卷六百七十五

译道昌盛了；听到“五子洛▯”的歌，就知道夏朝政治荒乱了。作歌的人没有罪，听歌的人足以引以为戒；作歌者和听歌者，没有不尽到自己的心意的。到了周朝衰落、秦朝兴起，采诗的官职废止，上面不再用诗歌考察、补助时政，下面也不再用歌声宣泄、疏导民情，于是阿谀成风，挽救过失的道路缺失；从这时起，六义开始削弱。国风变成了骚体辞章，五言诗开始于苏武、李陵；苏武、李陵这些骚人，都是仕途不得志的人，各自寄托自己的心志，抒发出来写成文章。所以“河梁”的诗句止于感伤离别，泽畔的吟咏归于怨恨思念，徘徊抑郁，来不及顾及其他罢了。然而距离《诗经》的时代还不远，大体风貌还存在；所以兴起离别之情，便以一双野鸭、一只大雁作比喻；讽刺君子和小人，便以香草和恶鸟作比喻。虽然意义和类别已经不完备，却还保留了《诗经》风格的十分之二三；从这时起，六义开始残缺。晋、宋以来，能够做到的就很少了。以谢康乐的深奥博大，多半沉溺于山水；以陶渊明的高古清逸，偏重于田园；江淹、鲍照一类，又比这更加狭窄；像梁鸿《五噫》那样的作品，一百篇中也没有一两篇。到这时，六义逐渐隐微。衰落发展到梁、陈之间，大多不过是嘲弄风雪、玩赏花草罢了。唉！风雪花草这些事物，《三百篇》中难道舍弃过它们吗？只是看使用它们的方式如何罢了。比如“北风其凉”，借北风讽刺威虐；“雨雪霏霏”，借降雪怜悯征役；“棠棣之华”，因花开而感发，用来讽喻兄弟之情；“采采▯莒”，赞美草木，用来表达有子女的欢乐。这些都是由眼前事物引发兴致，而意义归结到别的事物上。反过来只写眼前景物，可以吗？像“余霞散成绮，澄江静如练”“离花先委露，别叶乍辞风”这样的篇章，华丽固然华丽，但我不知道它们讽谏了什么。所以我所说的，不过是嘲弄风雪、玩弄花草罢了。到这时，六义全都消失了。唐朝兴起二百年间，诗人多得数不胜数，可以举出的，有陈子昂《感遇诗》二十首，鲍防《感兴诗》十五首。又有诗歌中的豪杰，世人称作李杜。李白的创作，才华奇异，别人不能企及；但寻求其中风雅、比兴的内容，十首中没有一首。杜甫的诗最多，可以流传的有一千多篇；至于贯穿古今、精细安排格律，样样精工尽善，又超过李白。然而选取他的《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》等篇，以及“朱门酒肉臭，路有冻死骨”等句，也不过三四十首。杜甫尚且如此，何况不及杜甫的人呢？我曾经痛心诗歌之道崩坏，忽然忧愤激发，有时吃饭中途停止，有时夜里停止睡眠，不顾自己的才力，想把诗道扶持起来。唉！其中有些事情极其荒谬，又不能一两句话说完，但也不能不向您大略陈述。我刚出生六七个月时，乳母抱着我在书屏下玩耍，有人指着“无”字、“之”字给我看；我虽然嘴还不能说话，心里却已经默默记住，后来有人问这两个字，即使试问一百次、几十次，我指认它们也没有一次错误。看来我宿世以来学习文字的缘分，已经种在心中了。到了五六岁，就开始学作诗；九岁熟悉声韵；十五六岁才知道有进士科，刻苦节制地读书。二十岁以来，白天学习赋，晚上学习书，间或又学习诗，没有空闲睡眠休息。以至于口舌生疮，手肘磨出老茧；成年以后皮肤肌肉并不丰润，未老而牙齿头发就早早衰败变白，眼前常常像有飞蝇悬珠一样，成千上万地浮动在眼睛中。这大概都是苦心学习、努力写作造成的，我自己也为此悲伤。家境贫困，事情又多，二十七岁才参加乡试。中第以后，虽然专心于科举考试，也没有废弃作诗。等到授任校书郎时，已经有三四百首诗；有时拿出来给像您这样的朋友看，大家都说写得精工，其实还没有进入真正作者的境界。

译自从入朝以来，年纪渐长，见闻的事情渐多，每当同人谈话，常常询问当时的政务；每当读书读史，常常探求其中的道理。这才知道文章应当为时事而写，歌诗应当为事情而作。当时皇帝刚刚即位，宰相府中有正直之人，皇帝屡次下诏，访求能够救济民间急难的人。我正在这时被提拔到翰林，身任谏官，每月领取谏纸；除上书奏事之外，凡是有可以救济民间疾苦、补救时政缺失，却难以直说的事情，便都把它咏唱出来，希望一点一点地传达给皇上：对上，可以扩大圣上的听闻，帮助他分担忧劳；其次，可以报答恩遇、完成谏官的职责；对下，可以实现我平生的志愿。哪里料到志愿尚未完成，悔恨已经产生；话还没有被听见，诽谤已经形成了。现在又请允许我向您从头到尾说明。凡是听到我的《贺雨诗》的，众人便议论纷纷，已经说它不合时宜；听到我的《哭孔戡》诗，众人面露不悦，完全不高兴；听到《秦中吟》，那些权贵豪门和皇帝亲近的人便互相使眼色，脸色变了；听到《乐游园寄足下》诗，掌握政权的人便气得握腕；听到《宿紫阁村》诗，掌握军事要权的人便咬牙切齿。大多都是这样，不能一一列举。