卷五百三十二

译我想起从西边来这里，仿佛还只是前一天，尚未【疑字】。岁月往返，忽然已经历五年，竟像一口气那么短吗？唉！我的道路非常直，但志向却十分迂曲；仿佛登临景山却无处可去，渡过河流却没有涯岸。如今虽然不能乘车替我反复修治道路，却也希望执笏还家。我的家啊，逼近江边而面临大海水边；那地方就是古代吴王夫差所在之地。十代以来的风俗，只是流传着考察古事。几亩大的住宅，却没有种桑麻。父母慈爱，兄长友爱；我这个弟弟恭敬友爱，常常穿粗布衣、吃粗劣饭，我哪里能把这种辛劳奔波的还家看成荣耀呢？于是命令仆人明早一定上路。问他有什么东西，他说：当初来时的宝刀、经书箱，此外连一丝一毫也没有增加。于是我走出国都城门向东奔驰。便作赋说：东还啊，直接写下我的心意，没有一点差错。风色苍茫，时令进入八月，灞上的太阳向西南倾斜。城中的人有的拿酒肉来为我送行，看见大车奔驰、马匹颠簸，这一切无非都是送别者造成的吗？因此酒不饮，肉也不吃。大家徘徊回旋，哭泣一场又歌唱；假如天下人的离合都像这样，何况我的高堂还在思念我，又该怎么办呢？于是我三次作揖，踏上长路，顺着道路前行，忘记自己与东西方向相隔遥远。授衣赋 深秋的月份，寒露纷纷降下。太阳的精气已经衰弱，阴气开始旺盛。河流清澈回旋，天空空旷寥廓。触及万物便容易悲伤，幽深的心情难以形容。这时燕子已经飞走，白马般的时光迅疾奔逝。枯木的叶子全都落尽，愁云正昏暗。于是轻裘公子、长缨王孙，眼泪像雨一样落下，惊动了因离别而忧伤的魂魄。告别朱炎炽盛的盛夏，想念冰纨带来的微温。不是仅靠一只腋下的毛皮就能制成一件裘衣，即使价值千金也无法计论。又有戍守边地的征人，远行在外的游子。万里之内一片萧条，树叶落下如同被扫过。辗转已经百年，志向哪里能够保全？细薄的葛布还没有织成，花白的头发却先使人老去。责怪衰败的光阴不能停留，叹息凉风为什么来得这样早。把帛书系在强健的鸟翅上，在出征的草地上喂饱战马。兰闺中的少妇，慢慢弹奏瑶琴。把凉风散入幽深的帷幔，把皓月流照在遥远的夜晚。她生来不擅长织布，却很精于裁剪。忘记了衣带的尺寸，按照往日的情形反复思量。青泥封好书信，红笺上泪痕点点。希望借助梦境，终于把书信送达远行服役的人。又有不论贤与不贤的人，内心都激烈而凄怆。他们在郊野吃野菜，穿着不完整的粗布衣。正看见飞石震动原野，游荡的烟尘遮蔽天空。海上有失群的雁，林间有孤独的蝉，使我徘徊不前，抚摸内心而自我怜惜。忽然遇到翰林大夫，他扬起眉毛，奋张胡须。他呵斥仆人问道：你从事儒业多少年了，衣服还不能完整蔽体，身体也没有肌肉。难道不正是因为困顿失意、像雌鸟一样伏藏，曲折徘徊、守株待兔吗？现在想招你来穿同样的衣服，策励你与我并驾齐驱，你究竟打算怎么办？仆人回答说：大道还没有施行，气节怎么可以改变？等待上天的命令吧，你不要替我忧虑。苦雨赋 上帝为什么这样做，为什么降下责罚？时运为什么这样，为什么呈现这种祥瑞？水为什么要竞相压过火，阴气为什么要乘胜压过阳气？《易经》说：“大人能够使自己的德行与天地相合，使自己的光明与日月相合。”如今却反过来了。所谓德行与天地相合，就是变化要合乎秩序；所谓光明与日月相合，就是进退要合乎常道。如今却反过来了。君主的德行运行于下，天的德行运行于上；运行于上的，下面应和它，运行于下的，上面谦让它。可是当今世道却反过来了：说它合乎德行，却并没有得到应和；说它合乎光明，却迷失了方向。难道大人的德行也有时不能与天地相合，天地的德行也有时会失去作用吗？尧的时代九州被洪水淹没，汤的时代天下遭受焚烧。他们二位，既是帝又是王，难道会有不能与天地相合之处吗？大概是因为天道遥远，人道切近，不能凭已知去约束它，也不能凭已知穷尽它吧？客人说：“不是这样。尧的德行，以仁与天相合，天也以仁与尧相合；汤的德行，以时势与天相合，天也以时势与汤相合。