卷六百八

译我于是长叹道：行动积累在彼处，教化却在此处施行；实际功效还未到，声誉却先传来，声誉感动人的速度竟如此之快吗！然而百姓知道最重要的是最终效果，政令也在于坚持到底。我曾试着论述声誉与实际的先后：百姓狡黠、政事烦乱，必须先治理然后才能劝导，这是实际在先、声誉在后。百姓离散、政局混乱，必须先感化然后才能变化，这是声誉在先、实际在后。树立实际功效以取得声誉，难在开始经营；凭借声誉来循行实际，难在能够坚持到底。掌握权柄的人能够审察这个道理，使先后、始终都不失当，那么诱导百姓就非常容易了。《叹牛》刘子行走在郊野，看见一位老人牵着一头跛牛走在小路上。偶然问道：“它的形体为什么这样雄奇？脚为什么患病？如今战战兢兢的样子，将要把它牵到哪里去呢？”老人挽着缰绳回答说：“它的形体雄奇，是因为吃得太多；它的脚患病，是因为劳役过度。请让我把话说完。我租车来供养自己，常常驱赶这头牛，拉着千钧重物，北面登上太行山，南面并行于商岭之间；用力拉扯使它回转，用呵斥使它奋发。即使渡过泥淖、登上高处，车轮像飞转的蓬草，车轴也不会折断。到了如今它废弃了，只是脚虽然受伤，皮肉还很肥厚；若作为牲畜饲养便没有用，若交给厨师宰杀却还有利润。只是因为禁令，没有人敢亲自处理它。刚听说国君将宴请士人，已经选定刚日。这一去，是要把它卖给厨师。”我同情它说：“依照您的话，这是有利的；依照牛的处境，却很悲惨。该怎么办呢？我正贫穷，又没有多余的财物，愿意解下皮衣赎买它，把它安置到丰草之乡，可以吗？”老人咧嘴笑道：“我卖这头牛，屈指计算它的价钱，可以买酒吃肉，给孩子买糖，给妻子买衣服，能这样安逸，何必还要皮衣呢？况且从前厚待它的生命，并不是爱它，而是贪图它的力气；如今使它死亡，也不是憎恶它，而是贪图它的钱财。您为什么要破坏我的事情呢？” 刘子估量这位老人无法用言辞说服，于是用手杖敲着牛角叹息道：“所求取的东西已经耗尽，所图利的对象已经改变。因此伍员能够称霸吴国，却被赐以属镂之剑；斯人已经使秦国称帝，却受五刑俱备之祸。长平一战威震天下，最终死于杜邮；垓下被敌人擒获，最终在锺室被诛。都是利用自身而功成，祸患也随之归来，难道不可悲吗？难道不可悲吗？唉！若能掌握永不枯竭的作用来应对无穷变化，使它适合时势，就没有什么能伤害我。若拘泥于形体器物，作用用尽就会忧患，这是明白的道理。《敬舟》刘子乘船浮行于汴水，渡过淮水向东而行。船已经解开缆绳、整理好纤索，船夫告诉我说：“如今水流湍急凶猛，船也容易出事，应当谨慎检查器具以防备意外。”我听了这话，如同受到警告。从此用布帛堵塞漏洞，用灰泥填补缝隙，用火烘干。仆人懈怠时我亲自去做，晚上警惕，白天勤勉。景色昏暗而清光不明就不前进，风声一有异样便迅速停船。这样战战兢兢地过了几天，因此得以渡过。放倒桅杆，收住船桨，停泊在淮阴。于是船上的工人都畅快地以为可以自由安逸，有的游荡饮酒，有的拍着船桥歌唱；隶役也停止劳作而崇尚睡眠，我们没有忧患而安然休息。到了半夜，缝隙中暗暗渗水，船底悄然溃漏，水漫过席子、浸湿荐席，大家才惊恐地呼喊，赤脚跳上高地，仅仅保住性命。眼睛还来不及眨一下，船楼便倾倒，船轴陷入泥沙，力量无法支撑。刘子惭愧地反省自己说：先前我战战兢兢，在洪波中航行却没有受到伤害；如今我安逸宴乐，在平常的水流中却遭遇危险。畏惧的道路果然没有固定的地方吗！祸患不产生于所畏惧之处，反而产生于所轻易忽视之处。因此越王勾践曾屈膝匍匐，吴王夫差却轻忽他；晋宣公尸居余气，魏臣便懈怠；白公胜磨厉宝剑，子西却讥笑他；李园豢养死士，春申君却轻视他，最终以至于覆灭国家、诛灭宗族，难道不可警戒吗！唉！祸福的胚胎，发动时极其微小；祸福相依相伏的矛盾，其道理却极其明显。等到困厄之后才恭敬谨慎，就来不及了。《原力》刘子出行，船停泊在泗水边，把缆绳系在驿站附近。