不赞同我的人，便称我是沽名钓誉，称我的诗是诋毁攻击，称我的诗是讥刺诽谤；即使是赞同我的人，也像牛僧孺所告诫的那样，甚至连骨肉、妻子儿女都认为我是错误的；不认为我错的，总共不过三两个人。有个叫邓鲂的，看了我的诗很高兴，不久邓鲂就死了；有个叫唐衢的，看了我的诗流泪，没过多久唐衢也死了；其余就只有您了，而您又像这样困顿失意了十年。唉！难道《六义》《四始》的诗风，老天将要使它毁坏，已经无法支持了吗？还是不知道上天的意思，不愿让下层百姓的疾苦传达到上面吗？不然，为什么有志于写诗的人，遭遇不利竟然严重到这种地步呢！然而我又自己想，我不过是关东的一个男子罢了，除了读书作文以外，其他事情都懵懂无知，至于书法、绘画、棋、博戏这些可以用来参与群居欢乐的事，一样也不通晓，由此便可知道我的愚笨拙劣了。当初应试进士时，朝廷中没有与我有缌麻之亲的人，显贵官员中没有旧识，骑着跛马在善于奔跑者行走的仕途上前进，拿着空箭袋进入以文章争胜的考场；十年之间，三次考中科第，名声传入众人耳中，行迹升入清贵的仕籍，出门结交贤俊，入朝侍奉皇帝。起初靠文章取得名声，最后又因文章获罪，也算是应当如此。近来又听亲友间说，礼部、吏部选拔举人，多把我私下考试所作的赋和判文传抄作为标准；其余诗句，也常常流传在人们口中。我惭愧自责，不敢相信。等到我再次来到长安，又听说有个军使叫高霞寓，想聘请歌妓，歌妓大肆夸耀说：‘我能背诵白学士的《长恨歌》，哪里是其他歌妓可比的呢？’因此身价便提高了。又接到您的信，说您到通州时，看见江馆柱子之间有题写我的诗的人，又是什么人呢？前些日子经过汉南时，恰好遇到主人聚集众乐来招待其他宾客，几个歌妓看见我来，指着我互相看着说：‘这就是《秦中吟》《长恨歌》的作者。’ 从长安到江西三四千里，凡是乡校、佛寺、旅店、行船之中，往往都有题写我的诗的人；士人百姓、僧侣、寡妇、未婚女子的口中，也常常有人吟诵我的诗。这实在只是雕琢辞藻的小技，不值得过分看重；然而当今世俗所看重的，正是这一点。即使是前代贤人如渊明、云卿，前辈如李白、杜甫，也不能对这些全然无动于衷。古人说：‘名声是天下公有的器物，不可以取得太多。’我是什么人，窃取当时的名声已经很多了。既然窃取了当时的名声，又想窃取当时的富贵，假如造物主真有意志，肯把两样都给我吗？如今的困穷，本来就是理所当然的。何况诗人多命运坎坷，如陈子昂、杜甫，各自只被授予一个拾遗的官职，却困顿贫乏直到死去；李白、孟浩然一类人，连一官半职也没有得到，终身穷困憔悴；近来孟郊六十岁了，最后只做到协律郎，张籍五十岁了，还没有离开太祝的职位。他们是什么人？他们是什么人！何况我的才能又比不上他们。如今我虽然被贬谪在偏远郡县，官品却达到第五品，每月俸禄四五万钱，寒冷时有衣穿，饥饿时有饭吃，供给自身之外，还能施及家人，也可以说没有辜负白氏子弟这个身份了。微之，微之，不要挂念我。我这几个月来查检袋箱中的诗，得到新旧诗作，分别按类别编排，分成卷首。自从任拾遗以来，凡是所遇所感、涉及美刺兴比的诗，又从武德年间到元和年间，因事立题、题为《新乐府》的，共一百五十首，称为‘讽谕诗’；又有时退朝后独处，有时称病闲居，知足保和、吟咏玩味性情的诗一百首，称为‘闲适诗’；又有事务牵累于外、感情触动于内，随着感受和遭遇而表现为叹咏的诗一百首，称为‘感伤诗’；又有五言、七言长句和短句，从一百韵到两韵的四百多首，称为‘杂律诗’。总共编成十五卷，大约八百首。以后相见时，当全部送给您。微之，古人说：‘穷困时独善其身，得志时兼济天下。’我虽然不成材，却常常以这句话为老师。大丈夫所守的是道，所等待的是时机。时机到来时，就像云龙、风鹏一样，突然奋发，施展力量而出仕；时机不到时，就像雾中的豹、冥中的鸿雁一样，寂静空旷，保全自身而退隐。出仕、退处、进退取舍，无论到哪里，难道不能自得吗？所以我的志向在于兼济天下，行为在于独善其身；把它奉行到底，就是道；把它用语言阐明出来，就是诗。称为‘讽谕诗’，是兼济天下的志向；称为‘闲适诗’，是独善其身的道理。所以读我的诗的人，可以知道我的道。其余的‘杂律诗’，有的是受一时一物诱发，有的是由一笑一吟引起，率然写成篇章，并不是我平生所崇尚的，只是在亲朋聚散之际，借它们排解遗憾、助兴取乐。如今编次之间，还没有能够删去，后来如果有人替我编集这些文章，大略删去它们就是了。