所以尧说：‘只有天最伟大，只有尧能取法于它。’汤说：‘伊尹辅佐汤讨伐桀，从险隘的山径登上来。’尧之所以成为帝，汤之所以成为王，正是因为他们的德行与天地相合，光明与日月相合。你诬蔑圣人，我不能接受。” 因此，尧时发生洪水，尧的百姓并不悲伤；汤时发生旱灾，汤的百姓并不饥饿。所以《志》说：“圣人在上，冰雹也不能成为灾害。”说的就是这种情况吧？你见识多么浅陋啊。”我说：“唉！我听说，处在生存时不忘记灭亡，处在安定时不忘记危险，这是君主的明智；又听说，一个人没有得到应有的处所，君主就说这是时运给我的罪过，这是君主的仁德。如今连绵大雨已经下了一个月，却看不见上天降下的征兆。雨属于阴气，阴气与阳气相疑忌，必然发生交战。它会成为水灾吗？会成为兵乱吗？下民中还有没有没有得到安处的人呢？难道我只像商汤那样忧虑利益、像农夫那样担忧禾苗而已吗？我的确还有更深的忧念。尧时的洪水而百姓不悲伤，是因为舜、禹、稷、契在朝廷；汤时的旱灾而百姓不饥饿，是因为伊尹、仲虺担任臣子。这样看来，即使八年的洪水，也胜过三代末世；七年的旱灾，也胜过二世。所谓有德之人，灾害不能成为他的过失；无德之人，我看见即使没有灾害，也会造成祸害。所以神灵降临莘地，是虢国的灾祸；荧惑星守在心宿，是宋国的祥瑞：两个国家的情形仍然是这样。尧、汤的德行，谁能说不能感动天地呢！” 郊天颂 郊祭是古代先王最重要的礼仪，也是复兴古制的贤明君主所举行的礼仪。只有举行郊祭，靠我才能充分彰明祭祀；只有我主持郊祭，才能承继三皇五帝。于是皇帝下达明睿的诏令询问说：“你们尽管用我来谋划，谋议务必协调而不要违背。”群臣于是交相修治，在天坛南面掘土筑起高丘。当时正值岁在子、月在子；在白昼短促的夜晚，漏刻尚未结束，皇帝恭敬地在高丘之上告祭。前一日，皇帝乘法驾在高丘下斋戒。天地之神会聚于无间，阴阳之神立于寂静之中，来观看我们的仪式，享受我们的祭品。八方神灵各自依照方位排列。祥光催促天明，和气消解严寒。石上没有触云，树木没有回旋的风；祭品使神灵饱足，火炬的烟焰直上天空。神灵降临于高高的天盖之下，音乐在无声处奏起。仪容昂昂巍巍，大道的英华洋溢于皇帝心中，光明盛大而容纳万灵。因此向上天报答盛德，向后世申明宏大的传统，成就盛世功业，继承诚信不变的法程。群公和常伯相互作揖说道：“我们的元后父亲承戴上天，所以把自己比作儿子，儿子不私自占有自己的才能；上天看待我们的元后，所以把自己比作父亲，父亲不把自己的仁德据为己有。儿子不私自占有才能，没有什么比郊天的意义更大；父亲不把仁德据为己有，没有什么比使万物生长发育更丰厚。伟大啊！这两种德行随着变化而贯穿始终，在很短时间内广施深厚恩泽，在永远的岁月中彰显美善的法式。使尧在华封人的祝颂面前相形见绌，使舜在泰山封禅面前也显得逊色。远方的人因此怀念，近处的人因此安定。亿万百姓跟随圣主，如群龙随行；君主一人俯身观察。文德光明显著，武功威武强盛。确实是歌唱者可以歌唱的，确实是言说者可以言说的。这篇文章由此可以看见圣人的治理，希望把它书写下来而永不刊削。

译请修缮太学书 草野卑贱之臣某再拜上言：臣私下思考，太学所代表的大道，意义实在宏大。它确实是使国家具有道德屋宇、使教化成为万方源头、使人伦得到辨别和整齐、使人亲爱亲人并尊敬尊长的所在。实在应当每年下令崇尚严整，每日都致以肃敬。工匠测量木材，不要等到椽桷崩坏才修理；朝廷任命官员，要取得合于师氏职掌的人选。这样以后，才可以陈列四代礼制，兴起无穷的风俗，开启素王的学堂，删定《青衿》之篇。人们勉励自己保持廉正，风俗抛弃争端，天下形成仁德，人人互相取法。因此德行由此施泽，教化由此流布，如水润泽下行、洪水涌动滋养植物，利益难道不广大吗？如今却眼看着它毁坏，难道还不觉得非常不应该吗？” 唉！