译驿站官吏正好传呼说：“乘驿车的人来了。” 问他们是谁，回答说：“是力士。他一向以力气闻名于吴楚之间，中贵人很器重他，认为应当成为爪士。于是向皇上进言，皇上有旨意催促他到京师去。”不久他们到达，竟有五个人：个个身材魁梧，神情刚毅，眼睛转动时光彩炯炯，拖着脚步时高大峻拔；回头张望、迟疑徘徊，饮酒吃饭都发出声响。泗水边的太守因为是由将领授任，心中高兴，慰劳他们，用太牢宴请，用百壶酒招待。酒意酣畅、气势振作之后，他们要求试验技艺、夸耀自己，旁若无人，仿佛胸中有所凭借。有的能荡舟如同顺流而行，有的举鼎像飞起来一样，有的扭转门闩如同搓麻，有的张开两张弓而脉息不乱，有的踩踏巨石却步伐整齐如流水。真奇异啊！果然凭借力气惊骇世人，并且闻名于皇上。另一天，我同儒者交谈，有位客人不平地奋然说道：“这确实是力气；上等不过是使胡人夸耀、使角抵游戏取乐，中等不过是使期门郎振动衣服。我所具有的力气不同，但用道来运用它，可以使三苗归服、使左衽之人宾服；用威势来运用它，可以系住六匹骡子、砍断右臂。这样说来，他们的力气只是在匹夫中称雄，却还要靠驿站供给车马、靠粮食供养；我的力气天下无敌，也应当铺设车轮、用鹤书征召我才是。”我反问他：“他们的力气用在形体上，您的力气用在心志上。形体接近而容易看见，心志遥远而难以明白。从道理来说，您的力气大；从时势来说，他们的力气大。况且大小交替发挥作用，哪里有固定不变的呢？他们固然有小处，您固然有大处，这是我不能强行齐同的。”客人郁闷得流下眼泪。刘子解劝他说：屠夫在市场杀羊，是迎合众人的口味；到山中攻取玉石，是等待独具眼光的人赏识。贪图当天获利的人，只觉得刀越磨越利；着眼于一年的收成，所收藏的东西才更多。”客人听后破涕为笑，说：“我正是在等待一年的收获。年啊，年啊！难道它终究会同我相伴吗！” 《说骥》我的兄长在北方边疆辅佐军务，得到一匹良马送给我。我不知道它是良马，用粗劣的秕糠喂它，用污浊的池水饮它；马厩的上面闷热、下面蒸湿；缰绳和络头用断绳接续。我轻视它到了这种程度。我当时正患病而且贫穷，便想把它卖到市场。市场的经纪人也不知道它是良马，估价六十缗，正要成交时，有个裴氏子弟多出二缗求买，认为这是好价钱，最终就卖给了裴氏。裴氏所亲善的李生，平时精通相马之术，尤其擅长看马。他把马全身看了一遍，惊讶地注视，欣然一笑，随后又跟随它观察，并说：“我很久没有见到这样的马了。这是怎样的柔韧心性、强劲骨骼、奇异精美姿态啊！宛转如响，光彩如火，飞翔如鸟，各种美质都具备。如今这匹马的品德已经完备，只是它还在幼年，把锐气藏在体内，加上饲养方法不对，所以不受普通人的赏识。等它牙齿长全、气势振作，众多美质就会明显显现；上等可以献入帝王的马厩，次等也可以卖到千金。”裴氏听了，肃然起敬。于是敬重它的仆役，清理它的马槽，除去污秽，用蛤壳灰清洁粪尿，以美味草料喂它，用香草谷物饲养它；让它起身、使它安卧，给它洗浴、替它擦拭，没有一刻懈怠。这是养马，已经达到养马的极致了。过了不久，果然因骥马的品德而闻名。有客人因我失去珍宝而来吊慰，并且讥笑我卖得太少。我洒然一笑说：“起初我有这匹马时，只把它当普通马饲养；如今我卖了这匹马，他却把它当宝马饲养。宝马还是普通马，只在于它遇到了什么人。况且过去它昂首跳跃时，我认为它将要踢人咬人，便用鞭子打它，不知道那是它神采飞扬；过去它呼吸喷气时，我认为它有毛病，便给它服药，不知道那是它喷吐玉气。像这样，即使经过很长时间，直到它疲困倒地，哪里还能称得上什么珍宝呢？由此说来，把它同士人相比，八十缗的价格，不也胜过五张羊皮吗？”客人站起来肃然起敬。我于是说道：马的品德存在于外在形体，可以用眼睛观察；然而人尚且会像这样错过它，何况德性蕴藏在内心的人呢？这是自古以来的感叹，我不敢独自感叹。《述病》刘子曾经冒着暑热赶路，热邪侵入肌肤纹理而致病。他的仆人也病倒了，不能起身。过了十天，我有了好转。医师诊察后说：“病幸而减轻了，只是热气郁结还没有平息，仍有残余，应该谨慎调养。调养不得法，疾病就会复发。”我所苦已经很轻微，便怠慢了他的话。疲倦时就躺在被中起身，疲倦时就靠在几案旁行走，脸不能不洗，头发不能不梳，口不能忘记滋味，心不能没有思虑。这样不到一天，疾病便又发作了。如同先前一样，疾病再次降临身体。我服药求汗，共发汗三次，然后眼睛才能看见。视力恢复后，才发现先前那个仆人已经斜着眼睛，拿着杯子侍立在我面前。我惊讶地说：“先前我和你一同生病；呻吟、呼喊时，你病得重而我病得轻；服药、进食时，我用药多而你用药少。患的是同一种病，为什么痊愈却不同呢？”仆人恭敬而详细地回答说：“我刚被疾病侵袭时，茫然无知；有人问我，也茫然无知。头发蓬乱了，却忘了整理；脸色黑了，却忘了洗垢。等到疾病减轻，即使只想着饮食，也没有追求滑美甘甜的念头；每天只是逐渐恢复原状，自己也不知道。”