臣请求从今以后依照举名例律办理：每当官吏犯有贪赃罪，监临、主守一同治罪；对于不能察觉的，也请依照条例治罪。希望刑法条文得到全面执行，使贪官改变心志。请求规定敕使使用驿马的限额 自从幽州、镇州用兵以来，使者往来繁多，馆舍驿递匮乏，鞍马大多不足。况且敕使出行所带随从人数也没有任何限制，穿绯紫服色、骑马的有二三十匹，穿黄绿服色的也不少于十五匹，驿吏无法顾及券牒，只能随口要求便立即供应。驿马用尽以后，竟然夺取过路人的鞍马。官员士人和百姓都受到惊扰，怨声叹息，远近喧腾，行旅几乎断绝。伏望圣上慈悲，姑且为此制定限额。〔原文数字、纪年保留：二十三十匹〕 太医箴 上天施布寒暑，并不偏私于任何人。万物品类既然同受其气，尊卑也由此均等。只有人谨慎爱护自己，才能保全身体。保持清净而没有瑕疵，光辉便会因此更新。寒暑充满天地之间，从外面浸润肌肤；嗜好和欲望充斥耳目前，从里面诱动心智。清洁之气即使有微小的缝隙，也会被奔涌而来的邪气冲败。气运行没有间断，漏洞并不在于大小。圣明睿智的资质，清明而超出世俗；心地端正，没有邪念；志向高远，欲望很少。即使说天很高，烟气云雾也能使它昏暗；即使说地很厚，横流也能使它溃决。圣人的德行高大超卓，天下各方都依赖它。饮食是用来资养身体的，过度便会产生祸患；衣服是用来配合德行的，奢侈便会滋生傲慢。只要有过度和奢侈，内心必然随之变化；气与心相互流动，疾病也会伺机而入。圣人的心不受迷惑，谁能改变它呢？放纵田猎游乐，任情而动，便会使志意荡乱；奔驰驰骋使形体劳累，呵斥叫喊使气息受伤。只有上天所重视的生命，却因追逐禽兽而成为累赘。不保养身体外在的形体，是前代修养者所忌讳的。圣人的内心非难这种行为，谁敢违背呢？人凭气而生，嗜欲也由此萌发；气离散便会有祸患，气凝聚便能成形。过分机巧必然丧失真性，过分智虑必然诱发情欲。除去那些烦恼思虑，保持内心诚实清明。高明的医生，是在疾病尚未发生时治理；祸患总是在忧虑之后才出现，所以应在事情发生之前防备。内心安静而快乐地行动，身体和顺而大道完备。这样以后，才能把德泽施于万物，享有亿万年的长久。圣人在上，各有各的职守。各种政务都有官员负责，各种技艺都有署司管理。臣掌管太医之职，谨敢把这些话告知宫中诸位。张宏靖

译张宏靖字元理，是宰相张延赏的儿子。因门荫补任河南参军，屡次升任河中节度使。元和年间拜为刑部尚书、同中书门下平章事，封高平县侯。罢去宰相职务后，历任河东、宣武、卢龙三镇节度使，检校司空；后贬为太子宾客、分司东都。又贬为吉州刺史，改任抚州刺史，逐渐升任太子少师。终年六十五岁，追赠太子太保。应乾圣寿太上皇册文 永贞二年，岁次庚戌，正月庚寅朔，皇帝臣某稽首再拜，奉册书说：臣听说上古圣人的大道深远高妙，超越有形无形；即使勉强为它命名，也只能保留在言语和形象之中，哪里足以表述无为而治的教化、无所主宰却能成就万物的功德呢？然而对于实际施行的功德，简册自有记载；臣浸润于皇上的德泽之中，内心感动，愿奉上宏大的徽号，以此竭尽自己的心力。伏惟太上皇陛下，道与元气相合，事业继承皇极，承受千载难逢的嘉运，继承九位圣祖的光辉。宣明教化的根本，发扬盛大的名号；政治上重视根本、显示节俭，祥庆则上达于天、下润及泉。恩泽如春风飞翔，仁爱养育万物。然而功成之后不自居，撩起衣裳离去，把神器交付给年幼的皇帝，仿佛登临汾水之滨，高远而退处。您的德行体合尧帝，和神明完全相符；行动如天，静止如地。