从前太学有六馆，学生各自居处并学习相应的学业；学生有三千人，盛况可与古代相等。近年遭逢祸难，逐渐消耗衰败。等到陛下登临君位，旧日弊病仍然存在。执掌政事的臣子，却不把它当作急务。入学的士人不敢上达，微小的弊病积累成大恶，年复一年，已经历经多年。卑贱之臣把话说到极点，实在切合重要的道理。现列出六馆的名称：国子、太学、四门、书、律、算等。如今保存的有三馆，消失的有三馆。消失的，是主管部门失职造成的；保存的，又恐怕不能得到修缮。舆论已有舍弃根本的议论，众多学生有将被压抑的忧虑。甚至有博士、助教在其中耕锄，在春夏秋三时播种五谷，把辟雍看成农田郊野。堂屋宫舍破败，碎石瓦砾接连成片；整天的雨水下来，积水流淌低洼；到了夜晚，天空中星宿罗列，学生们寂寥无所安处，只好迁徙。可是陛下不加以询问，学官不将情况上报，执政大臣也不加思考。所谓道德的屋宇将要崩塌，教化的源头将要枯竭，先圣之道将无以承受。它就像火焰向上燃烧，越烧越旺，直到焚毁一切。这样做的危害，难道不可畏惧吗！” 近来圣朝在武事上应合时势，任用有才能的将领建立帝王功业；如今圣朝以文治象征天道常经，有皋、衡这样的人宣扬皇帝的谋略。实在是四三六五等古代圣贤君子，也没有谁足以听闻这些道理。然而事情并没有因此得到更多治理，百姓也没有因此更加安定。每年进贡的人不能应对君主的询问，晚间疲惫地处理政务，也无法领悟深奥的天机。天下有倒悬之苦，诸侯怀有苟且安忍之心。执掌权柄的大臣深思，却找不到办法，只是在无益之事上劳心，在因循中保全自身。这完全是不知道使国家长治久安的方法在于养士，养士的方法在于振兴学校。学校荒废，士人就会消亡；士人消亡，国家就会空虚；国家空虚，上下就会危险；上下危险，礼义就会销亡；礼义销亡，狂妄之人就可以奸害圣人，盗贼就可以凌辱有德者。圣明的德化逐渐衰微，却不知道终点在哪里。如今看执政大臣的意思，他们一定认为修缮太学会妨害时务，而其他方面的危害却有千倍；认为养士会耗费钱财，而其他方面的耗费却有万倍。他们却完全不知道：太学这项花费其实不是花费，其他方面的花费才是真正的花费；修学这项危害其实不是危害，其他方面的危害才是真正的危害。谚语说：“细小的水流也能穿石，细弱的绳索也能断树干。”这说明损益是逐渐形成的，若不是【疑字】明智的人，便难以察觉。如今竟不从儒书中明白征验，不敬重事业的开端，不继承改变风俗的传统，不以淳厚风气来恢弘功业，却希望海内俊杰欣然接踵而来，聚集在云龙之庭，我不知道这怎么可能。《礼记》称：“虞、夏、殷、周，是天下最盛大的君王；大概因为他们有庇护百姓的德行，有使国家长久的仁德。”况且太学的兴起，本始于有虞，通达于三王；到了汉、魏以后，尤其在我太宗文皇帝时兴盛。历代圣人都重视并遵行它，无法再有所增加。它兴盛于先皇，延续到圣朝，这正是古代帝王【乱码】所以用来教化人民的制度，百代都奉行它以使国家宏大长久，推广它以保存救济百姓。陛下实在不应忽视它。如今四位君主以德相互推高，八位圣人幽隐而不【缺字】，风俗声教也随之凋落。四位君主的百姓，古代尚且容易治理；陛下的百姓，狡猾而且更难治理。容易治理的百姓，古代尚且有时会被遗弃；难以治理的百姓，难道能不更加慎重吗！从前《春秋》记载太室崩坏。《左传》说：“这是记载不恭敬。”臣如今担心圣朝的史书会记载太学废弃，使万代后继的君主没有效法的制度。如今圣朝聚集全国的兵力，守卫塞下的堡垒，耗尽织妇织机上的丝线，拿出农夫全部的储粮，难道是厌恶百姓、轻视财物吗？实在是为了国家社稷的谋划。假如有一天农夫死亡，织妇生病，兵垒布满郊野，粮食布帛无法输送，陛下那时还有空闲来劝学吗？那么礼义之心没有预先积蓄在人们心中，也就很难使天下达到和谐。况且四方的学校，是太学的枝叶；天子的教化，是诸侯的根本。