卷六百七十二

译立身守道而追求声名，便是走进取之路；修养自身而等待命运，难道应当急躁求取吗？有智慧的人虽然不至于错失时机，仁厚的人难道应当抛弃根本吗？适逢科举设置拔萃科，才华出众的人被选拔；勤苦修辞，乙做不到；吹嘘自己、依附权势，丁又以为可耻。两人的急躁和安静既然不同，性情习惯也就相距很远。各自依从自己的爱好：你由小路而后想在正道上行走，能力难以强求；我若舍弃正道，又能到哪里去呢？考察得失的道路，似乎有时由人决定；推求通塞的门径，实在应当归于命运。既然应当勉励志向，何必迎合时势？即使被弃置如菲菜葑草，失败也只需从自己身上寻找原因；倘若能够射中正鹄，成功也不愧对别人。不要崇尚苟且求取，何不赞许凭自身努力取得的成就？得到丁冒用姓名的事情败露，法司按照法律判罪；节度使上奏说丁在任时有良好政绩，请求免除罪责、授予实职，以此劝勉有才能的人；法司认为这样会扰乱法律，不同意。宽赦他就会助长淫邪，诛罚他又会伤害善人；失去一个人还可以，破坏法令却实在困难。丁一心僭越滥用，卑躬屈从地办事，起初冒用姓名作伪，祸患是自己招来的；后来勉励操守而做官，政绩又有什么可取？节度使认为功劳可以补偿过错，请求借此劝勉有才能者；宪司认为仁慈不能惠及奸邪，认为此议会扰乱纲纪。制度应当考虑长远，处理事情贵在从长计议；见到一点小善就一定要追求，如果人才虽是苟且取得的，却越过大防而不加禁止，后患将会怎样？挽救时局不在于一个人，守法应当遵守三尺之法。何不惩罚欺诈行为，不许他授予实职？得到乙上封章，请求永远不要使用赦令。大理寺说：‘废除赦令，凭什么使人自我更新？’乙说：‘屡次赦免就会滋生奸邪，我恐怕弊病会更加严重。’ 刑罚是上天的威严，赦免是君王的恩泽；用它们驾驭臣民，关键在于建立中正之道。上封章的人认为赦免过错会助长淫邪，认为应当关闭侥幸之门；大理寺认为荡除邪恶、革除旧弊，权宜之道应当施行。他们都推究救济国家的诚意，却没有通达因时制宜的道理。为什么呢？政治兼有宽缓和严猛，法律也有松弛和紧张；如果把赦免当作惯例，就会造成奸邪滋生的弊病；如果废弃赦令而一概不用，又怎能成就解除罪责的恩德？请思考《砭石》中的话，也兼且吟咏《蓼萧》一篇；赦免屡次实行固然不可以，完全没有赦免也很困难。得到景居丧，年老而因哀毁消瘦。有人认为他过分违背礼制，景说：‘这是哀痛感情所集中之处。’ 孝道既然是行为的先务，就应当含哺养身；儿子为亲人服丧，怎么可以危害自己的身体？景服丧尚未结束，年老又将到来，怀着对荼蓼的哀慕，确实应当尽情悲哀；但到了桑榆晚年，难道适宜毁伤身体吗？所以应当凭借肉食来资养身体，只穿麻制丧服；何况血气已经衰弱，老夫已经昏耄，即使哀痛感情没有极限，我这个做父亲的也要忍耐。假如因此损毁生命而不能承受，就是伤害身体，并不是孝道。应当通过节制来成就礼节，希望完成三年之丧，顺应变化而采取适宜做法，不要造成一朝之间的祸患。既然有亏于追念起初的孝心，就应当惭愧有人指责。得到辛奉命出使，遇到兄弟的仇人，没有与他搏斗便经过，因此被朋友责备。他的申辩说：‘我承受着君主的使命。’ 处在兄长的仇恨之中，若因躲避而不报仇，似乎是不友爱；承受君主的使命，若与仇人搏斗，又是不忠。要消灭私情而奉行公事，应当舍弃小节而保全大义。辛当时只是在奉命出使，出行时才遇到仇人；断手之痛并未忘记，确实不能与仇人共处一国，但奉命如饮冰一般的使命尚未完成，怎么可以损害公事？他的操守因忠诚而保全，私情又因礼义而抑制，并没有失去使臣的体统，为什么反而急于接受朋友的责备？臾骈所说的道理，我曾经听闻；子夏曾有疑问，难道你忘了吗？这就是尽忠，又凭什么责备他呢？得到军帅选拔将领，多任用文儒之士；兵部责问他们没有武艺，军帅说：‘我是取用他们的谋略。’ 