译微之，把耳朵看得高贵、把眼睛看得低贱，尊崇古代、轻视当今，是人的常情。我不能广泛征引古人的作品；例如近年韦苏州的歌行，除了清丽之外，很接近兴寄讽谕；他的五言诗又高雅闲淡，自成一家之体。如今执笔作文的人，谁能比得上他？然而韦苏州在世时，人们也没有十分爱重他，一定要等到他死后，人们才尊重他的作品。如今我的诗，人们所喜爱的，完全不过是‘杂律诗’和《长恨歌》以下的作品罢了。当时所看重的，正是我所轻视的。至于‘讽谕诗’，意气激切而语言质朴；‘闲适诗’，思想淡泊而词句迂缓；以质朴配合迂缓，当然不受人喜爱。如今同时代所喜爱的，只有您一人。然而千百年以后，怎么知道不会又有一个像您这样的人出现，知道喜爱我的诗呢？所以八九年以来，我和您稍有通达之处，就用诗互相劝诫；稍有困顿，就用诗互相勉励；独居，就用诗互相安慰；同处，就用诗互相娱乐；了解我、责备我，大多都用诗。就像今年春天在城南游玩时，我和您在马上互相戏谑，于是各自吟诵新奇艳丽的小律诗，不夹杂其他篇章；从皇子陂回到昭国里，一路交替吟咏唱和，声音不断，绵延二十多里，樊、李二人站在旁边，竟没有插嘴的余地。了解我的人认为我是诗仙，不了解我的人认为我是诗魔。为什么呢？劳累心神，役使声气，接连从早到晚，自己不知道其中的辛苦，不是魔又是什么？偶尔和同道之人在美景之中，或在花时宴饮之后，或在月夜酒意正酣时，一吟一咏，忘记年老将至；即使骑着鸾鹤游蓬莱瀛洲的人的快乐，也不能超过这种快乐，这不是仙又是什么？微之，微之，这就是我和您超脱形骸、摆脱踪迹、傲视轩鼎、轻视人世的原因之一。正在这时，您兴致和余力都很充足，还想把我们往来诗作全部搜集起来，选取其中最好的，如张十八的古乐府、李二十的新歌行、卢、杨二位秘书的律诗、窦七、元八的绝句，广泛搜集，精心选取，编排成集，题名为《元白往还诗集》。众位君子若能参与评议这件事，没有不踊跃欣喜的，都认为是盛事。唉！话还没有说完，您就被调任外地；没过几个月，我又接着出行。心中的约定顿然落空，不知哪一天才能完成，只能再次为此叹息了。我又曾经对您说，凡人作文，往往偏爱自以为是，不忍删割；有时又失之繁多，其中的美丑，自己反而更加迷惑，必须等到有公正鉴识、毫不姑息的朋友来共同讨论并删削，然后繁简是否恰当，才能取得适中。何况我和您作文，尤其担心写得太多，自己尚且以此为忧，何况别人呢？如今暂且各自编纂诗律，粗略编成卷次，等到和您相见之日，各自拿出所有作品，完成先前的志愿。又不知道相遇是在哪一年，相见在什么地方；如果突然就到了那一天，又该怎么办呢？微之，微之，你知道我的心吗？浔阳腊月，江风凛冽，年终很少有欢乐，夜长得无法入睡。我拿起笔铺开纸，静静地坐在灯前，有所思念便写下来，言语没有次序，不要因为繁杂而厌倦，姑且用它来代替一夜的交谈吧。微之，你知道我的心吗！乐天再拜。○答户部崔侍郎书 侍郎院长阁下：从户部公文中收到您八月十七日的来信，详细知道您安康，十分高兴能够相遇。又另外看到了您的亲笔信，询问叙说情谊深厚，像这样不懈地眷顾友爱，实在是我的幸运。您首先问及我的近况，没有什么值得说的，只不过默默呆坐，听任命运变化而已。其次问我的身体气力，除了旧有的眼病之外，虽然不算十分健壮，却幸而没有急重的疾病。其次问我的月俸，月俸虽然不多，但量入为出，也不至于受冻挨饿。又问我的弟弟，他在东川任职，最近收到他的信，也知道他平安无事。最后问到我的心境，这是最重要的，我就概略说一说。以前我和阁下在宫禁中时，每当起草诏书的空闲，便同坐在床上，头枕相接，谈话不涉及其他，常常用南宗禅的心要互相启发引导。分别以来，独居闲处，随着自身分限逐渐修习，比起从前，似乎也有所领悟；说是有所领悟，却又无所谓领悟，没有什么可以寄给您说明的。来信说‘粗略显示一些可以吗’，这是不可以的。又知道兵部李尚书也在南宫，钱、萧二位舍人调任清闲的官职，退朝以后，屡次得以相见交谈；每当谈起旧日游历，总承蒙他们挂念。这大概就是君子长久交往的情谊，不会因荣枯、聚散而增减。而我这个无能之人，又是多么幸运啊！然而自从到浔阳，忽然已经满一年了，外在事物全都排遣开去，内心十分空寂。虽然人的命运有厚薄之别，但忘怀之后，也就没有所谓通达或困穷了；用这个道理推求，颓然自得，已经满足。又有时闭门靠几，孤独地自处，形体如木，心如死灰，动辄超过十天半月。处在这种时候，连自己住在什么地方、身体是什么人都不知道；即使有鸟聚集在面前，枯柳生长在手肘旁，也不能扰动我的心，更何况进退荣辱的牵累呢？又想到先前与您谈论确切道理时，我曾对您说：‘内心和外在行迹常常相违，道和名声不能同时成立；如果有志于道的人在外在处境上不幸，反而是内心的幸运。’承蒙您过誉赞赏，您还记得这话吗？如今我的身心，或许已经接近这种境界了。退下来思考这句话，抚慰省察当初的心愿，求仁而得到仁，还有什么不足呢？上个月中，大哥从宿州来，又有孤幼的弟弟和侄子六七人，都从远方来到这里；每天勉强供给饮食，年中只能有粗衣，大家共同忍受饥寒，骨肉彼此扶持，这也是在默默听任命运之外，更使我心安。何况庐山在前，九江在左，出门就是沧浪水，抬头可以看见香炉峰，东西二林寺也时常去一趟；至于瀑布怪石、桂树清风、杉树明月，平生所喜爱的景物全都在其中，这又是在茫然任化之外，更使我感到舒适。如今我的心境，实在不必等有了这些条件才安适，何况又兼有这些条件呢？这就是我这个鄙陋之人安适之上更安适、舒适之上更舒适，以至不知道命运困穷、衰老将至的原因。院长您声望日益显著，受到皇帝启发辅佐的日子也不远了，仰望您努力树立功名，不要以我这个鄙劣之人为念。