从来没有根本倾覆而枝叶仍存、天子灭亡而诸侯兴盛的道理。治理国家也如同调养身体：京师的人心如同身体，四方百姓如同躯体，诸侯如同四肢。心平和，礼义方面的忧患就容易消除；身体调和，四肢的疾病也会痊愈。如今不在心体上爱惜精神，却把所有资财耗费在四肢；外部时势发生变化，内部元气又虚弱，就会成为不能起身的人了。伏惟陛下察看张弛的时机，考察损益的谋划；减少无用的府库开支，崇尚富足的源头。废缺之处得到修缮，百官制度便会明备；学校兴盛，教化便会施行。这样可以为国家谋求长久，使宏大的功业兴盛。周王营造灵台、鲁国修建泮宫，与陛下所应做的相比，不过是万分之一。伏惟陛下赶快命令主管部门办理，不要等到局势发展到无法挽持的地步。天下幸甚。

译上宰相安边书 乾天的精气、坤地的灵气，播散为五行，中华之人得到它；分离四时之气而成为四方，蛮夷、胡、貊得到它。五行合和而成为至和，所以居处于中原；四气偏离而成为异类，所以处在边地。这也许是太极造物的智慧、天地玄黄冥然生成的本心吧？所以圣人乘用五行而整治天下，建立九州而把外族排除在外。自五帝、三皇、禹、汤以来，没有听说深入外族境内的征伐，也没有记载轻微讨伐的军队，大概是鸿蒙广大之风尚未广泛流行，冲和空寂之恩泽尚未十分【缺字】。周、秦之间，天下才开始疲劳；前有泾阳的侵扰，随后又有修筑长城的徭役。周人只是驱逐他们，并不常把这件事放在心上。秦人不知道天命，接连不断地用兵，终于违逆天地人三灵，残害百姓，使民众像蝉、蚁一样奔逃，豪杰也纷纷奔驰而来。秦开始谋划防备胡人的办法，最后却颠覆了守护国家的人；秦的往事，值得万世作为镜鉴。汉孝武帝承继兴盛的基业，凭借才略雄强，认为函夏狭小，百姓稀少，想把荒远之地都纳入疆域，使天下没有不相邻之处；于是向四方扬威，声势如雷电迸发。经过五六年，功业和祸患相伴而来，誓言屈折，谋虑耗尽，军队疲老，祸衅不断。这时才互相议论和亲之事，停止四处奔命的劳苦。然而天下已经空虚，君臣共同谋划，于是盐铁、车船、榷酤、六畜之租等制度兴起。危险啊！对于不居住的土地、不受治理的人，为什么要这样苦苦经营呢？何况乘秋而来的虏寇一直存在，讨伐虏寇的赋税也不能废除；汉代的往事，也值得万世作为镜鉴。唉！只有我大唐掌握天枢，驾驭百姓而统摄上天，将近二百年，朝廷更替了九位圣君，时运开启中兴，威势遍及六合。上至天、下至深渊，飞驰往来的各类人物，无不受到仁德恩泽；唯独犬戎跳梁，侵扰我西部边疆。儒臣的策略说应当和亲，武臣的意见说应当长期屯兵；和亲容易被他们离间，屯兵则损耗深重。九位圣君前后都为此忧患。然而如果三方已经安定，集中力量对付一方，那么右臂可以斩断，六骡也可以俘获；这是太宗、元宗时期的情形。此后内部寇乱屡次发动，国家一再疲敝，虏寇滋生新的谋略，土地丧失原有疆界。从那时到现在，情况越来越严重而没有好转。难道是宰辅缺乏筹划决胜的才能，推毂任将者没有守卫边疆的忠心吗？有志之士、仁人君子因此屏息长叹。况且周代称猃狁，秦代称胡，汉代称匈奴，实际上并非两个不同的族类，大概只是随着各国而有不同名称。如今称吐蕃，正居于庚方，渡过黄河而向北，越过大海而向西，处于宇宙边远的尽头，是羌戎的全部区域。既然不能制服它，也不能把它斥退远离，那么观察现在的情势，确实不能制服它；若要斥退它，应当怎么办？横向看戎寇所向，不过不超过千里；扼守盗寇冲要之地，也不超过十处。选择一名虎臣，训练一万虎贲，使他能够专断军务，使权力能够自由施行。军队有专一的统制，就能竭尽力量；将领不被分割权力，就能取得成功。这样一来，阴山可以重新使虏人哭泣，阳关可以重新隔绝戎寇，还有什么边疆不能安定呢？如今圣人早晨在明堂，晚上在法宫，左右进退之间，哪里有时间知道安定边疆的关键呢？雍容和熙的大臣们，如果只把眼前的小事、切近的事情放在心上，哪里还会想到尊崇九庙的根本呢？