卷八百八十八

译先圣庙记 从前孔夫子禀受天地的灵秀，承当时运的使命，形体合乎山岳生成的法则，胸襟合于尧、禹的宏大气度；超越三皇五帝而卓然出众，遥遥千载而迈步高远。他难道只是百姓中的一个人吗？正如泰山之于丘陵土堆、凤凰之于普通飞鸟一样。然而日月也有被侵蚀的时运，百姓也有陷入相互困厄的时期。老聃已经逝去，踏过流沙而一去不返；文王已经去世，面对天下又有谁可以归宗？因此，孔子效法上天来教化百姓，委屈自己来救济万物。假如孔子的志向在于做君主，那么本来可以借道于方圆百里的小国，凭借一成之地建立基业，接受俸禄而拥有百姓，先以逆取而后顺守，然后改朝换代、创制万物，分封土地、赐给茅土，把子孙布列于九州，把正朔颁行到四方边远之地，依靠王法推行礼制，借助号令来救济人民。然而他不屑于这样做，认为尧、汤的时代已经遥远，武王的德行也有所惭愧；音乐方面，有关官员失去了传统，礼制方面，孟孙氏又使礼仪陷入弊病。风俗崩坏松弛，皇家的纲纪解散。因此他周游天下，在列国之间惶惶奔走，乘一辆车，带着两个小童（此处疑有讹误），访问苌弘，观览周王庙。四科十哲，使日月般的光辉昭著，使微妙的言论流传。借陪臣之名尊奉周公，修订《春秋》而匡正王室。匡扶天地元气，陶冶人的性情；依据《国风》匡正音乐，顺应人情制定礼制。万物已经得到治理，而我却没有官位。这就是孔子从老子那里接受的根本道理，也是老子因此卸下负担而离去的意义。至于他带着贽礼前往各国，奔波涉水于当时，停留在（缺字）处以救季孙，斩杀侏儒以保存鲁国，所以使君臣之间的疑难得以解除，井边的树木得以保全不被砍伐；然而他自身处境卑微，权势轻得如飞羽。他把醯鸡比作道室中的小虫，把自己比作东门之外的丧家狗。野外的食物没有细粮，门徒们都面带菜色；坐席还没有坐暖，灶上的烟囱还没有熏黑。他救济万物的功业非常丰厚，对自身的要求却极其简约。因此子贡说：“孔子远远胜过尧、舜。”难道不是这样吗？亲近道教化的人，道也就亲近他；远离道的人，道也就远离他。因此七国的坚冰消解，嬴秦如灰烬般灭亡。孔子想见卫国夫人，诸生在陈涉起兵时发愤而起，都是有缘由的。汉高祖非常勇武，内心包容帝王的气度；为了旧日的君主披衣露臂而哭泣，望见鲁国便停止进攻。他接受上天的明命，将要继承周室的大半基业。至于他的遗言所说的祭祀，便是从阙里扩展到天下，从孔壁中发现的书籍被珍藏于东序。大概帝王的崛起，也正是大数中的复兴。孔子并不是向人求取祭祀，但人们都祭祀他；并不是向人求取书籍，但人们争相刻印传播。若不是他大大庇护了百姓，谁能达到这种地步？圣历年间国运衰败，群雄大肆奔逐，衣冠礼乐的传统已经延续得如同一线。圣皇承继大统，文德思虑相继浸润天下。扫除太学的灰烬，编校羽陵的虫蛀残简，人才济济，气象煌煌，百姓的德性已经归于淳厚，但仍担心偏远角落还没有受到润泽，蓬蒿艾草还没有变得光明。于是慎重对待巡行观察风俗之事，敬重这片土地。保大壬子年，枢密院副使兼尚书吏部郎中李君，凭借从前在帷幄中所建立的功绩和能够平定局势的谋略，被任命镇守袁州。他到任处理政务，解散铠甲、停止战事；巡视农事，周遍走访民居。他认为教化人民有根本，振动枝叶要从树根和树枝做起。然而孔庙倾颓破败，讲堂任凭风雨侵袭；看到礼器而惭愧，整理儒服而悲伤流泪。于是考察图籍文牒，征集碑刻版本，原来天宝年间太守房公▯才开始在州城北门外五十步建立孔庙；乾元年间太守郑公审才把它迁移到别处，会昌年间又迁到州城东面，大中年间再次迁回房公当初选定的地方。