译○与济法师书 某月某日，弟子太原白居易恭敬致书于济上人座下：昨天拜见您时，您不嫌我愚昧，谈到了佛法，说有些没有明白的地方，可以再作讨论。如今经典中还有不明白的地方，其意义有两点；想当面问答，又恐怕彼此匆忙，语言不能说尽，所以粗略写成文字，希望您详细阅览，恭候回信，以开启我的未悟之处，所盼所盼。佛以无上的大智慧观察一切众生，知道他们的根性有大小不同，于是用方便智慧讲说方便法：为一阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，都是针对病根投下良药。这大概是方便教中不可改变的法则。为什么呢？如果给小乘人讲大乘法，他的心就会狂乱、狐疑而不信，这就是所谓不能把大海装进牛蹄印中；如果给大乘人讲小乘法，就像把污秽的食物放进宝器，正所谓他自己没有创伤，不要去伤害他。所以《维摩经》概括其义说：‘作为大医王，应当根据病情给药。’《首楞严三昧经》又说：‘不要先思量应该说什么法，要随着对方所适宜的情况而为他说法。’正是这个意思。还担心说法的人不能随顺人的根性，所以《法华经》又告诫说：‘如果只赞叹佛乘，众生便沉没在罪苦之中，不能信受这种法，因为破坏佛法而不信的缘故。’这样看来，不只是担心说法者不能救治病患，也害怕听法者不相信，沉入罪苦之中。那么佛的嘱托难道还不恳切吗？为什么呢？《法王经》说：‘如果固定根基，给小乘人说小乘法，给大乘人说大乘法，给一阐提人说一阐提法，这是断绝佛性、灭除佛身。’ 这样的说法人应当经历百千万劫，堕入各种地狱；即使佛出世，也还不能脱离。如果转生为人，便会缺唇无舌，得到这样的报应。为什么呢？众生的本性就是法性，从本以来没有增加也没有减少，怎么能在其中分别病和药呢？’又说：‘在各种法中，如果说有高下之分，就叫作邪说；他的口应当破裂，舌头应当裂开。为什么呢？一切众生的心垢同是一种垢，心净同是一种净；众生如果有病，应当是同一种病，众生需要药，应当是同一种药；如果说有许多法，就叫作颠倒。为什么呢？因为妄加分别，析分善恶之法，破坏一切法；根据根机说法，反而断绝佛道。’这又是明白而不可破坏的道理。《金刚经》又说：‘这种法是平等的，没有高下之分，这就叫阿耨多罗三藐三菩提。’《金刚三昧经》又说：‘全都以一味之道终结，不因小乘而有各种杂味，犹如一场雨普遍滋润。’根据这些话，后三部经的意思便同前三部经很相冲突了，这是什么原因呢？如果说应当依照《维摩诘经》中所说富楼那的话：‘首先应当入定，观察这个人的心，然后再说法。’又说：‘不观察人的根机，不应当说法。’ 富楼那具有通达的智慧，又亲自奉侍如来，作为大弟子，尚且不能观察了解人的内心，何况后世五百年末法时期的弟子，难道能够全都观察了解人的内心之后再说法吗？假使能够观察了解人的内心，如果对方发的是小乘心，却给他讲大乘法，可以吗？如果不能观察他的心，却任凭自己的意思说法，又可以吗？既不能观察，又默然不说，可以吗？如果说‘应当依循义理而不依循语言’，那么上面六部经的义理彼此相违，究竟应当依循哪一部？如果说‘应当依循了义经’，那么三世诸佛的一切善法，都从这六部经中产生，哪一部可以称为不了义经呢？何况各种经书中，与《维摩》《法华》《首楞严》的说法相同的，不止一部；与《法王》《金刚》《三昧》的说法相同的，也不止一部，不能全部列举，所以在这两种义理中各举三部经。这六部经都是上人平常讲习诵读的，所以我特意引用它们来请问，其中一定有极深的旨意。现在假如有人忽然向上人请问佛法，上人有时能够观察了解他的心，有时不能观察了解他的心，那么究竟应当按照病情给药来为他说法，还是应当把所有人视为同一种病、给同一种药来为他说法？如果按照病情给药，那就有高下之分，有杂味，便违背《法王》等三部经的意思。这样岂只是违背它们的义理，还会得到上面所说的罪报。如果把所有人都视为同一种病、给同一种药来讲法，就必定应当讲大乘；大乘就是佛乘。若赞叹佛乘，既不能随顺人的情况，又不能救治人的病患，便违背《维摩》等三部经的意思。这样岂只是违背它们的义理，还会使众生沉没在罪苦之中。六部经都是如来所说，如来是真语者、实语者、不欺诳者、不说异语者；如今依从这一边便违背另一边，顺从另一边便违背这一边，假如有人来请问，上人将用哪一种法回答他呢？这就是我尚未明白的第一点。所谓五蕴，就是色、受、想、行、识。