况且国家想要收复三方百姓，使他们得到休养，却局促地担心供给不周而产生愤怒；然而寒冷的士卒、饥饿的军队，终究还是会有。臣私下担心，戎寇将没有退却之年，边疆将没有安定之期，财赋将在朝夕之间耗尽。为什么呢？如今国家一旦开始控制戎寇，屡次动员军队，却不考察士卒是否胜任，也不选择贤良将领。守卫的人争论险易，进攻的人推避先后；寇敌来到时便抛弃百姓而互相保全，寇敌离去时便冒领赏赐而自称功劳，这就是所谓戎寇没有退却之年。战阵上将领太多，势力就会分离；攻守时将领太多，力量就不能支撑，因为胜利时不能完全归功于一人，失败时也不能由一人独自承担。如今又听说有人在虏寇往来的道路上筑城，把百姓迁到虏寇近旁；城刚修完，寇敌就钻空而入；百姓尚未安居，就被掳掠拘捕。弯弓的人却向后退，披甲的人反而退走，这就是所谓边疆没有安定之期。况且不能没有军队来威慑虏寇，军队不能不经过战斗就返回；所以明主只得向上征取苍天之下的财产，将军只得在外面供养众多军队，这就是所谓财赋将在朝夕之间耗尽。然而这三种祸患刚刚萌芽，仍有一个办法可以平定：想使戎寇退却，不愿把节制权分给别人，希望选择一人；若冒昧用近世的事例来说，就是开元年间哥舒翰这样的将领。想使边疆安定，不愿每年更换四方的军队，希望沿用当地军队；若用古代的事例来说，就是汉代晁错的策略。想使财赋不至于耗尽，不愿从山东供给衣食，希望开辟边疆屯田；若用古代的事例来说，就是赵充国的奏议。这样，军队就不会无功而享乐，虏寇就不能伺机互相勾连，国家也不会耗尽百姓；为什么不能采用周、汉的策略，效法范蠡、孙武的谋略呢？我又私下看到国家与北方狄族和亲，帝女下嫁，实在是国家想要追念往年的功绩，缔结不臣之国的婚姻。然而听说他们屡次来索取酬报，贪婪无厌，而皇上每年必定派遣使者，使者必定准备珍宝，这难道不会耗费财物吗？难道不会使人劳苦吗？不知道将要寻求郑人讨伐胡人的旧谊，还是重新采用贾生所说的五种诱导之策呢？臣愚昧地认为，对无知的习俗，不能年年辱没天子的使命；天子的使者，也不能天天来到穹庐。这样便是手足倒悬，夷狄与华夏相等，今后还凭什么面向南方听治天下，庄严和穆地接见诸侯呢？臣斗胆以舍弃相同、趋向不同的原则进言：安定西方的危机，可以采用前面所说的办法；对北方施加恩惠，则可以采用羁縻的文书。不希望国家在这里长期耗费军队，也不希望在这里玷污天子的使命。这些都是朝廷岩廊上的急务，也是皇帝旒冕之下的忧患；而我这个琐屑的狂妄之人，确实违背孔父不参与谋划的常经，只希望加入公车敢于进谏的行列，使我把车马财货交付出来，请求试任属国官，然后再看结果。某再拜。

译给处州李使君的信 我在朝廷没有近亲，在当权者中也没有至亲，只能凭借父兄留下的余庆，依靠笃实的信义来树立志向。□雨还没有完全停息，我的气节却更加坚定；才华和命运都不优厚，想要勉强振作也做不到。我在吴坂旁哀鸣，在魏阙之下翘首思念；自从知音断绝之后，知己便更加稀少。如今的王公大人，门第涂成朱色，卫士庄严森严；见到显贵权要的子弟就让其坐到席前，见到贫寒困窘的同辈便不容许他们曳裾求见，何曾觉得这样不对，反而互相效仿，把它当成善行？况且士人有才华技艺，如果不向北进入洛阳，向西进入秦地，最终就会被弃置。我曾经对志同道合的人这样说，勉励他们赶快出行。昨天果然有一个白衣少年甩臂而去，邻墙几位友人，在吴阊门外为他饯别。忽然看见一艘巨大的船，桅轴整齐，旗帜高卷，横在古河之上，四周围着翠色帷幕。于是询问路人，路人说：‘处州使君因病迁行到这里，他曾任京尹、琅琊大夫。’我早已听说过这些，于是屏住气快步前往，随后返回简陋居所，把诚意写在纸上，拿来进谒。伏惟十叔使君阅览此信。十叔主持缙云政务时，美好的声名传遍海内，嘉美的谈论充满人们的口中。您开门延揽士人，如同水流奔赴深谷；家中没有积蓄，宾客来了却像回到自己家中。