我叹息说：“起初我有这个仆人，让他管理菜畦，蔬菜便荒废；让他主管厨房，滋味便失调；专门管理马厩，马便瘦弱；我常说他没有一件事做得恰当。如今他茫然无知，却远远胜过我，利与钝果然会互相增长吗！这个仆人变了。”刘子于是说：以是否适于使用而论，豫章木可以贵重；以是否厚待生命而论，社树、栎树也可以贤能。只要依循事理，哪里会拘泥于固定的范围呢！《伤我马词》马，是龙一类的动物，大概健壮而善于奔跑，是君子适宜寻求作为坐骑的兽类。因此有的按力气来选，结果虽逸骏却容易惊骇；有的按柔和来选，结果虽柔顺却干瘦而容易跌倒。能够以品德著称的很少。从前我知道良马难遇，不在市场上求取，而到它的故乡去寻找。有一天，果然在阴山的山弯得到一匹马，身形矫健，鸣声萧萧，常常回头远望，顺从而且有能力。只是它的身体并不高大雄伟，即使普通士人也能够骑乘。

译起初我穿着黑色官服在朝廷任职，朝廷上的人多半要轮换着使用几匹公马，我却没有备用的马。水道车辙泥泞淋漓，泥路积水浩荡；泥土凝结成坚硬的高低块垒，融化后成为低洼水塘。前面有车轴折断，后面有衣裳沾湿。我扬鞭悬空，马衔高举。它振动鬃毛，昂首挺立，矫健如同飞翔。多么雄健啊，难道不是力量吗？烈火般的气势一同举起，马胸前的钩膺反复飞舞。一条小路上有千只马蹄，骈集拥挤、彼此冲撞。瘦弱的因此被挤开，强悍的因此发怒。我的马鞍像山，缰绳像彩带。它收住鬃毛，从容缓步，宛如独自安处。多么柔顺啊，难道不是慧性吗？我有一天在宫阙之下获罪，背向商颜山，赶往昭邱，中午便越过一处驿舍。城门之南，不是骑马适宜的地方；平坦处泥泞低湿，高处又险峻崎岖。空林中虎在咆哮，荒僻道路上蜮虫争斗。风雨中孤独前行，承受文书法令的威势；若不是它使我不致跌倒，我的马又能依靠谁呢？多么劳苦啊，难道不是品德吗？我到武陵后，住在沅水旁。有时一个多月不曾骑它，因此无法让它施展长处。它转头张望，顿足而缰绳紧束；饮食一天天减少，精气耗损、精神受伤。寒冷的马厩中骚动不安，憔悴的毛色一片苍凉。听到道路上马蹄声，它便逸气腾跃。北方的云深沉，边地的草原遥远；它心里想要前往，声音却无法高扬。它最终因不能得到适宜自己的处所而死，所以它的叹息也兼有平常的哀叹。当初，元宗拘取大宛马，拥有了那里所有著名的良马，命令掌管牧养的人按时照料。等到皇帝向西幸蜀，民间往往得到它们的种马，于是繁衍开来。所以毛色优良的马大多不是中原本地的种类。考察这些毛色奇异的动物，难道不是祖先来自大宛吗？汉代歌辞说：以龙为友。武陵有一条水名叫龙泉，于是便把它埋葬在这条河流旁。并且作诗凭吊它说：生在沙碛之中，善于奔跑，万里迢迢南来却困于丘陵。青菰和寒菽并不合口，病中听到北风仍然抬头。金台已经平毁，骨骸徒然朽烂；把它投入龙渊，去同你的朋友相伴。《观市》从命士以上的官员不进入市场，《周礼》中有这样的规定。如今观察这件事，大概是有原因的。元和二年，沅南不下雨，从季春一直到六月，草木毛发般的生机将要耗尽。郡守有志于百姓，心意真诚地举行雩祭，于是遍祭山川、方社。还是不下雨，于是把市场迁到城门外的通衢。我得以从丽谯上俯视它。开始下令的那天，登记在市场名册上的人全都到齐，夹着车道依次分列。他们的左右前后，班次交错排列，如同处在军阵的制度之中。各列都题写类别、分别张榜，悬挂价格和物名，也掺杂着外族的货物。马牛有牵引，私人随从有闲隙。头巾箱笥中，有织纹的和素白的；几案阁架上，有雕饰彩绘的和质朴无饰的；筐篓箧笥中，有黑白、大小各异的物品。以烹饪为业的人排列饭食、陈列饼饵，香气蒸腾；以卖酒为业的人举起酒旗、洗涤杯盂，光泽鲜明；挥刀的屠夫摆设油脂和俎案，剖解猪羊，血色鲜红。华美皮毛、猎物和鲜鱼，交相飞奔，水陆错杂；物类形状众多，名称纷繁，人们穿行其中，各自分列。有人收藏货物等待高价，有人背着货物求售，有人乘机射利，有人囤积奇货游走于市场；坐店的商人忙碌不安，行商的商人往来匆匆，利欲之心在胸中惊动，贪婪的目光一刻不眨。于是从事交易中介的人、较量货物优劣的人，把买卖双方撮合起来，使货物价格腾跃。用巧言把劣货说成好货，用险诈的手段操弄度量衡。微小的差别，也要鼓动舌头争辩；彼此诋毁欺骗，互相夸张，诡异的姿态横生。鼓噪喧哗，扬起烟尘，散发腥膻，巾帽鞋履层层叠叠；人们争咬议价而终于成交，虽各有目的，最后都达到交易。