所谓十二因缘，就是无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、疾病、痛苦、忧愁、悲伤和烦恼。五蕴和十二因缘，大概是同一个法，也是同一个道理；简略说就是五项，详细说就是十二项。虽然名称和数目有多有少的不同，但在次序迁流方面，彼此共同贯通。如今五蕴之中次第是色、受、想、行、识，而十二因缘之中却是行缘识、识缘色、色缘六入、六入缘触、触缘受：一个次序把色放在行的前面，另一个次序把色放在行的后面；正序既不相同，逆序也不一致。假如说这是佛按照次第说的，就不应当这样杂乱；假如说佛只是偶然这样说的，就不应当称为因缘。前后次序不合，其中的意义究竟在哪里？这是我尚未明白的第二点。上人年高德重，是后学所尊奉的宗师；在出家人中，又以讲说佛法作为佛事，一定能够深入研究这两个道理，把它们会通起来。仍然希望您指明陈述，写在文字中。我想把它收藏在箱笥里，永远不忘。其余疑问，也将继续请教。居易稽首。

译○游大林寺序 我和河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、广平宋郁、安定梁必复、范阳张时，以及东林寺僧人法演、智满、士坚、利辩、道深、道建、神照、云皋、恩慈、寂然，共十七人，从遗爱草堂经过东西二林寺，到达化城，在峰顶休息，登上香炉峰，住在大林寺。大林寺地处深远，人迹罕至。寺院四周有许多清流苍石、矮松瘦竹，寺中只有木板房和木制器具，僧人全都是海东人。山高地深，时令来得特别晚；当时正是孟夏，却如同正月、二月，天山的桃花才开始开放，山涧的草还很短，人物风候都和平地上的聚落不同。刚到那里时，恍惚好像另造了一个世界。于是口头吟成一首绝句：‘人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。’随后周遍观看屋壁，看见萧郎中存、魏郎中宏简、李补阙渤三人的姓名和诗句，于是和元集虚等人感叹说：‘唉，▯地实在是匡庐山中第一胜境，从驿路到山门，连半天路程都没有；自从萧、魏、李三人游览以来，至今将近二十年，寂寥无人继后来游。’〔原文数字、纪年保留：正二月〕 唉！名利诱惑人，竟到了这样的地步。元和十二年四月九日，太原白乐天作序。○荔枝图序 荔枝生长在巴峡一带，树形圆团团的，像帷帐和车盖；叶子像桂树叶，冬天仍青；花像橘花，春天开放；果实像红色，夏天成熟；果簇像葡萄，果核像枇杷核；果壳像红色丝织品，果膜像紫色薄绸；果肉晶莹洁白，像冰雪；汁液甘甜酸美，像甜酒和乳酪。大致情形就是这样，实际还超过这些比喻。如果离开树的本枝，第一天颜色就变，第二天香气就变，第三天味道就变，到了四五天以后，色、香、味便全都消失了。元和十五年夏，南宾太守乐天命令工吏把它画下来并写成这篇文字，大概是为了让不了解荔枝的人，以及知道荔枝却不能在一两三天内吃到的人了解它。○三游洞序 平定淮西的第二年冬天，我由江州司马升任忠州刺史，微之由通州司马升任虢州长史。▯年春天，我们各自接受任命前往任所，和知退同行。三月十日，在夷陵会面。第二天，微之掉转船桨送我到下牢戍。又过一天，将要分别却不忍心，于是让船上下往返了很久。酒喝得正畅时，听到岩石间的泉声，便舍弃船桨，拿着策杖走进岸边的缺口。起初看见山石有的像层层堆叠，有的像刀削；奇特的像伸出的手臂，又像垂下的旗幡。接着看见泉水有的像倾泻，有的像洒落；奇异的像悬挂的白绢，又像不断的丝线。于是相互在岩石下系住船，率领仆夫砍除杂草，割去蔽障，攀登险处，沿着湿滑之地下行；休息后又继续上登，这样一共四五次。抬头观看，俯身察看，完全没有人的踪迹，只有水和石相互冲击，发出磷磷凿凿的声响，水珠跳跃如珠玉飞溅，震动耳目。从未时直到戌时，喜爱这里而不能离去。不久峡山昏暗下来，云层裂开，月亮出来，光气吞吐，彼此明灭；晶莹玲珑的景象在其中幻化，即使有敏捷的口才，也不能描摹形状。后来整夜不能入睡，等到天亮将要离开时，怜惜奇景、舍不得分别，一边叹息一边谈论。知退说：‘这样的境地美好绝伦，天地之间能有几处呢？为什么俯临交通要津，年年岁岁地存在，却寂寞地被弃置，少有人来呢？’ 我说：‘借这件事来比喻其他事情，可以长久叹息的，难道只有这一件吗？难道只有这一件吗！’微之说：‘这话确实对！何况我们这些人难以相逢，这样的境地也不容易遇到；如今我们两件幸事恰好同时遇上，难道能不记述吗？请各自作一首古调诗二十韵，写在石壁上。’于是又命我写序并记下这件事。又因为是我们三人最先游览，所以把它命名为‘三游洞’。洞在峡州北面二十里、北峰下面两岸相对之处。想让将来喜好游览的人知道，所以详细记下这件事。○故京兆元少尹文集序 天地之间有精粹灵秀之气，万物都得到它，而人得到的最多。在人之中，文人得到的又最多。