当时我寄居浙右，正想赶快前往拜访，但反复思量，心中有些顾虑。为什么呢？十叔门下芝兰竞相茂盛，后来者恐怕不能得到栽培，这是第一点；又因为十叔的宾客多靠谄媚取进，我生性愚直好揭短，担心遭遇诡诈争胜的祸患，这是第二点；又担心十叔看重权势，所接受的都是托人说情的请托，倘若我困顿失意，求助反而得到损害，这是第三点；又害怕十叔门庭深闭、戟卫罗列，不能自由进退，您只凭外貌取人，而我不能获得相遇的机会，这是第四点。所以我犹豫而止步，退回自己的小门。后来听说您上表称病，诏令您休养闲居，我惭愧自己失算，内心慷慨自责。当初以为自己才能低劣、脚步迟缓，难以追随腾龙般的步伐；哪里想到在歧路角落抬头就能看见霄汉。深深希望荣耀能惠及我这株弱小的草木，深厚的恩泽能流注到根本；那就像照乘珠散发的余辉，又像九重天渐渐下浸的润泽。十叔是朝廷岩廊中的英杰，府中收藏着珍贵器物；孤高秀异而不与庸俗混杂，声势增涨而没有边际。您常常披露心腹之事，不隐藏胸中情怀，道路偶然相逢，人们都归附于您。我虽然名声还没有显扬，却每天靠着您的声誉自我安慰，愿意充当洒扫之役，不知这样是否可以？我看见天下的弊病，有尤其重要、必须删削革除的；凭十叔美好的声望，正应当专门办理这些事，怎么可以迟疑退缩呢？世间讥笑那些旷废职守的人，却不知道这正是您应做的事业；您将要到哪里去呢？去朝廷吗？还是游览山水呢？朝廷正在接纳谏言，山水也没有什么值得快乐的。十叔应当早日入朝觐见皇上，不要在外滞留太久；执政者渴求贤才，难道不也盼望很久了吗？我久负有百丈高的气概、五车书的文才，却困顿于贫穷，不能振奋发达。坐着就被忧愁役使，行动又常被疾病侵扰。劳苦的生活尚未安定，壮年又能有多少时日？常常吃藿叶也吃不饱，困居之中如同醉酒，不知道苍苍上天是否可以登上去询问。十叔将来若能蒙受宏大恩典，请庇护我，使我写出斐然成章的文章，以代替我的木讷。希望您降下怜悯恩惠，允许我不再战战惶惶。观再拜。赠给睦州纠曹王仲连的信 我是在外羁旅的人，时运还没有与我相合，急切奔走而没有闲暇，没有机会拜谒王公；但我仰慕您的美好声望已经很久了。至于您的政事治理，您自己认为如何？在曲直之间，哪里可以苟且呢？我并不在官位上，原本不敢有所评论；只是对于是非，仰赖执事裁断，希望您倾听我的耳目见闻，稍稍探问一些鄙陋的议论。朝廷的法令制度，悬在柱史所掌之处；一郡的纲纪条目，除了您还能托付给谁？录事参军这个职位，是用来扶助弱小、攻治昏昧，奉承上级、整肃下属的，也是各部门中的重要职掌、地方政务中的有力权柄。它要权衡得失，掌握并举荐那些停滞不前的事务，使民间平息争讼，使境内传播美名。无论一个部门、一个局署，都要使人如沐清风；无论事情大小，都要使人如遇春日。事情无论劳逸，人们都闭口不再怨恨；这样便能咀嚼肥肉、乘坐骏马，而不至于……【疑有缺文】。这正是作者施展才用的地方。怎能屈身同于散吏，降低身份与庸才相提并论，使上官的政务不能辅佐，下属的事务不能通达？令有愿望的人吞声，想要观察的人蹙眉，立即招来忧患，坐受流言非议，这实在是我所厌恶的。况且您的明达干练，少有人能与您匹敌；您的威望也已经震动一方，只是奇特的事迹尚未显露，美好的声名还没有传开。我不揣量自己疏陋顽钝，远道托上这封书信，倘若万一能够相互契合，终身便没有遗憾了。此前本县副县丞朱利见，长期客居远方，并非因为屡次被削夺官职，您难道不知道吗？微薄的俸禄还没有领完，沉重的疾病几乎夺去了他的生命，您难道不知道吗？此人一生真正如木人石心，竟能活到今天。私下听说州将对他抚恤得十分优厚，言语上也说要替他设法接济，只是事情仍被重重阻隔。我同朱生，不过如吴越之间相隔而已；只是想到他与我是同类，并非为了私情才写这封信。正如祁奚替人进言、朱博代人申诉，以彼比此，今昔并无不同。