功业巍巍，成为万世表率，若说没有德行，实在无从说起。只是臣愚昧浅陋，恰逢承受帝位，担心辱没先帝传承归复的事业，不能申明继承先志的愿望，早晚戒惧，只怀抱长远的谋划。如今天下幸得安宁，全是太上皇睿智教诲所及；可是尊号尚未达到应有的崇高程度，又有谁能报答君亲呢？因此台臣、庶官以及文武百官，纷纷在朝廷内上疏；方伯、藩镇、守臣和亿兆百姓，也在朝廷外异口同声请求。请趁祝寿之时，传播宏大的尊号。臣不能胜过自己的大愿，谨奉上尊号为“应乾圣寿太上皇”。正值三朝献寿的日子，又是五纪开元的开始，光荣地接受美好的尊号，确实符合神明所赐的吉祥，这正是天下的庆幸。臣稽首再拜。张正元 张正元，贞元五年进士。南风之薰赋（以“悦人阜财，生物咸遂”为韵） 从前南风和暖醇厚，圣明的德政焕然一新。舜创立五种礼法与夏季相配合，感化万物如同春天一般。否则，夔凭什么能够主管典乐，舜凭什么被尊为圣人呢？南风于是流布到遥远的地方，荡涤万物；使宇宙澄清，排除腐败残余的郁结。所以要彰显太平的至理，使天下没有【▯弗】。顺应自然、随从时令叫作《巽》，气息彼此感应叫作《咸》。风气相合时，哪里会间隔于幽林旷野；风气散开时，又何止遍及万壑千岩！当南方之神主管时辰、盛夏顺应节令之时，我的风在于德，何必用枯桑来验证；我的风在于仁，何必等待从空穴吹出。万物既然因此喜悦，薰香不在器物之中，人还凭什么来钦敬；万物没有谁能与它相同，和叶子不必依靠兰草，人又凭什么结交呢？由此可知，执守德行而不改变，嘉祥便会由此开启。开始时百姓解除了烦热，不久仪凤便回旋而来。诚信充实，仪态从容，至高的德行多么美好啊！这足以成就天下的事务，积聚天下的财富。如今国家以义为利，知道风气的根源，实在是皇帝谋略庄严美好，王道施行平易顺畅。竹帛记载的功业因此长存，丝桐演奏的乐声也不会消失。这样一来，没有哪一种祥瑞不会到来，没有哪一种生长发育不会顺遂。哪里能同那蓬草摇动、尘土惊起、风声凄清的情形相比呢？有的风会摧败万物，使它们坠落；有的风吹中人，使人精气丧失。却不如我皇在内协调正德，在外调和、厚养民生。风吹到田野，草便自然倒伏；吹入树林，枝条也不发出声响。这才是美善的根本道理，能够普遍施及九州。仰望南风啊，为什么这样和顺纯厚？幸而能够歌咏时世安康、风俗富足。于ν ν字允元，是河南人。德宗朝屡次升任襄州刺史，充任山南东道节度使；上奏请求升襄州为大都督府，屡次升任左仆射、同中书门下平章事，封燕国公。宪宗即位后入朝，拜为司空。因事贬为恩王傅，改任太子宾客。去世后追赠太保，谥号历。他的儿子季友向穆宗申诉，赐谥号思。辞让授予儿子方太常丞职的奏表 刘玄佐、倪士荣凭借辅佐之功，在先朝被授为太常丞。当时臣与倪士荣一同列于朝班，已经看出他平庸低劣，实在鄙视他。如今臣的功劳名望还不如元佐，而某人的平庸低劣又不如士荣；如果授予这个爵位，便更加是冒领和玷辱了。释皎然《杼山集》序 自《风》《雅》的诗道衰落后，过了二百多年，才有骚体诗人兴起。它的旨趣在于愁思，文辞婉转华丽，难道不是亡楚之后的变调吗？到了西汉李陵、苏武，才完全形成五言诗体；它源自《风》，流变于《骚》，所以多有忧伤、离别和远行之情。梁昭明太子所编撰的《文选》，收录古诗十九首，却没有注明作者姓名。看它们的辞意，大概是东汉时代的作品，也属于苏武、李陵一派。建安年间，王仲宣、曹子建振起这种风气；晋代陆士衡、潘安仁又发扬它的流波。