庙址没有固定，到现在已经迁了四次。于是永久安置祭祀场所，大兴土木；墙壁一并涂抹修整，不再有宰我所说的毁坏朽木之难；破屋修好后可以生火做饭，也知道颜回不会因困穷而迷惑。回廊在月光下延伸，台阶相接直入云端；门窗幽静深邃，重重屋檐掩映在烟霭中。征召两庑之位而使正座端正，庄严地排列四科弟子侍立左右。他们仿佛曾经不眠，又仿佛如谷物一般默然无言。用美好的木材栽植，以彩饰加以修缮。神灵的衣服飘动着，华美的花蕊繁盛着。黍稷散发美好的香气，笾豆中的祭品洁净丰盛。解下季路所戴的高冠，显现卜商所说的绘画之理。这足以让人亲眼看见而知道道理存在，不必说话便心领神会。从前鲁恭王毁坏旧国中的孔子故宅，庐陵人又曾砍伐孔门的树木；金石发出声响，父老为之叹息。既然如此，孔子的道必须得到合适的人才能推行。文翁的教化风气，感动人心，人们自然受到改变。因此在袁江之上、袁山山麓，早晨还像崆峒，晚上便成为洙泗，这就是运用这种道理的结果。如果传播孔子的学业却没有祠庙，这就像抛弃捕鱼的筌和捕兔的蹄而等待捕获对象，敲击寂寞而寻求声音。若只是盛大地趋走飞翔却没有真诚之心，这就像依附猿猴而冒充周公，借用《诗》《礼》去挖掘坟墓。因此李君凭借明亮如筠竹的才德灵性，承受钟陵的秀气；出仕后离开乡里，名声传到京师。他题写桥名以开启仕途，怀揣绶带而返回本国。从前离开故国而穿着锦衣归来的人，苏秦没有真正守土的功业，终军也没有内外相称的声名；李君则兼具这些方面。因为他有考察古事的称誉，所以在分发符节之时，下令把李君在筠州万载县所居的高侯乡高城里改名为“怀旧乡孕秀里”。李君又拿出私财一百万，代替乡里缴纳赋税，增长闾里的气势，成为儒者的光华。他功成而不自居，也不等待刻石记载。至于兴办学校，是用来鼓励善行、惩戒恶行的。他托我叙述吾师之事，所以我为此作记。至于遏制盗寇暴虐、疏浚沟渠壕池，则有主管成就功绩的官署和记录功勋的机构负责。唐保大癸丑年正月二十日，孔庙落成之日。

译义兴周将军庙记 周君字子隐，是义兴阳羡人，晋代鄱阳太守周鲂的儿子。他年轻时放纵不羁，以任侠自处，不拘小节，乡人认为他凶暴。他曾经受到父老的教诲，把南山的虎、长桥的蛟和自己并称为三害。于是他进入山中杀虎，随后又搏击蛟龙，在水中浮沉三天，终于斩断蛟龙而出。起初，乡里人以为周君已经死了，全家都相互庆贺；等他出来后，才知道百姓痛恨自己的程度。于是他进入吴地，寻找二陆拜师。学业有成，义理确立，以忠烈自期，一年之内州府交相征召。唉！从人的过错中也能看出仁心，那么他先前的行为并不是大恶。吴国末年，他任无难督；王浑平定吴国后设酒举行盛会，讥刺吴人说：“请问各位亡国的遗民，难道不忧伤吗？”周君说：“汉室分崩离析，三国鼎立。魏国灭亡在前，吴国灭亡在后。亡国的忧伤，难道只有一个人有吗？”王浑露出惭愧的神色。周君有荆楚人的刚烈，气势压倒太原人。兵器毁坏之后，他受挫却不屈服。后来任广平太守，多年积压的诉讼案件，一天之内便裁决完毕。周君果断如此，对于处理政务又有什么困难？后来因母亲生病罢官归家，任楚内史，征召授予散骑常侍。他说：“古人辞去大的职位而不辞去小的职位。” 于是他先到楚地任职，使教化推行、风俗改变，然后才接受征召。任近侍期间，常常规劝讽谏。升任御史中丞后，纠察弹劾不避讳宠臣和外戚。梁王肜违法，周君以严密的法律加以审理。齐万年反叛，权臣厌恶周君刚强正直，便让他去讨伐齐万年。他把孝心移作忠心，至死不改。