况且朱生有三寸不烂之舌，又有近乎百发百中的才手；与人交往必定尽心尽节，遇到义理能够舍弃生命；有才名的人，大多与他交游。我曾见他谈起区区小事，仰慕您的书信，所编次的文章盈满手中，连行动和梦寐之间都念念不忘，铭记在心中。他还对我说：“王公是奇士，难道不会怜悯我吗？”于是他阅览您的翰墨，揣度您的深浅；您对朱生的眷顾，难道不亲密吗？不知道您最终将怎样处理此事？唉，唉！此人含冤受屈，心都碎了；忧愁积累，头发全白；眼泪流尽，几乎要流出血来；悲痛过后，连声音也失去了。心中的意思，文字无法完全表达；想说的话，笔墨也不能穷尽。像我这样笨拙，哪里能全部陈述？况且您身居要职，处理事务游刃有余；察举冤屈、救济困穷，使法理得到申明、恩德归于自身，这也是您的职责，谁能说不是这样呢？唉！难道忍心让一个人衰老困顿、无所依托，孤零零地直到死亡，而让尸位素餐之辈安闲自得吗？我每每因此拍着大腿长叹。况且对于您来说，这样做难道能使您快意吗？我曾听说刺史把州中利害交给您，将可否取舍听取您的意见。朱生日渐困顿，希望您早些谋划救助他。我另有一封拙劣的书信，寄给专掌一城的长官，议论朱生的事情。今天便把这封狂妄浅陋的信投递给您，仓促开口陈述，虽然没有把心意写完，但心意也可以看出，又哪里能够尽情说完呢？言辞虽不美好，请您千万不要把它当作对您的侮辱。李观再拜。

译○致吏部奚员外书 我承蒙上天赋予才器，却没有得到施展才器的辨识，因此每次在您面前拜见，都像是不能说话。回到旅舍居住以后，常常怀抱遗憾，也想就此沉默，只是担心您还不知道，所以再次陈述我的浅陋见解，希望您加以省察阅览。我的心志与天下人的心志不同，所追求的事情也不同。我年少时正读书学古，接受严师的内心教诲，写文章、磨砺志向，想树立可以长久流传的声誉。到了二十六七岁左右，才开始同游学之人交往，希望追随随武子、郭林宗一类的人，把他们作为自己品行的媒介。难道是害怕自己的声名不能惊动世人、科举不能直上青云吗？如今世上的人却不是这样：读书只停留在表面，有的人文章流于浮泛；或者凭借崔、卢那样的姻亲关系，或者靠酒肉供给，通过往来依附而获得名利，一旦事情办成便算了。这就是我与他们不同的地方。又说所追求的事情也不同，是因为我的追求并不是为了自己。我有亲人却贫困，甘旨奉养不能充足；寄居在江边，没有平素积累的产业，所以希望尽快取得微薄的声名和一点俸禄，用来供给早晚的饭食。而如今人们所羡慕的，未必是因为贫穷或孝行，只不过想让自身有一点光彩罢了。这就是所追求的事情也不同。请您仔细思量观察一下，这些事情难道不是这样吗？〔原文数字、纪年保留：十丈〕 我的舅父每天都同您亲善，这是古人交往的情分。他起初对我说：“我有一位老朋友某公，光明宏大而威望深重，是人中杰出者，一定能够卓异地成就你，何况你还是我的外甥。”我恭敬地拜谢舅父的话。等到我承受您的教诲，知道您并非了解不深，礼遇也并非不厚，但您所谓卓异相知的情分，我却还没有得到。难道是因为您认为我形貌平庸、微不足道，文章也不够颖脱，担心谈论我会给您带来牵累吗？近来私下察知您的高明心意，更加看见了您的志向。为什么呢？您欣赏一般人的文章，同样也欣赏我的文章；您所欣赏的一般人的情怀，同样也欣赏我的情怀。只是我独自追求刻鹄的末流，希望借助骐骥之力，这同射鸟者守着空网、行路人因拾到遗契而欢喜，又有什么不同呢？〔原文数字、纪年保留：十丈〕 唉！这是命运困顿吗？是时运困顿吗？是文章困顿吗？如果是这三者中的一种，必定有一项尚未通达。不然，难道知道的人不肯说吗？还是说话的人并不知道呢？如今最使我痛苦的，没有什么比羁旅更甚的了。哪里是帝城之下，柴薪贵如桂，米贵如玉；仆人身高还不到三四尺，却要租一头瘦驴来求食？有时竟没有饭吃，等人和牲畜直到天黑还未回来，便使人忧惧惊骇。