王、曹以气势取胜，潘、陆以文采见长。气势取胜的魏祖，兴起武功时，东汉两京已经覆亡；以文采见长的晋武帝图谋帝业时，五胡之乱已经开始。考察这些人物和文学兴衰的踪迹，难道能说与人无关吗！难道能说与人无关吗！宋高祖平定桓玄、安定江表，文帝继承事业，五十年间江东安宁，魏晋文章郁然复兴。康乐侯谢灵运独步江南，俯视潘陆；他的文章光彩华丽，气势飘逸畅达；能在山川之间驱使风雷，使洲渚上的昏暗转为明朗；烟云因他而显得惨淡，景色气象也因他而澄清。确实是江表文学的英华、五言诗中美丽的典范。到了齐代，宣城太守谢元晖也得到这种词调，涵养于气格之中，却比不上康乐。梁、陈以后，作者虽然没有断绝，但五言诗的道路，已经不能胜过它所表现的情感了。唐代有吴兴的开士、释皎然，字清昼，是康乐侯谢灵运的第十代孙。他获得诗人的深奥旨趣，传承祖先的精华，江南词人没有不以他为楷模的。他极力追求因情而发、绮丽纤靡的风格，所以文辞多有芳润；佛门本来重视兴发和创制，所以诗律崇尚清峻雄壮。有时他阐明玄妙的道理，由于深深契合真如境界，又不是可以用思虑完全推究的。贞元壬申年，第二年我分任吴兴刺史，集贤殿书院下令征求他的文集，于是我采集编次，得到诗五百四十六首，分为十卷，收藏在延阁书府。上人因为我曾经撰写《诗述》评论前代诗歌，于是把文集序言托付给我。我推辞不得已，只能略略记述诗歌的变迁。上人的本性清正和厚，禀赋端庄美善；内心深藏空寂之理，外在广开方便之门；在文字中阐发微妙的言说，在禅定智慧中了悟心境，是佛门中兼具慈悲之航和智慧之炬的人。我这样一个在世间游历的人，哪里足以叩问玄妙之门？谢氏世代都是诗人，难道只是佛书所说的所谓习气吗？

译潭州法华院记 长沙郡安国寺的北侧，法华院的营造刚刚完毕，光明宏大而宽敞，依照这样的格局建置，难道是没有意义的吗？这就是我湖南长官、御史中丞杨公竭尽孝思、追求大福，用来报答所依恃的父母无穷无尽的恩德。唉！万法的本性是离开一切分别的，语言文字本身并不是法；然而舍弃语言文字，就无法辨明究竟义、解释真实相，因此经教由此产生。佛所说的九部经中，《法华经》最为重要。它顺应众生根机，把灵珠藏在发髻之中，指出众生藏在内心的真实宝藏；如药草沐浴雨水，诸子欢喜乘坐羊车、鹿车；它会通真实之理，开示误入歧途、被诱惑的众多迷人，使他们获得佛的知见；以会三乘归于一乘作为上乘，使人知道诸法真实的边际。至于所谓如是性、如是相，了悟缘起，叩问寂灭之来，亿劫诸佛才能知道其中的道理；其余声闻、辟支佛之类，多如稻麻竹苇，也不能得到其中微妙隐秘的意义。若有人受持、读诵，勇猛坚定，我就是殊胜的因，果报也会随之而来。扬州龙兴寺的夺阿阇黎灵祐，钻研经义多年，深解其中旨趣，常把它收藏在宝函中，用来传授给有信心的人。又在宝函背面大字题写道：“功德圆满三千，其道才算圆满；百福万善，充满沙数世界。” 中丞的先母荥阳郑氏，以妇德端庄尊重，奉行西方清净教法，归依道门，并且专心修习这部经。虽有时明有时暗，却从未间断。住下没有多久，实际所得已经充满其数。她常常希望竭尽精细的思虑，耗尽泉贝财物，大力兴办佛事，共同彰显光明功业。唉！风树之感、霜露之悲深入肺腑，哪里说得尽呢！如今杨公身居方伯之位，却把千乘之贵看轻，舍弃万钟之禄，摧心裂胆，虔诚地继承母亲的遗志，这就是所谓不敢有一天忘记父母。在此之前，这里的松竹葱郁繁茂，含有绝世的奇异景致，来观赏的人有百余批，却从来没有赞颂的文字。