叛贼谋划说：“周君文武才干兼备，如果让他独自决断而来，就不可抵挡；如果受人牵制，这就可以把他擒获了。”唉！盗贼也有自己的道理，他已经看透这一点了。到了六陌之战，梁王担任统帅，军士还没有吃饭，肜催促他们进军，又断绝了后续援军。周君自己知道必败，作诗说：“走吧走吧，世间的事情已经结束；策马去察看西戎。藜藿我甘愿把它当作粱黍，只愿能够善始善终。”说完便投入战斗。从早晨到傍晚，斩首数以万计。弓弦断了，箭也用尽，援军仍未到来。身边的人劝他退却，周君认为凿开营门逃出是不义，脚步不能回转，于是战死。梁王凭宗室外戚的尊贵身份，对国家和家族本应兼负道义；他不是不知道贤能之才是国家所依靠的，只是利欲诱惑太深，而爱国之情太浅。何况茫茫众人，又哪里值得一提？由此看来，周君所审理的案件，并不是故意以深文苛法罗织罪名。奸臣与正直之士不能相容，有三个原因。谄媚与正直不同，爱好也不同，这是第一点。邪与正互相对照，才能和声望相差悬殊；即使想要仰慕追随，也无法效法，于是抚心自惭，最终成为仇恨和憎恶，这是第二点。小人的性情以己度人，推测君子的内心，认为善人的进用必然是来排挤自己，这是第三点。有了这三点，最终就会发展到动用军队反攻。贤人一旦死去，祸患便会波及国家。毁坏鸟巢、打破鸟卵，凤凰就不会飞翔；杀死母兽、伤害幼犊，圣人也会离去。周将军死后，这就是西晋因此陷入相互沉沦的原因。两位贤士继承他的德行，这就是东晋因此光明显达的原因。周君已经除去三害，乡里称颂他。他又曾著有《阳羡风土记》，可见他的精魂仍留存于世，游览眷顾之处仿佛仍在。我在癸亥年奉诏担任祠官，向东方祭祷山岳。经过将军的庙貌，追想先贤的高尚风范，徘徊流连，想离去却不忍。只因您在危难时献出生命，任职时必定治理有方，即使百代的君王，也愿意让您做臣子。郡县已经按时前来祭祀，我便面对您的画像作颂说：深山大泽，实在是龙蛇所生之地。左边有湖，右边有水道，是君子居住的地方。威武刚烈的周将军，正是国家的爪牙。梁王摧毁军队，国家倾覆，命运竟是如此。您年幼时，所交游的并非善类；见到善行便迁善，有了过错却不再重犯。凶猛的白额虎，选择鲜红的血肉为食；矫健的长蛟，喷吐泡沫和飞沫。您摧毁斑虎，击碎蛟掌，使草木沾润、河川染红。没有文章学问就不能行事，不学习就将衰落。您裹足追随当时的贤士，见机而作；学业有成、德行完备，名列王庭。所居之处便有政绩，所到之地都流传声名。机敏而能应敌，以正道支撑危局；既然登上御史台，便纠察那些强暴者。无论亲近还是疏远，何者该吐弃、何者该容纳，都处置分明。那些得宠的权贵，借用国家的威势；嫉妒贤能、丑诋正直，言语只为成全私欲。把贤人交给豺狼猛兽，而您确实献出了自身，始终没有第二种考虑。恭敬地听闻仙人的诏告，只有忠诚才得到赞许。仰想将军，已经解脱形体而离去。辽东千年之后，归来的仙鹤又在飞翔；威势遍及四海，魂魄返回故乡。何况这里还有水草之祭，正在水洲南面。这样的文章怎么能弥补您的功德？您的实际德行实在无穷无尽。茅山道门威仪邓先生碑 原来，人的本性与天道，孔夫子把它视为秘密而不肯明说；神灵降临所带来的恩惠，诗人说它难以测度。何况探究幽深、穷尽奥秘，炼养气息、陶铸形体，而庸俗之人却与遗落的黄金擦肩而过，贪图缘鹄般的美味，走到穷途才发现缺少（缺字），智慧用尽于转动弹丸；奔走寻求却没有遇见，凭视听也无法看见。真人隐遁而下士讥笑，又有什么值得奇怪的呢？邓君在人世间的事迹，是可以说一说的。