鸡鸣时争相赶来，中午时人群拥挤。千万只脚同一条心，都怕别人抢先。交易完成便离去，阳光向西移动。市场的范围没有改变，道路仍同原来一样。中间再没有可求取的空隙，只有守门的狗和乌鸦，乐于得到腐烂的残余。这一天，我倚着栏杆反复观看三次，感叹盈亏相互追逐竟如此迅速，所以把它写入篇章。《观博》有个以博戏自负的客人，邀请我去观看。开始时，主人拿着握槊的器具放在廊下，说：“主持先行的人来约定规则。”宾主行礼谦让后各就其位，有两枚博齿，和古代的博齿不同。它们用骨制成，四角方正，刻有朱色和墨色，成对合在一起计算数目，用来对应月份日期。观察它们转动停止的情况，便依据它们来争夺棋道。这种制度流行已经很久了，没有人详知它的起源。因为使用时必定投掷，所以称作博投。这一天，客人把骨骰掷到棋局上，同时祝祷说：“来时要迅速，去时要脱身；事情先前不要迟疑，命中不要有差错；不要听从对方的呼喊，不要使我忧惧！”分成两方急迫争投，从早晨直到太阳西斜，结果却同祝祷完全相反。客人看着骨骰，好像它有情感、好像有别的力量凭附其上，骂它仍不能泄愤，又进一步咬它、踩它、践踏它，全不顾众目睽睽之下的羞耻。于是说：“不是我的技艺不精，是这些朽骨不肯帮助我。请让我在弈棋中洗刷耻辱！”主人催促点燃蜡烛继续进行。客人凝神默算，技巧用尽，智慧耗竭。主持先行的人把胜负数目写在木简上，查看他输掉的数目，又比先前的记录增加了一倍。旁观者说：“以这个人的狭窄心胸，恐怕还要辱骂棋子、砸毁棋盘了。”最终他却神色安然，并不在意，脸上泛红，显出射鸟失中后寻找自身的神情，众人都觉得奇怪。子刘子说：走在前面的人能制约别人，博投就是这样；跟随别人走的人受制于人，枯棋就是这样。两者之间难道有什么固定的数理吗？只是所处的形势不同罢了！由此可知，处于权力中枢的人容易招致嫌疑，退居自身的人容易获得赞誉。容易招致的嫌疑，不足以贬低他；容易获得的赞誉，也不足以过分夸奖他。只在于辨明他所处的位置而已。《毗卢遮那佛华藏世界图赞》（并序） 佛所说《华严经》，可以直接进入妙觉，不经过其他乘法；若不是大圆满智慧，便不能相信理解。德宗朝有一位龙象高僧观公，能够在这部经中通达第一义，居住在上都云华寺，名声传遍十方。沙门嗣肇是他的高足，把经中的九次法会编纂成《华藏图》，使人瞻仰礼拜，由形色而生敬意。因此请我作赞。于是说赞道：清净不染，如莲花在花中；捧持着百亿千重世界。踊出香海，浩瀚无边；风轮承载着它，昼夜旋转。大雄佛在九次法会中教化诸天，释、梵、八部众森然来集。从昏暗直到觉悟，不依靠外缘；每一个起点和极点，佛性自然圆满。把它绘在绢帛上，色相完整；这是色，又不是色；是言语，又不是言语。《口兵诫》（并序） 我读《蒙庄》一书，看到其中说：“兵器没有比志意更惨酷的，莫邪剑还算下等。”我这才深切知道，有志之士会伤害生命。后来读远祖中垒校尉的书，看到其中说：“口，是兵器。”于是知道言语成为兵器，比志意更加惨烈。因此广泛考察前代记载，把这两方面推究到极致。志意这件兵器伤害人，激烈抗争、愤怒不平，不过是不肯在世间从容处事罢了。口舌兵器一旦发动，形迹便很明显。由此知道我祖先的话十分急切，于是作这篇诫文，写在盘盂之上。

译五种兵刃造成的伤，药物可以治平；一句话造成的疾病，智慧也不能明辨。有人遭受兵祸，沿途奔走求救；人们拿出药方施展技能，还担心祸患延及后世。有人遭受谗毁，旁边的人也狐疑不定；即使有人出面纷纷解释，毁谤仍会接踵而来。所以说，舌端造成的灾祸，比楚国的铁刑还惨酷。毁坏灶台，确实是谋略；拿着戈矛驱逐，便可制止。掩藏他人，确实是智慧；折断发笄加以斥骂。贤者教诲子弟，相信其中自有深意。开口说话的困难，自古以来就是这样。巧辩是欺诈的媒介，沉默是德行的根基。玉匣不打开，哪里会显露瑕疵？麋鹿深居山林，谁能说它可笑？我以口为戒，只把心作为门扉。不要让口成为我的兵器，应当让它成为我的藩篱；以谨慎为锁，以忍耐为门卫。可以多吃东西，却不要多说话。《犹子蔚适越诫》侄子蔚早晨跪在席子前端说：“我年幼时承受叔父的教诲，开始时如草木萌芽，后来渐渐茂盛。前些日子没有想到，有司把我的名字列入贤能书；又没有想到，被丞相府召去任从事。惭愧和恐惧一重又一重，害怕给叔父带来羞耻。如今将要出行，请求您用言辞告诫我。”我说：你知道礼器吗？