杨公趁政务稍闲，登上廊庑远眺，秘密地发现了这里的胜景，心中十分畅快。于是把心里的筹划用手指示意，交付给工匠官吏，经过一段时间便建成了。堂殿高耸，几乎直入云端；轩廊【{穴叫}{穴条}】通透，能够疏风；洁白庄严而无尘，仿佛释梵天的宫殿。大德僧怀远，秀美胜过圭璧，操守凌驾霜雪，因此请他主持此院。又给他增加田产，配备奴婢仆役，使供受用度一应俱全，没有任何匮乏的迹象。曾听经中说：‘建造塔庙，塑造佛像，用旃檀、沉水香，以彩色绘画装饰，这样的功德，福报绝不会白白丧失。’由此可以知道，它必定能够资助幽冥，开辟往生之路，排遣万有，超越三界。尊贵的觉识如此巍巍，补入贤圣所居之处，确实是决定无疑的！如果不是这样，难道是我佛教欺骗人吗？恭敬地想，先母郑太夫人诚敬斋庄，明达聪慧而温和，德行可以补助阴教，礼法可以周密地维护妇女的规范。她早年便具备穆伯夫人的德器，有贤子三人；他们还在童年时，她就亲自教诲，不是雅正的言语和纯正的滋味，便不说、不吃，使中和淳粹之气充满他们的脏腑。因此中丞以及他的弟弟兵部郎中凝、大理评事凌，都以进士高第被提拔；凭借清正的风操积累德行，在文学和政事方面，都在天下振起美好的声名。议论者称他们为玉昆金友，像三座山并立、三条河横流。后来的君子不只是珍爱此地，看到这篇碑志，也可以知道上有圣明教诲的美德，下有大孝的后嗣。杨公永远怀念母亲，悲痛欲绝，不忍手执笔墨，用文字来疏导自己的情意，于是托我作序记述。我于是警醒地写下了这篇文章。崔备 崔备，建中二年进士，受四川节度使征辟，任判官，最终官至工部郎中。驳太常拟赠工部尚书马畅谥号的议文 谨按《谥法》，“敬”字的含义与马畅一生的声名事迹并不相合，考察他的品行也仍有不合之处，改定谥号的典制尚未正确施行，此事必须再次移文礼院，请求重新议定。况且马畅的坟土尚未干，舆论仍然存在，都是可以征引的言论，完全可以复核查看。若依《春秋》为尊者讳、隐恶的原则，尚且可以；要加上史册中虚美的谥号，恐怕就难了。何况《尚书》要求考察实际功绩，应当究明是非，改定谥号应当保留贬抑之意。国家的礼法高悬在那里，不可磨灭；但文士往往苦于写惭愧失实的言辞，史官有时也容许这种做法流传。旧有的章法一旦丧失，后代将以什么为鉴？虽然礼制中爱惜死者的情意长久存在，但混乱名实的责任难道可以断绝吗？幸望考察前代士人的做法，用来昭示后人。马畅的谥号为“敬”，请重新参议。

译壁上飞白书写的“萧”字记 壁上所书的“萧”字，是梁代侍中萧子云的书法。韩晋公任浙西节度使的那一年，在建业佛寺得到此壁书，便把它安置在南徐官舍，用屋壁装函保护，俯临座位一角。等到晋公入朝辅佐朝廷，便把它取出，安置在自己的宅第。朱方的官吏为等候继任者，修缮旧府，粉刷旧堂。吏人见壁上的字昏暗模糊，正要拿白垩刷子涂盖上去。当时故殿中侍御史李士举任部内从事，认为晋公的翰墨当世无与伦比，自己得到壁书后，便在它下面设置坐榻，沉迷赏玩、研读体味，几乎没有停止的时候。李士举十分珍爱它，后来用计骗取，才得到壁书。等到士举的府职被罢免、停职后，便把壁书寄放在一个小吏家中。甲申年，士举任江西从事，与江淮方面互通友好。当时李评事约喜欢广泛阅览图书，把藏品拿给同僚看；士举便在座中谈到壁书，李君于是请求得到它。士举说：‘你若把卿皇象、羊欣、萧纶的真书草书帖各一件，以及大郑画屏一扇给我，我就把它交给你；否则，我将自己带走。’