茅山道门威仪邓君名启霞，字云叟，他的先祖是南阳人，如今籍贯为丹阳金坛。开元年间有邓天师，道术为上圣所看重，能使人屈居下风，光耀国家、留下功勋，后来隐遁而去世。邓君就是他的后代。祖父名文，父亲名章，都没有出仕。邓君性情平和恭敬，神识宏大深厚。咸通元年，他开始到茅山太平观，拜柏尊师道泉为弟子。当时还是童稚之年，六年后才受度成为道士。咸通十二年，他到龙虎山，接受第十九代天师传授都功正一法箓。（乾符三年，他到本观，向三洞法师何先生元通进授中盟上清法箓。）何先生是桃源黄先生洞元的弟子，和瞿仙童是同学好友。他的道法源流及其隐显事迹，前人已有明确记载，本来不是末学所能全部谈论的。天祐四年，吴太祖表彰区别杰出之士，开始给他加以简署。不久任本山道副，九年任山门威仪，再次赐予紫服。华阳洞天仙圣聚集的太平观，是太宗文皇帝为升真先生所建立的地方。虽然这是神仙真人居住之处，幽深寂静；但它在外界的形迹又受时代影响，随着时代而兴衰。中和年间，盗贼像流星一样奔驰，人工建造的事物几乎将要化为灰烬。后世学习道术的人没有可以仰望取法的地方。邓君发誓要使它高过日月，诚信贯通金石；周游各地劝说晓谕，力量和志向一同发挥。人物被他的精诚感动，神明也帮助他完成修复。荆棘和荒草倒下，一同变成灵芝丹药；鸱枭改变叫声，又见到鸾鸟仙鹤。神像和供设庄严严肃，墙垣栋宇高大华美。他所主持兴建的房屋有三百多间；山楼所需的物资、田地仓廪、库藏以及各种器具，大都与此相称。

译紫府的征兆显现在建业，茅山与金陵相连接。邓君继承并修缮道观，使灵秀之境重新光明复兴；唐朝中兴的事业，也从这里奠定了基础。这可说是神明之理幽深相通、无意之间彼此会合。义祖武皇帝镇守江南时，特别加以礼遇。只要至诚所祈求，没有不顺从的。因此徭役再次被免除，砍柴采薪也受到禁止。梁怀王作为藩屏，亲自绘制了他的画像。邓君既然掌握这颗玄妙的明珠，便把尺璧看得很轻；对内弘扬道法，对外成就他人。贞素先生王君，理解清明深邃，气度高峻如墙宇；邓君未曾不整肃衣襟、捧着衣袖前往拜访，空手而去却充实而归，舒解自己的郁结。达到平夷旷达的境界，尤其得到王君的道法真传，因此居住在京师。邓君对于世间学问，很多方面都达到精深境地；凭借敏捷广博的才学，冲和而运用它。既然拥有实际内涵，便舍弃外在浮华，修养内在而遗忘外表，所以不再让人称颂。光阴迅速流逝，道士和俗人都处在同一世间，如同并驾齐驱到了半山腰，但上升和下降的方向却不同。等到百年寿命终结、万物将要蜕变，众人从这里沉沦厌弃，邓君却从这里登临升举；真与俗之间，也由此分判。幽冥之事恍惚难明，昧于道理的人不能知道。享年八十五岁，太和四年岁在壬辰，在山门解脱化去。邓君所传授的经箓在当时显著流行，其中故元博大师、真素先生王君栖霞，惠和大师康君可久，茅山威仪王君敬真，麻姑山威仪王君体仁，表叹大德、赐紫安君光美，左街焚修大德张混成，庐山道副重安寂，都受到国家宠遇，辅助道教风教。入室弟子、已故太平观都监陈修一、陈守一，现任茅山都监、主持教门事务的表叹大德邓栖一，以及监观倪宏一等人，都各随自己的性情和习业，间或参究道法要义。山门的教化宫室，邓栖一出力很多。邓君离开人世已经很久，贞石却还空缺；真迹没有刻成，门人对此感到忧惧。我资质浅陋，虽然晚年才听闻道术，但过去曾来得及奉行贞素先生、伏申敬意；贞素先生的上清门人、如今任右街章表大德的刘君德光，是启霞先生的朋友。邓君栖一因此托付给我，所以我不再推辞。