起初从砍削车轮开始，逐渐合乎规矩；内里挖空，外表修整，空虚而有容纳之处，等到材质细腻坚硬，才加以精细磨砺。经受风吹日晒，不剖裂，不歪斜。然后涂上青黄之色，绘上鸟兽纹饰，装点以美玉黄金，才贵重到可以放在清庙中。使用时用覆巾来保持洁净，收藏时用匣子来保持光泽。如果放置不当，稍有一丝损伤，便会凄惨地同破甑为伍。你刚刚成人，就像器物刚制成粗坯，应当努力学习来接受磨砺，亲近贤人来接受彩饰，和同僚朋友和睦相处来接受瑶玉黄金般的装点，忠于所奉事的君主来进入清庙，竭尽敬意以作覆巾，谨慎细微以作匣子，除去懈怠以防损伤，只需勤勉地实行这些罢了。假如有人想拨开重重云霄吸取浩然之气，却苦于没有阶梯可以上升；有力的人把层层梯子举起，靠在泰山上，但每抬一步脚就高一层，这也不只是举梯子的人单独能够做到的。凡是大的职位从来不会空缺，所以世间多有贵人；只有兼具天爵的人，才可以称为伟大。伟大人物的一次回顾，超过华美的文章；而一次否定，也比刺面断足更加惨痛。去吧，谨慎对待这些！我已经看见遮天的云气在你的肩腋之间了。从前我的朋友柳仪曹曾对我说，我的文章精美而肥厚，滋味无穷，越咀嚼越能显出精华。等你到了丞相府，过一两天，袖带着我的文章进去拜见，用来请他评定。丞相是我的朋友。你侍奉所跟随的人，要像侍奉各位父辈一样；即使有不如意的地方，也要推扩敬意来奉事他，不要怠慢！” 《佛衣铭》（并序） 我已经替僧人琳撰写《曹溪第二碑》，又思考六祖把衣钵留下而不传授的宗旨，于是作《佛衣铭》说：佛说的道理没有实行，佛衣反而引起争夺。轻视眼前而尊崇久远，这是古今常有的人情。尼父孔子出生时，土地不过方圆一里；梦中祭奠他以后，足迹却保存了千年。过去有梁朝，像狂象一样。达摩为了拯救世人而来，成为医治众生的法王。既然言语不能治愈，于是便借助事物迁化；就像手持符节，通行于复关。百姓不了解官员，看见车马便害怕；世俗不了解佛法，得到佛衣便以为珍贵。坏色的衣服，佛道并不在其中；只是因为它使人信奉佛道，所以才被视为珍宝。六祖的名号尚未彰显，他出身时也很微末；既然回到狼荒之地，愚昧的俗人便有所觉醒。若没有作为信物的佛衣，众生将归向哪里？这只是开启方便之门，并不只是为了传衣。起初必然有开始，传承难道会没有终结吗？万物终究归于消尽，佛衣怎么能长久依赖？预先知道终点就是终点，作用便不会穷尽。我的道不会朽坏，佛衣又有什么关系？它的作用已经陈旧，哪一样不是刍狗呢？《陋室铭》山不在于高，有仙人就会闻名；水不在于深，有蛟龙就显得灵异。这是简陋的屋舍，只是我的品德芳香。苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入帘中。谈笑的是博学的大儒，往来没有平庸的白丁。可以弹奏不加装饰的琴，阅读《金经》。没有世俗的音乐扰乱耳鼓，也没有官府公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有子□的亭子。孔子说：有什么简陋的呢！《许州文宣王新庙碑》岁次丙辰，开成元年正月初一，许州牧尚书杜公在城东南隅为文宣王修建庙宇和学舍，这是革除旧制、创立新制。前年，杜公接受符节和斧钺，统领淮扬、汝南的军队。八月上旬的丁日，他到宣父孔子的庙中行释菜礼。那时屋宇简陋、台阶荒废，连转身周旋都不够；事情办完后，他叹息不已，便询问当地老人。有位乡里的先生上前说道：“自从幽陵盗乱兴起，许州成为兵家冲要，接连交战，几乎没有安宁之年。耳朵只听惯了钲鼓声，听不到弦歌；眼睛不知道书本，却不妨碍自以为聪明。近来百姓生聚、教养，以及日常起居和祖先习俗，全都依照军队的仪容。如今幸亏天子怜悯许州百姓，为他们选择贤能的侯长，正是人人都思求治理的时候。”杜公说：“好，我应当分先后办理。”于是第一年修整军法，以沟通众人的意志；第二年完成郡政，以解除百姓疾苦；第三年尊崇教化的根本，以敦厚民风。〔原文数字、纪年保留：元日〕 我的话得到采纳后，便占卜选择新宫的位置。在氵翼水岸边，城池的东面。夯土的杵声登登作响，斧头砍木坎坎有声；用绳墨校量，凿孔和榫头相互支撑。既涂饰又壮丽，<黑亢>然高耸凌空。寝宫和庙宇宏大宽敞，斋宫庄严肃穆。轩廊、台阶、厢房和廊庑，庄严雅正而清洁。门庭和墙壁高耸，望见便自然生出敬意。外部装饰着有棱角的屋脊，内部设置绘有黼纹的帷幄。面向光明、正对朝堂，这是采用天子之礼。