一天不出去奔走，便立即断了饭食。第五伦在灵台，灵辄躲在桑树下，也没有比这更严重吧。我寄居国子监时，又听说应试举子中，那些艰难困苦、憔悴不堪的人，即使才华铿锵洪亮，也比不上那些会咀嚼肥肉、跃上骏马、拥有党羽的人；那些人即使毫无长处，也一定能得到举荐。因而我更加忧愁。又到了这样的月份，夏草全都转绿，朔风的情绪开始兴起；思念父母的感情更加迫切，因没有衣服而发出叹息。偏偏在遥远的夜晚，倚庐守丧般的长久思念，频频进入愁梦；直到天亮，气息和眼泪仍在呜咽。您难道不应该警醒地看待此事，却忍心把我抬举给那些营营逐利的人吗？这种营营逐利的人，触目皆是；等您有空顾及我时，我还能有什么希望呢？〔原文数字、纪年保留：十丈〕 昨天有一篇《放歌行》，本想打动李令公，求他施舍几金的恩惠，却不知道宰相尊贵显盛，出仕与退处都有节度，像扫门求见那样的事，已经不能再有了。我俯仰吟诵、感慨惋惜，却不知道是否能被您看见；偶然相逢而不能打动您，也只是白白抛弃了它。如今离科举考试的日期已经很近，我更加激励自己奋发；那些原本不知我的人，一旦知道了，更是大可畏惧。要使不知我的人听到我的声名，除了您还有谁呢？鹏鸟飞上九万里高空，能否一日实现，实在难以预料。我李观长跪着听候您的命令。〔原文数字、纪年保留：十丈〕 ●卷五百三十三 ☆李观（二） ○致右司赵员外书 羊舌大夫对叔向说：“你不说话，我几乎就要失去你了。”仲尼又说：“说话却没有文采，传播便不会久远。”由此可知，士人不能不说话，说话不能没有文采。然而言语能够不失当、行动能够传远，在于员外您，不在于我这个不才之人。至于我的内心和时事，本来不能不向您禀告；员外也应当一一详细了解，不要有所遗漏。我自东方来以后，十岁读书，十六岁能写文章。不只是能写文章，也有壮志。到了二十岁左右，广泛阅览古今，便不自量力，认为可以凭此取得天下声名，于是去年三月，作为宾客来到咸阳。第一天住进旅店，抬头看见帝王宫阙，双阙直入云天；回头看自己，恍惚如游尘停留在五岳之巅。第二天拿着不成样子的文章，拜访几位有名望的人，希望他们刮目相看、鉴察真才，作为我通达仕途的起步；客人离去，门扉关闭，然而只剩寂寥无言。第三天飞廉开始带来春风，春官为士子解除布衣，主持考试；我也拱手跺脚，屈服于自己不能在众人中脱颖而出的事实。第四天，忽然有一篇明白的文章说：“我的才华始终不变，你却怀抱美玉。”既然如此，便有旧友置酒一杯，同我欢饮，以得失相互宽慰。然而常人的感情，也不能不感到惆怅。由此，天球似乎降低了价值而失去光泽，镆铘剑不再被珍视而失去锋锐。降低价值的，被退回放在匣中；不被珍视的，也没有机会倚立于天外。私下听说员外喜爱有奇异才华的人，所以封缄两件东西来代替拜谒。这两件东西，若不是喜爱奇才的君子，便不足以托付；但我还担心它们未必很合您的心意，所以又郑重地加以说明。当今人学习文章，风气一变再变，讹误流俗始于宋员外，往下直到严秘书、皇甫拾遗。世人不把他们当作正宗，却啧啧称盛，这可叹啊！然而世人的庸俗，竟拿来同这几位公相比，就像把人同牛马相比一样。用我来看这几位公，他们都只是师延遗留下来的余音，何况他们哪里会喜爱世间如苍蝇蚊虫般的人呢？如果要把我的文章拿给世人谈论，岂不是聚集一群聋子来敲奏五音，他们哪里知道文章的来历呢？如今的座主，是五百年间才出现的；而我只是三千里外的卑贱士人。座主具有极大的公正，而我却没有声名。感到羞耻的不只是我，员外也应感到羞耻。为什么呢？假如我确实没有值得听闻之处，却硬要使我声名显达，这是急于求成的过错；假如我确有值得听闻之处，却被遮蔽贤才，那就是埋没人才的过错。希望员外澄清心神、洗涤机心，明察是非，不要偏党于急于求成或埋没贤才这两种做法。我谨将短书留在府宅，并附诗三十首，随后前来拜受高明的教诲，听取员外的金玉之言。我实在荣幸。