铭文说：大道广泛流行啊，万物没有不在其中。人的时代虽有弊病，纯真的道风却不改变。光明美好的邓君啊，感情超越了所治理的世俗事务。只是寻求道，只是采择道。脱离田野乡间，超然登上云海。上天造就茅山山峰，人力造就高大宫观。邓君开始从师学习，行动超逸而功效加倍。遥远深奥的教法，邓君能够使它复兴。匡正一轮道法传承，确实符合昌盛的时运。邓君已经离去，谁能继承它？弟子邓栖一，承接这一道法根基。敬仰您的高尚风范，刻石立碑，使后来的学人仰望高山般仰慕您。乐史 乐史，字子正，抚州宜黄人。仕于南唐，官至秘书郎。入宋后，太平兴国五年又考中进士，历任水部员外郎，出使两浙，任巡抚判西京留司御史台，后来去世。

译仙鹅池祈真观记 崇仁县原来是古代巴陵府，隋开皇年间降为县。县城西北有一座祈真观，山水回环汇合，实在是列位仙人的馆舍。岁月如闪电般流逝，碑石遭受兵火。建立道观的缘由，我并不知道；我所听到的，只是耳闻相接传下来的故事。传说太和年间，住持道士杜仙兴，咀嚼玉蕤，吸食金髓，焚烧五色药物，仰望三素云。当地郡守杜使君师仁听说他的名声，到观中修习黄箓斋。忽然有七只仙鹅飞落到观门外的池中，因此把池子命名为仙鹅池。等到仙兴羽化，仙磬的声音沉寂了；玉宇琳房全都荒废成茂密的野草。到了保大初年，有个叫刘道肱的道士，也是精通严谨法箓的一流人物。他说仰慕幽静遗迹，华美地来到这里。于是砍伐云峰上的树木，放出杉树松树；不到一个早晨，便化成了灵宫。紫竹和清竹全都焕然一新。唉！能够扫除荒凉之地，使它重新成为朝拜礼敬的庭院，若不是修道之人，谁能做到呢？可悲啊！从太和年间到乾德初年，大约四百一十年，而仙鹅一去不返，池边的树木稀疏摇曳。晴朗的山色如同图画，映入水中如同青蓝。并不是仙鹅不愿飞来，大概是人世间没有至诚的感应。〔原文数字、纪年保留：四百十岁〕 乾德元年岁末癸亥年四月，彭城人刘司直元载，字简能，是一位喜好奇异事物的名士。他出任这个县的长官，询问旧闻，得知仙鹅的真实故事。第二天焚香，希望灵禽降临；心中所抱的愿望，如同影子跟随形体一样不曾离开。这月十八日，有二百多只仙鹅聚集在道观的松竹之间。其中一只鹅格外高大，好像蜂群、蚁群中各有蜂王蚁王一样。它们都具有玉色的颈部、绛红的脚、丹红的嘴和零落的羽毛；不饮水也不啄食，住宿一夜后便飞走。第二年四月二十三日，第三年四月二十八日，又各有一百多只到来。当时是五月初二，忽然群鹅飞到县城，盘旋了很久，好像依依留恋。这一年刘君从南宫奉诏东行，经过旧日任职的县邑，停车到祈真观东边的佛寺。第二天，有五十只仙鹅出现在池南。从此又离开了，隔了三年。到了开宝三年，岁在庚午，四月十九日，有三十只仙鹅出现在池北；这月二十五日，又有一百多只飞过郊外城郭。当时扶风人马司空宪在此县任职，治理地方。马君是湘潭王室的后裔，又是一位喜好善举的君子，也曾驾车到祈真观祈求仙迹，果然在一个月中两次见到仙禽。我家住在县城，对事情的始末十分熟悉。我曾经为简能撰写《仙鹅记》，其中已经记述得很详细。如今我请假南归，刘道肱又拿观记来请我撰写，不能不再次叙述仙鹅来去的事情。从前杜师住持时仙鹅少，如今刘师住持时仙鹅多；由此而论，刘师的道缘胜过从前。又想到巴水一带，名胜古迹实在很多。从道观向东到县城，县中有景□观，是萧子云侍郎书写牌额的地方；道观东北连接五峰山，山前有百鸟汤；道观北面靠近高富山，山前有过至孝的墓。我惋惜这些地方很少见于传记，恐怕时间像隙中飞驰的白驹一样不停留，将来的人就无法知道了。