这种气凝聚成为本性，发扬成为志向，散发出来成为文章。精粹胜过灵秀的人，文章冲和恬淡；灵秀胜过精粹的人，文章显扬秀美；精粹灵秀相等的人，文章繁盛温润、雅正深厚，疏朗秀丽而有法度，约束却不局促，通达却不放纵，古朴淡雅而不鄙陋，新奇而不怪异。我的朋友居敬的文章，大概接近这种境界吧？居敬姓元，名宗简，河南人。自考中进士后，历任御史府、尚书郎，直到京兆少尹；二十年中，写有古体诗一百八十五首、律诗五百零九首、赋、述、铭、记、书、碣、赞、序七十五篇，总计七百六十九篇，合为三十卷。长庆三年冬，居敬患病，病势危重，将要撒手人世，没有别的话，只对他的儿子元途说：‘我平生特别喜爱诗，白乐天是了解我的人；我死后，如果我的遗文能得到乐天为之作序，我就没有遗憾了。’不久元途奉父亲遗命，哭号着来告诉我。没有多久，正好我由中书舍人出任杭州刺史；一年多后改任右庶子，又因病移居东都；第二年再次出任苏州刺史。四年之间三次调换官职，往返奔波不止万里，席子还来不及坐暖，何况有时间动笔作文呢？〔原文数字、纪年保留：七百六十九章〕 所以他所托付的文章，长久没有写成。等到出任苏州刺史，苏州又是事务繁重的州郡，我治理数月，政务才稍有空闲，于是打开箱子阅看居敬所著的文集；其中有几十首是我和他唱和的诗。我在烛光下诵读，悲伤了很久，恍惚怀疑居敬还在身旁，竟不知道他是一生还是一死。于是拿笔草拟序文，写成后再次观看，眼泪和笔墨一同落下，悲伤地吟道：‘黄土之下哪里知道我，白头之年徒然思念你。只将老年眼泪，洒在故人的文章上。’又说：‘遗文三十卷，每卷都发出金玉般的声响。龙门原上的泥土，埋葬了骨骸，却埋不住姓名。’唉，居敬！你任职时的恭敬谨慎，日常居处时的庄重清洁，操守品行的坚贞端正，胸襟心灵的旷达淡泊，骨肉亲属之间的敦厚友爱，居住乡里的安闲快乐，以及山水风月的兴趣、抚琴饮酒长啸吟咏的神态，和人长久交往的情谊、遇到事物便多情的性情，都在文章字句之中，打开文集就全都可以知道，所以不再另作序言。宝历元年冬十二月乙酉日傍晚，在吴郡西园北斋东窗下作序。

译○送侯权秀才序 贞元十五年秋天，我开始参加进士考试，和侯生一起被宣城太守推荐。第二年春天，我考中了礼部考试。入仕以后，历经四朝，只因才力衰朽、命运困厄，屡遭坎坷，没有闲暇。去年冬天，承蒙破格的恩典，升任尚书郎，在中书省西掖掌管诰令；然而青衫还没有脱去，白发已经很多了。当时侯生还只是京师的旅居之人，看见任命文书，跑来向我道贺。我于是从容地问他的官职声名，他说没有得到；问他的产业生计，他说没有增加；问他的仆人、车马和钱财，他说一天比一天减少；问我们分别以来有多久，他说已经二十三年了。唉，侯生！在宣城分别时，你的才华、文章、志向和气概，我和你不相上下；如今我还算有幸遇到机会，而你最终没有成就。这样说来，因为你的遭遇，我不能算没有遇到机会了。唉，侯生！实在是命运造成的，能说什么呢？话还没有说完，他又显出将要出行的神色，并且说：‘我想去拜谒东方诸侯，恐怕不认识我的人很多，请您写一句话来为我的离别增光。’我当时正值直阁，感慨之下私自写下这篇文字，拿起笔为他作序罢了。○白氏长庆集后序 白氏先前编有《长庆集》五十卷，由元微之作序；《后集》二十卷，由我自己作序。如今又有《续后集》五卷，由我自己作记。前后共七十五卷，诗和文章大小共三千八百四十首。文集共有五套：一套在庐山东林寺经藏院，一套在苏州南禅寺经藏内，一套在东都胜善寺钵塔院律库楼，一套交给侄子龟郎，一套交给外孙谈阁童；分别收藏在各家，流传后世。日本、暹罗诸国以及两京人家传抄的，不在这篇记载之内。又有《元白唱和》《因继集》共十七卷，《刘白唱和集》五卷，《洛下游赏宴集》十卷，这些文章全都从大集内录出，另外在当时流行。若有集内没有、却假托名人流传的，都是错误的。会昌五年夏五月一日，乐天重记。○序洛诗序 《序洛诗》，是乐天自己为在洛阳所作的诗写的序。我遍览古今歌诗，从《诗经》的《国风》《离骚》以后，苏武、李陵以来，接着鲍照、谢灵运等人，直到李白、杜甫一辈，其中有名有闻的词人有数百人，流传的诗篇有数万首；考察它们产生的原因，大多是由于遭受谗毁冤屈和贬谪驱逐，出征戍守和远行旅途，受冻挨饿、疾病衰老，生死离别，感情从内心发出，文章在外部表现出来。所以愤怒、忧愁、怨恨、悲伤的作品，通计古今，十分之八九都有。世人所说文士大多命运多舛，诗人尤其命薄，从这里就可以看出来了。由此又可以知道，天下安定有道的时代少，离乱的时代多，也很明显。我没有什么才能，却喜爱文章、嗜好诗歌，从幼年到老年，写了几千首诗。因为写得多，所以章句流传在人们口中，姓字列入诗人之流；虽然才能比不上古人，但所作不下数千首，既然写得这样多，作为一个命运多舛、命薄的士人，也已经足够了。