尧的头、禹的身形，华美的冠饰和象牙佩饰的形象，取自邹鲁；进入庙门而看到深奥处，偶然采用画像的仪容，取自太学。尊彝、笾豆以及青黄相间、合乎规矩的器物，遵循周礼；牺牲、制币以及进献升降的礼节，遵循国家法令。把经书藏在重檐之下，把器物收在柜架和匣子里。讲学的席位有固定位置，放置书箱有专门的房间。传授经书有博士，督促考课有助教，指引事务有役夫，洒扫有庙干。杜公又划出空地扩建园圃，种植嫩蔬，作为常用腌菜和美味储藏品的供应；拿出自己的俸禄作为本钱，经营所得利息，用来供给盐、酪、酥、膏等物。人才济济，众多学子受到教化，像风一样迅速传播。家家仰慕恭敬节俭，户户懂得敬重谦让。父亲教诲儿子，兄长规劝弟弟。不在学堂游学，就和在市场上挨打没有区别。因此那些佩带勇爵、戴着武弁的人，往往收敛雄姿，来学习、观摩礼义。以铠甲头盔自矜的人，知道勇力根源于忠诚守信；穿着缦胡之服的人，也不敢侮辱儒生。教化改变人的情形，就像驿站传递文书一样迅速。冬十一月，许州人因为新儒宫落成前来报告，并且请求我撰写碑辞，想让它流传久远。杜公名▯，字永裕，是已故丞相岐国公的孙子。岐公辅弼调和三位皇帝，学问博大冠绝天下，曾著书二百多篇，论述礼乐、刑政以及古今制度的损益，总名为《通典》，收藏在石室中，并有副本流行于民间。如今他的孝孙继续修治家业，使其显现在事业中，传播于声诗之中，真是美好啊，能够世代继承家风！我刘禹锡从前有幸做过岐公门下的学生，四次参与公府事务。近年任汝州牧，经过许昌，亲自考察他的政绩，所以不能推辞。于是把铭文刻在丽牲碑上。铭曰：

译许州处在韩、魏之间，是四方征战之地。自从战乱兴起以后，争斗不断。那里也有儒宫，却被战争挤压在兵火之间。贤能的家族来到这里，向往泮水之乐；使人趋向学习，这是王化的开始。在便利的地方规划建设，新式建筑郁然兴起。庙宇面貌庄严，正堂辉煌。礼器排列有序，学生众多。进入庙门，就像到了孔子故里的阙里。春天诵读，夏天奏弦歌，充分传播美善的声音。教化施于乡里，遍及郊野。道路上老人相互谦让，家中尊敬父兄。随着教化改变，几乎像天性生成。过去街巷中彼此辱骂、相互欺侮；如今遇到亲戚，不再说粗鄙的话。过去军营相连，夸耀力量、纵酒放肆；如今遇到宾客，便收敛容色、拱手行礼。鲁国有泮林，鸟儿因此改变鸣声；许州崇尚学习，百姓乐于接受教化。把这些刻在玉石般的碑石上，以记载新庙。《东都留守令狐楚家庙碑》今上即位元年七月十三日，汴州刺史、宣武军节度副大使、知节度事、汴宋亳等州观察处置使、银青光禄大夫、检校礼部尚书兼御史大夫、上柱国、彭阳县开国伯令狐公面向西拜章上奏说：守臣令狐楚蒙受恩泽，位列元侯，得以建立家庙，奉行常规祭祀。诏书把他的奏章下交有关部门，于是请善于相地考察吉祥的人择取吉地，在京师通济里找到一处。住下不久，新庙落成。杜公因为镇守藩地，命令他的四弟监察御史择定卜祭牲品和举行祭祀的日期。到了八月丁亥日，把三室神主合祭。墙垣建得高厚以尊崇幽静之处，设置帷帐以迎接神灵。礼仪没有一点违失，神灵因此安宁。第一室供奉秦州上わ县尉、讳▯的府君，以太原王氏夫人为配；第二室供奉绵州昌明县令、赠吏部尚书、讳崇亮的府君，以赠太原郡夫人河东柳氏为配；第三室供奉太原府功曹参军、赠太子太保、讳丞简的府君，以赠魏国太夫人富春孙氏为配。第二年十月，令狐公从浚郊携带介圭入朝觐见。正式授任户部尚书，进爵为鲁侯。辞去军职后，得以凭列侯身份拜谒三座家庙。这年冬至，皇帝不临朝，他又得以按时举行祭祀。祭祀前先行斋戒，战战兢兢地表示敬意；斋戒完毕，全心追念先人，心中充满长久的思念。他奉上各种顺序完备的祭品，陈列齐全的器物。开始登阶时恭敬虔诚，到终献时情感奔涌。事情办完后，回头看着丽牲碑，认为应当刊刻记载，于是让家老把文牒交给我，请我撰写碑文。令狐，是晋国的邑名。晋国大夫魏颗因辅氏之功最初受封于此。后来改名为文，《国语》所说的令狐文子就是他。他的先祖是周文王的后代、毕公高的后裔。毕万成为晋卿，最初封在魏地；从毕万到魏颗，大约相隔四代。其后第三十七世蓝田侯令狐虬在拓跋魏任职，做▯敦煌郡太守，子孙于是定居当地，遂成为郡中人。蓝田侯的孙子令狐熙，在隋朝任纳言。上わ府君是纳言的长孙，道德足以继承祖先而官位未能显达。尚书府君是西川的名门之后，声望尚未显耀而德行已经奠基。