如今挥笔写作之际，便把它们一并附记在这里。很惭愧自己文才不足，只是直截记录这些事情罢了。唐景□观碑 景□观，是大唐景□年间建立的道观，位于崇仁县西北角。巴山的青翠映在门槛之间，巴水冲刷着观门；山水环绕，松萝堆叠茂盛。士大夫都赞赏它是神仙的胜迹，这话并不虚妄。我家住在道观北面，幼年时听老年人传说，从前道观的碑额毁坏了，准备重新制作。正逢中元节，众道士推举一位善于书写的人，第二天挥笔书写。这天晚上，有一个道士形貌瘦弱，穿着破旧的粗布衣，忙忙碌碌，众人都没有特别留意他。他自称精通篆书隶书，请求为大家书写，众人都笑着拒绝了。到了半夜，这个道士在堂中点起灯火，搬动笔砚，在门扇上大书“景□观”三个字。有还没睡的人偷偷观看。天刚亮时，大家看见他的笔力遒劲健拔，光彩逼人。当时县令和属官到来，惊叹了好几次。虽然觉得此人非同寻常，但还没有来得及询问，便请他为新碑再写一遍；他却推辞不肯。斋戒完毕告辞离去，走到三门处，县令、属官和各位道士都追随出来，想挽留他。他自称：“我是萧子云。”众人拜伏下去，抬头时却已经看不见他了。于是拆下门扇，把它装饰加工成碑。后来危太傅全讽担任川中将领时，把碑迁到黄田寨上，最终遗失。莫非这是神仙的物件，所以得到容易而难以留存？萧子云是梁代黄门侍郎，已经在玉笥山得道成仙。从前有一口大钟，牌额拆下以后，某夜在风雨中遗失了。后来有捕鱼人看见它在道观南面的溪潭中，但始终没有取到。如今还存有一口小钟，上面题刻着“开元二十七年铸”。又有一只香炉，上面题有许真君的名号，传说真君曾化身来到这里居住。年代久远，事情已经无法查考。如今这些东西虽已亡失，却不能不保存其大概。道观的屋宇，自从黄巢举兵作乱之时起，已经化为灰烬；如今堂殿楼台只剩残存的基址。由此可知当年的建筑，确实颇为壮丽。后来虽曾修缮，也只是形体具备而规模很小；一片简陋茅屋，四时任凭风雨侵袭。王孙草几乎长到台阶庭院，西王母的仙桃也有一半被樵夫采走。显德年间，彭城人刘司直元载，是仰慕道术的高士，出任此县县令，惋惜这些名胜古迹无人主持，于是召请道士蒋道元来住持。道元师承金箓法门，努力学习玉书。他不因艰难而动摇心志，不因荒凉而使意志懈怠，专心焚香修炼，等待道观振兴。我昨天从朝廷班列南归故园，每次都在道观溪岸游赏，道元因为道观中原来没有碑记，便请我写下这篇文章，并且说：“恐怕神仙的踪迹，后世人就听不到了。” 我听到这番话，心中十分赞赏。何况居住在接近仙人馆舍的地方，平素就想挥笔作文。如今既然正好实现了长久以来的心愿，便可以直截记录这件事，于是作铭说：巴山四面环视，巴水向东流。景□观，就在巴水源头。景□年建立，是仙境中最为优胜的地方。有一位萧子□，本是梁朝公侯。他手持琉璃碗，来到凤麟洲。以凤凰麒麟作车驾，乘车出游。道观匾额将要毁坏，道士正在修缮。他遇到了我萧侯，书写的踪迹在夜间留存。彩带般的光彩闪动，笔势如龙蛇浮动。鸟儿啼叫，花儿凋落，岁月悠悠流逝。仙人的银钩书迹，遭逢乱世后有谁来收藏？只剩下古老的道观，松萝覆盖一座山丘。松风声清亮，松间雨声飒飒。古钟仍然存在，仙炉也已经停息。道士喜好善举，恐怕它的来由失传。请我挥笔写下此事，使之流传金石千秋。卷八百八十九 王宗佶 王宗佶本来姓甘，是洪州人，蜀先主王建的养子。凭借军功多次升迁，任武信军节度使。天复初年任扈驾指挥使，升任太师，封晋国公。后来被枢密使唐道袭构陷，蜀先主下令将他扑杀。