李君藏书丰富，又极爱好远古奇异之物，于是便用对方所要求的三帖和法士画屏一扇换取了壁书。十多天后，壁书从吴地运来，士举却在路上病逝。假如李君没有阅览高雅的书迹，士举没有谈到这件书法，那么这个壁上之字就会在小吏家中朽坏成泥，使绝世的珍品断绝前贤的遗迹。由此确实知道，兴盛将亡者、接续将绝者，后世从来不缺少这样的人；技艺达到极致、精妙无比，其中必然有非凡之物。加上子云与梁国同姓，他所书写的“萧”字，圆转卷曲、侧锋掠过，字体法度无不完备。确实是前代贤人的精妙法门，实在是后代繁盛的范式。飞白书起源于蔡中郎：蔡邕在门下待诏时，看见役人用白垩帚写字，心中喜爱，回去后创作飞白书。汉末魏初，人们都用它题写宫阙。后来张敬礼、王逸少、王子敬都被称为绝妙，子云更把这种技法发挥到了极致。欧阳率更说：‘萧侍中的飞白，轻重浓淡恰到好处，像蝉翼覆盖在白绢上。’它受到前代贤人如此重视。唉！景乔的这件书法，如今寻遍天下也绝无仅有，只有这个“萧”字还在旧都。三百年间，竟没有倾塌毁坏，使后人得以传授，似乎冥冥中有人保护保存。我和李君都寄居南徐，彼此为邻，交情友善，有幸看到了这件妙迹。感慨它将要毁坏，幸亏晋公把它取出；濒临绝迹的书法，又因李君保存而得以延续。为了考察记述这件事，所以用“萧”字作为篇名。卷五百四十五 萧亻免 亻免字思谦，是吏部尚书恒的儿子。贞元七年进士，元和初年又登贤良方正制科，屡次升任御史中丞，袭封徐国公。穆宗即位，拜为中书侍郎、同中书门下平章事，转任门下侍郎；罢相后任吏部尚书，改任兵部尚书，授太子少保，任同州刺史。宝历三年，又以太子少保分司东都。文宗朝以左仆射身份退休。请求免除本司各种本金利钱的奏疏 诸司、诸军、诸使公廨中各种本金利钱等，臣所属机构以及秘书省等三十二司的利钱，谨依今年七月十三日赦文：利钱达到本金十倍的，本金和利钱一并免除；转相摊派担保、达到五倍的，本金和利钱一并免除。但前面所说诸司、诸使、诸军的利钱，并不在赦文条款范围内。其中缴纳利钱的百姓，到臣这里申诉，说所纳利钱已经达到本金十倍，却没有得到一例处分。他们请求臣上达天听，臣已经当面陈奏完毕。臣认为，南北诸司情形没有不同，缴纳利钱的百姓都是陛下的赤子；如果恩泽均等施及，便如雨露没有偏私。伏望圣上慈悲，特予免除。如果准许臣的奏请，伏乞特降敕旨，并依今年七月十三日赦文办理，同时永远作为定制。辞谢撰写王承宗先父铭文的奏疏 臣的器量狭小，这件事不能勉强承担。王承宗的先父曾在先朝暗中受命办事，事迹没有什么值得称道的。如果臣执笔，不能过分美化；但文章撰成进呈以后，通常又会按惯例收受馈赠。臣若公开拒绝，便违背陛下抚纳臣下的体统；若勉强接受，又不是微臣平生的志愿。臣不愿为此执笔。答穆宗询问兵法是否有必胜之道的奏疏 兵器是不祥之器，战争是危险之事，圣明的君主不得已才使用它，以仁义讨伐不仁，以正义讨伐不义。首先应当招抚怀柔，不应突然袭击。古人用兵，不毁坏祭祀，不杀害有灾异之人，不俘虏头发斑白的老人，不侵犯田地庄稼。使人民安定、禁止暴行，是用兵的最高境界。像救人脱离水火一样，因此王者之师，只有征讨而没有真正的战争，这就是必胜的道理。如果有人放纵小小的忿怒，轻率发动战争，使敌人积结怨恨，军队出动又没有正当名义，那不但不能取胜，反而是自取危亡的道路。实在应当深思慎重。崔位 崔位在贞元年间任陕虢观察使姚南仲幕府的佐吏，后改任遂州别驾。东川观察使王叔邕迎合皇帝旨意将他杀死。