太保府君立志做君子儒，凭明经科居上等，调任补为阳安县主簿，历任正平县尉、汾州司法参军、陕西大都督府兵曹，最后任太原府首掾。他最初凭专治一经而进身，做官以后又旁通百家。喜爱《谷梁子》的清雅婉约，左丘明《国语》的明辨精工，司马迁《史记》的文采质朴而不浮华，都亲手加朱墨批校，探究其中精微的旨意。他以和乐宽厚使家业丰足，以诚信仁义急人之难。德行充足，年老长寿，独自享有上天所赐的爵位。因此美好的福祐聚集在身后，徽号和荣誉流传到佳城。凡因儿子显贵而承受恩泽、降下诏书告祭宅第的，第一次追赠尚书祠部郎中，第二次追赠礼部尚书，第三次加授右仆射，第四次进赠太保，第五次成为上公。先夫人也四次得到加封。印信累累，家族和乡里都敬仰羡慕。生有三个儿子，都很有才干，彭阳公是继承人。次子令狐从，端正诚实、严肃勤勉，如今任检校膳部郎中、渗河东军事。小儿子就是前面所说的监察御史，如今掌管柱下的文书，温和聪敏而有文采，确实是堂堂正正的好兄弟。彭阳公凭文章才华取得科名，屡次参与侍从之职。从博士主管尚书省笺奏，掌管内外诏书，终于登上枢密宰衡之位，谈论文章的人都认为他是第一。持节统领军队时，以身作则，协调众人，在盟津留下恩惠，在浚都改变风俗，谈论方略的人都认为他有才干。浚地的军队一向难以治理，乘机盗乱，渐渐成为习俗。他在那里执政五年，百姓饮受和平之气而改变心志。战马被束缚，军民来朝；熊罴般的将士流下眼泪。询问公何时回来，举杯必定为他祝愿；挽留他任常伯，不久又命他镇守此地。汴州人听说公要东行，距离越近，思念越深；他们翘首仰望，全部把头转向西方，这种遗爱足以记载。身居显贵却遵循礼法，年老仍能仰慕先人；面对霜露便惊惧警醒，在宗庙中斋戒庄敬；亲爱兄弟，施恩乡党，谈论孝悌的人都归于敦厚。于是把铭文刻在碑上，用来代替彝鼎。铭曰：孤子尽孝，没有比祭品齐备更好的了。显赫的新庙，四面屋檐，三间神室。时在仲月，选择柔日举行祭祀。美酒芳醇，祭牲肥壮。笾豆陈列在堂上，萧草焚烧在庭中。孝孙勤勉恭敬，亲自像捧着盛满的器物一样谨慎。低下簪冠，放下绅带，进献俎上的祭品，登上祭台。精诚与神灵交感，眼泪沿着冠缨流下。礼仪用来完备仪式，诚心用来表达至美。祖先降临，赐给福祉。太祝告祭完毕，退下沿着轩廊巡视。于是把诗交给采诗之官，作诗来记载此事。啊，彭阳公所受的宠荣，光辅宪皇，庄严盛大。在西省、东台，交替任侍郎。掌握国家大权，请你参与平章政事。敬宗垂下冕旒，命你镇守雍邱。入朝任地官，命你镇守东州。彭阳公忠厚，应当凭此获得福祐而长寿。东郊之事既已完成，可以重新入朝列于朝右。你的后代绵延不绝，承继周代旧族。由我使你显达，后代必定昌盛。大和年间，作为建庙的开端。碑刻在庙门，龙年己酉。《唐兴元节度使王公先庙碑》

译唐朝制度规定，五等爵位有服饰而没有山川封地；位登三公，便可以建立四座家庙。祭品完备，隆重祭祀，以交接神明；敬奉祖先、报答根本，以辅助孝治，这是国家的法典。长庆三年，前任相国王公开始在西京崇业里择地建庙。王公当时镇守剑南东川，上表说：臣的官秩、印绶和品级都属于第三等，请依照制度奉祀宗庙。诏书说：可以。这年仲冬，命长子王孟坚把神主合祔于三室。第二年，王公入朝任御史大夫，又在十二月亲自举行蒸祭。隔年，王公出任梁州，就地授任司空；礼制尊崇，超出常数，庙中增加祭祀的神室。大和二年，新室增建完成，把显考合祔到尊位，按礼告祭享祀。观看的人都认为可以作为世代的法式。第一室供奉上仪同、幽州别驾府君、讳元政，以博陵崔氏夫人为配；第二室供奉湖州安吉县令、赠尚书刑部员外郎府君、讳▯，以赠扶风县太君马氏为配；第三室供奉朝散大夫、青州司马、赠户部侍郎府君、讳祚，以赠武威郡太夫人贾氏为配；第四室供奉温州刺史、赠太尉府君、讳晃，以赠鲁国太夫人博陵崔氏为配。起初，周王太子晋遇见浮丘公，后来化为神仙，当时人称他为王家；其后便以王为姓氏。在秦国显赫的人叫王翦，三代担任秦军将领，子孙分散居住在晋代之间。东汉有征君王霸，王霸的孙子王甲也号称征君，迁居祁县，成为著姓，所以直到今天仍是太原人。从汉代到魏代，家族更加兴盛。共十代以后，到了后魏度支尚书、广阳侯ぁ。广阳侯有两个儿子：神念、神感。神念南逃到梁，神感北上仕齐。仪同府君是广阳侯的第五代孙；唐朝在太原兴起时，他跟随义旗，辅佐成就王业，因此有开府仪同的恩宠。刑部府君凭功臣之子的身份治理两个县，没有登上显贵的官位，所以后来得到恩赐、福泽后代的祥瑞。