如今年寿超过耳顺之年，幸而没有疾病困苦，官位达到三品，免于饥寒，这是第一件快乐的事。太和二年，奉诏授任刑部侍郎；第二年因病免职，回到洛阳；不久又授任太子宾客、分司东都；居住两年后担任河南尹；又过三年因病免职，回到履道里的宅第，再次任太子宾客、分司东都。从太和三年春天到八年夏天，我在洛阳共住了五年，作诗四百三十二首；除去丧失光明、哭悼儿子的十几篇，其余都是寄托于酒，或从琴中取意；闲适有余，酣乐不暇，苦涩的词句没有一字，忧愁的叹息没有一声，难道是勉强造作能够达到的吗？大概也是感情从内心发出而表现于外罢了。这种快乐，实在是以省察自身、知足为根本，以家中供给充足、身体闲适来助成，以饮酒吟咏、弦歌来文饰，以山水风月来点缀。有了这些还不舒适，那么到哪里才会舒适呢？这又是我加倍感到快乐的原因。我曾经说过：‘治理天下的音乐安宁而快乐，闲居生活的诗歌安泰而舒适。’如果不是治理得好的时代，怎么能得到闲居？所以把在洛阳所作的诗编集起来，另作序引。不只是要记载东都履道里有一位闲居而安泰舒适的老人，也是想让人知道大唐太和年间有治理天下、安定快乐的声音，所以编集并为它作序，以等待采诗的人。甲寅年七月十日写。○因继集重序 去年微之从我的《长庆集》中选取没有互相应答的诗五十七首，逐首追和，共一百一十四首寄来，题作《因继集》第一卷。今年我又把近作五十首寄给他，微之不到一个月便依照原韵全部和成，又寄来一百首，题作《因继集》第二卷；卷末批道：‘再挑选好的寄来。’这是表示还有余勇，磨砺精神等待我。我不敢退让，当天又收拾新作格律诗共五十首寄去，虽然未必都是好诗，姑且用来完成他的命令。文章如同战争：第一次击鼓士气振作，第二次便衰落，第三次便竭尽。微之连续作战，到现在已经三次了，却不知道百战百胜的办法是越多越好，还是不知道鼓声衰微、士气竭尽，从此变成拖延不决的战事呢？进退都听凭命运。微之，微之，我和您唱和应答的诗如此之多，自古以来从未有过。您虽然比我小六七岁，但我们都已经白头了，竟然还不能放下章句、抛开笔砚，为什么这种癖好习惯竟然严重到如此地步呢？而且还没有忘掉少年时的心情，每当唱和，有时互相戏弄嘲笑，忽然自己也暗自发笑，何况别人呢？《因继集》暂且到第三卷为止，也就可以了。忽然担心您懒得动笔，不能完成到第三卷，所以我前面故意戏弄您，大概是为了用妇女的挑衅激发您吧。不过这一战之后，军队也已经老了，应当把弓收入袋中、把刀剑放进匣中，彼此让心神休息一下吗？《和晨兴》一章，抄录在另一张纸上。话已经说完，也就不再另写书信了。二年十月十五日，乐天重作序。○香山居士写真诗序 元和五年，我任左拾遗、翰林学士，奉诏在集贤殿御书院画像，当时三十七岁。会昌二年，罢任太子少傅，成为白衣居士，又在香山寺经藏堂画像，当时七十一岁。前后相隔，差不多将近三十年；如今看着现在的画像回望过去，感慨自叹，久久不能平静。容貌已经不止一次改变，世事也几经变迁，于是自己题写六个字，用来抒写心怀。

译○长庆集后序 前三年，元微之替我编次文集并作序，共五帙，每帙十卷，到长庆二年冬天为止，题名为《白氏长庆集》。近来又有格诗、律诗、碑、志、序、记、表、赞等，按类别附在一起，合成卷轴，又从第五十一卷以后编卷排列。当时是太和二年秋天，我年五十七岁，眼睛昏花，头发斑白，衰老已经很久了；拙劣的声音和狂放的句子，也已经很多了。从此以后，本应当停笔；如果写作的余习还没有尽，偶尔吟咏一首，也是不自知罢了。因此把这些附在前集后面寄给微之，所以又在卷首作了这篇序。●卷六百七十六 ☆白居易（二十一） ○江州司马厅记 自武德年间以来，各级官员可以因事权宜处置事务，于是大官兼管小官，重官侵夺轻官的职权；郡守的职权，总归于诸侯帅，郡佐的职权，转移给部属从事。因此从五大都督府直到上、中、下各等州郡，司马的职掌全都被取消了，只保留官员名额和俸禄；凡是内外文武官员被降职或调任的，依次来担任这个职位；凡是为上级服役、在省寺军府办事的人，则远遥署理这个职位；凡是任官已久、资历很高、年老昏聩软弱、不能办事而当时又不忍心抛弃的人，便实际来任职。任职的人，升任时不考核他的才能，退职时也不追究他的无能；有才无才都是一样。如果有胸怀才器、储蓄才用、急于兼济天下的人担任它，即使只做一天也不快乐；如果有修养志向、忘却名声、安于独善其身的人处在这个职位，即使终身任职也不会烦闷。官职是否有实际职权，取决于时代；是否适意，取决于任职的人。江州左边是匡庐山，右边是江湖，土地高爽，气候清明，优美的景境极多。刺史是守土之臣，不可以远行游览；群吏是任事的官员，也不敢自行闲暇享乐，只有司马宽裕闲适，可以从容地游赏山水、吟诗饮酒。