户部府君幼年丧父，以孝闻名乡里。未满二十岁，便以文章得到主管官员认可。由前进士补授延州临安县主簿。适逢诏令征求贤良，策论列入甲科，授任瀛州饶阳尉。任期届满升任渭南。天后在神都时，东都附近的地区事务较重，于是从渭南转任河阳。正逢修建万象神宫，京畿以内的官吏分头督办工程，他便上书恳切进谏，因此名声更加显著。开元初年，以大理司直乘驿车出使，参与审理重大案件。无论闽地、禺地、朔方还是沙漠，所到之处都能决断平反案件。他早年因父母丧事而伤害身体，晚年形成严重疾病，喜欢归于平淡旷达，所以没有做到更高的官职。太尉府君生在政治清明的时期，凭文学奋发进取。十五岁时，显然以乡试贡士身份应试；第二年春天，在司徒那里登名；又过一年，元宗登临层楼，发布恩德诏令，设置文辞政术科以选拔杰出人才。府君策论列为最高等，授任太常寺太祝。不久，又因为能够通晓《道德经》《南华经》《冲虚经》三部真经，升任▯▯尉。天宝年间，历任右拾遗、左补阙、礼部员外郎、司驾员外郎。适逢幽陵叛乱危及中原，朝廷派兵南下征讨，于是他辅佐闽粤事务，改任检校比部郎中、行军司马。当时中原刚刚安定，江南成为吉祥之地，刺史多任用有声望有德行的人，于是让府君出任温州牧。朝廷空出公卿职位等待他取得更高科第。等到听闻讣告，永嘉人停止舂米，停办社祭；士大夫中也以他的早逝相互吊唁。他虽然官位没有完全符合他的道德，但崇高的德行留下了准则，后人可以继承并发扬它。他积累的福善和启佑，正是有来由的。他生有三个儿子，都聪明绝伦。长子名沼，以神童身份做官至检校礼部郎中；次子名洁，凭奇异文才做官至国子司业。〔原文数字、纪年保留：二千石〕 如今的郡公，是府君的小儿子。早年列名文士，连续射策中选，都继承了家业。贞元年间，德宗听闻他的名声，从蓝田尉召入宫禁，让他起草诏令。此后三次掌管诏书，二次参与内廷事务。宪宗器重他，把国家大权交给他。他辅佐赞助有道，即使曾被罢免，仍常居显要大臣之列。今年他从梁州请求入朝觐见，皇帝想任用旧臣作为羽翼仪表，于是让他主管太常，公府职务仍照旧。以一片忠心侍奉六位君主，显贵官职和重要事务没有不经历的。况且他从普通士子做到三公，内心却更加谦卑，道术更加广大。出朝时授予黄钺，临视诸侯；入朝时穿着华美章服，拜谒家庙。追尊先祖达到了最高官位，血食祭祀备有多座神室，享尽全部荣宠而奉行显荐。唉，这是公侯的孝行啊！应当把它书写在庙中礼器上，用来比照乔公的三鼎。铭辞如下：神庙的屋宇和神庭，深邃、清幽而庄严。上公的仪制，四室森然。牺牲选用洁净的牲畜，黍稷采用大祭的嘉谷。交接神灵崇尚敬意，聚合魂魄崇尚精气。子孙和宗室官员迅速奔走，恭敬奉事。妇人插着副笄，衣袖宽大，庄严恭谨地居于次位。孝孙战战兢兢，执爵登阶。灌祭、洗濯，俯伏、起身。水陆祭品全都送来，膻腥和芳香一并进献。陈列在天圆地方之间，器物增多而齐备。于是行祼礼，继而尝祭，恭敬地追念远祖。二昭二穆，以孝道尊崇根本。恭敬地瞻望几案和帷帐，肃穆地面对堂室内外。礼成后更加思慕，眼泪落在玄色礼服上。踏着露水，踩过霜地，谁能没有长久的怀念？不如通达之人，能够哀痛与荣誉相伴。逢上时运而奋发建功，谁不能获得官位？不如仁人，把道义看得最为尊贵。只有公的通达，使名声显扬而荣耀亲族；只有公的仁德，使自身更加光明。是六朝的清正之臣，是一代的完美之人。难怪他的世家代代昌盛，恭敬振作。没有人不肃敬地来到庙门。《全唐文》卷六百九 刘禹锡（十一） 《唐故朝议郎守尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠司空奚公神道碑》唉！唐朝的清正之臣、尚书吏部侍郎奚公，于贞元十五年十月甲子日在任上去世。诏令追赠礼部尚书。太常考定他的德行，谥号为某。这年腊月丁酉，葬在万年县某原。三十四年以后，他的儿子成为诸侯和大夫，家门显赫。于是门下学生雕刻碑石来记载他的德行，竖立在新墓道旁。奚公名陟，字殷衡。他的先祖在夏朝任车正，因功封在薛地；古代以后成为谯郡人。有人因做官而迁往楚地，后来又迁到秦地，如今成为京兆人。隋唐之际，连续两代凭明经科做博士，家中收藏有皇帝赐书。曾祖简也凭文学任太子司议郎。祖父乾绎，官至光州刺史。先父名某，有道德却喜欢隐晦不显，最后任徐州司功参军，因儿子显贵而追赠和州刺史。