因此，郡南楼、山北楼、水湓亭、百花亭、风篁、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺，以及泉石、松雪等景物，司马全都享有了。如果有志于做一个在做官中隐居的人，除了这个官职还到哪里去求呢？按照《唐典》，上州司马的官秩是五品，每年禄米数百石，每月俸禄六七万钱。官职足以庇护自身，食禄足以供养家人；州中百姓安康，不是司马的功劳，郡政败坏，也不是司马的罪过；没有谏诤的责任，也没有事务上的忧虑。唉！替国家谋划，这是尸位素餐中最为蠹害的；替自身谋划，这是俸禄官职中最优厚安稳的。我辅佐这个郡，已经四年了，内心始终安闲舒缓，就像只有一两天一样。为什么呢？只是认识时势、知道天命罢了。又怎么知道后来的司马中，不会有和我志趣相同的人呢？于是把我所得的这些写下来，告诉后来的人。元和十三年七月八日记。○草堂记 匡庐山奇特秀美，是天下群山之冠。山的北峰叫香炉峰，北面的寺院叫遗爱寺，寺院处在山峰之间，这里的景色极其优美，又是庐山之冠。元和十一年秋，太原人白乐天见到这里便喜爱上了它，就像远行的游子经过故乡，依依恋恋不忍离去，于是面向山峰、依傍寺院，建造了一座草堂。第二年春天，草堂建成，共三间、两根柱子，两个房间、四扇窗，宽窄大小、简繁程度，都完全合乎自己的心意。北面开门，让阴凉之风吹入，用来防御暑热；南面敞开屋檐，让阳光照入，用来抵御严寒。木材砍削成形而已，不加彩绘；墙壁涂抹平整而已，不加粉饰；台阶用石头，窗户蒙纸，竹帘、竹篱等，也都依照这个原则。堂中设置木榻四张、素屏风两扇、漆琴一张，儒家、道家、佛家的书各三两卷。乐天来此居住后，仰头观山，低头听泉，侧眼看竹树云石，从早晨辰时直到傍晚酉时，应接不暇。不久，外物感染了心气，身心都感到舒适和谐；住一夜，身体安宁；住两夜，心情恬静；住满三夜后，精神颓然安适，自己也不知道为什么会这样，却自然而然地如此了。他自己追问其中的缘故，回答说：“这座居所，前面有一片平地，周围宽广十丈；中间有一座占平地一半的台子；台子南面有一方水池，面积是台子的两倍；池边多是山竹和野花，池中生长着白莲、白鱼。水池再向南通到石涧，涧的两岸有古松老杉，树干粗大得十个人才能合抱，高得不知有几百尺；长长的枝干擦着云层，低垂的枝条拂过水潭，有的像竖立的旗幢，有的像张开的伞盖，有的像龙蛇游走。松树下多有灌木丛，女萝、菟丝的叶子藤蔓并生交织，茂盛舒展，日月的光线都照不到地面，盛夏时的风候如同八九月。下面铺着白石，作为出入的道路。草堂北面五步，倚着层层山崖和堆积的石头，石间空隙如洞，石块高低错杂，杂木异草覆盖其上；绿荫蒙蒙，红色果实纷纷垂挂，不知道它们的名字，四季都是同一种颜色。又有飞泉，可以用来浇灌茶树，便取泉水煮茶，喜爱风雅的人见了，足以消磨一整天。草堂东面有瀑布，水流悬空三尺，从台阶角落泻下，落入石渠；早晚看去像白绢的颜色，夜里听来像玉环相击和琴筑合奏的声音。草堂西面靠着北崖右侧的山脚，用剖开的竹子架在空中，引来崖上的泉水；水脉分成细线悬挂着，从屋檐注入台阶，连续不断，像串起的珍珠，细微得像雨露，滴滴洒洒，随风飘向远处。四周凡是耳朵听得到、眼睛看得到、手杖和鞋子能够到达的地方，春天有锦绣谷的花，夏天有石门涧的云，秋天有虎溪的月，冬天有炉峰的雪；阴晴、显隐、昏晓之间，景象千变万状，无法一一记述。这里姑且略略说来，所以说它是庐山之冠。唉！普通人只要使一间屋子丰足、一筐土华美，住在其中，尚且免不了产生骄矜的神态；如今我做这些景物的主人，万物各自呈现其特性，按类别来到眼前，我又怎么能不外在舒适、内心和谐，身体安宁、心情恬静呢？从前慧永、宗雷等十八人一同进入这座山，直到老死也没有返回，距离我已有千年之久；我知道他们的心情大概就是因为这个吧！何况我从幼年到老年，无论住在白屋还是朱门，无论停留一日两日，总要翻覆一筐土筑成台子，聚拢拳头大的石头堆成山，环绕斗大的水做成池子，我喜爱山水、沉溺山水到了这种程度。一天遭遇困厄，来到这里辅佐江州，郡守以宽厚包容安抚我，庐山以神奇秀美接纳我，这是上天给了我时机，大地给了我处所，终于得到自己所喜爱的东西，我还要再求什么呢？只是我还被冗员的事务束缚，余下的牵累尚未完全了结，有时往来奔走，还没有闲暇安居。等到将来弟妹的婚嫁办完，司马任期届满，出仕或退居、出行或停留都能由自己作主，那时一定左手牵着妻子儿女，右手抱着琴和书，在这里终老，以完成我平生的志愿。清泉白石，实在听到了我这些话。”当时是三月二十七日，我开始住进新草堂；四月九日，和河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之，以及东西二林寺的长老凑、朗、满、晦、坚等，共二十二人，备办斋食、布施茶果，为草堂落成举行仪式，于是写下这篇《草堂记》。