舍弃自身、以死守节，确实是重视武士；但制服敌人、攻破敌人的谋略，就应当先用儒士。将筹划谋略看作值得尊崇，难道骑马射箭才足以称道吗？军帅明白并且懂得军事，精于选拔将领，认为张弓学剑，所能发挥的作用不会超过一个普通人；喜爱《礼》、敦厚地研习《诗》，其道理却可以在七种德行上得到弘扬。功业应当保全长远，处理事情贵在从长计议。如果王师出征，有谋略就可以任用；如果没有军事谋略，即使有武艺又有什么用？何况晋国谋划中军，是从义理之府中选人；汉朝寻求上将，也在儒士之中举荐。难道只是说我武力强盛、威势远扬？实在也是因为斯文没有坠失。大元帅举荐德才，没有耽误用兵之能；兵部坚持自己的说法，恐怕反而会辱没国家。得到甲到华岳庙去，没有祈祷便经过。有人认为他违背众人的做法，甲说：‘祈祷并不合乎礼。’ 华岳配享上天，修治自身、履行常道才是平常的事务；神灵即使能赐福善人，又怎么可以苟且求取呢？应当遵循正道来除去邪僻，怎么能随从众人而失去正道？甲的志向只是守住道义，言论也合乎经典。他认为，能够以三公之礼相待的华岳，实际上是天子所祭享的对象；降下百种福佑，难道是平民可以通过禳祷求来的？如果像修治苹藻那样表示诚意，使用的却是秕稗般的礼物。何况人们僭越滥行，只想求神显灵，而神灵实在聪明，哪里会享用淫邪的祭祀？不是正当鬼神的祭祀就是谄媚，亵渎神灵，神灵恐怕反而会吐弃它。古人在泰山举行旅祭尚且受到讥诮，今天在华岳祈祷，难道就不是错误吗？料想正直之道难以欺骗，即使祭品馨香，也不要使用；这将劝戒后来的人，是应当挽救的事情。得到乙隐居，朝廷征召他而他不肯出仕；他的子孙请求按照朝廷征召他的官职给予荫恩，主管部门不答应。修养自身、独善其身，得到恩宠时反而像受惊一样；制定爵位来尊崇贤者，既然已经授命，就不应废弃。乙以贞正自守，受到征召却不出仕，连征召隐士的鹤书也不顾；即使他忘却了身后之事，爵位和命令已经颁行，难道可以缺少把奖赏延及子孙的制度吗？如果让他死后不能使用荫恩，生前又得不到荣誉，怎么能成就表彰善人的风气，而且这也等于废弃君主的命令。野地的苗草不被食用，确实是自己断绝了被牵引的机会；葛藟有荫蔽，按道义也难以亏待燕翼。请优待他的后代，以此奖励这位在朝廷之外的臣子。得到江南各州运送的庸调，四月才到上都，户部按逾期责问。他申诉说：‘冬月运输道路上的水很浅，所以来不及在春天到达。’ 赋税过时缴纳，必定先要追问罪责；如果延误确有原因，也可以征求说明。月份已经到了正阳，事情应当归宰旅主管。即使是水乡泽国，也只是缴纳土地赋税；每年都有进贡的期限，怎敢忘记谨慎遵守？河流没有承载船只的力量，难道可以免除迟延吗？如果确实难以顺利渡过，即使逾期也应当宽宥。地官责问，只是徒然因月份而忧虑；江南郡守据理申辩，迟到确实值得怜悯。但恐怕事情并非完全没有办法，申诉也可能凭空虚构，请验看所到之处的公文，然后再依照法令处理。得到景担任县令，教人把木头煮成乳酪。州府官署责备他烦扰百姓，他申辩说：‘这是为了准备凶年。’ 事情没有做到适中，有灾害难道不应救助？但如果政令反而扰害百姓，即使出于恩惠又有什么用？景的心意在于救济时弊，行动却不遵循常法；况且烦劳百姓却没有收获，这是不懂得烹调小鱼的道理。为什么要把歉收之年当作忧患，竟去强迫人煮木取酪？实在是在无用之事上制造劳苦，哪里算是教导有方？如果确实志在救灾、道义上又重视实行古法，那么《周官》的荒政自可选择其中好的办法；新朝的弊法，何必又仿效它呢？应当接受责备的话，不要迷失到不知道自己的过错。得到丁担任郡守，巡视县境时看见兄弟互相争讼，便关闭官署静思自己的过错。有人告发他矫饰作态，他申辩说：‘想使他们因为田地而互相谦让。’

译教化的根本自家庭开始，政治治理首先要从郡县做起；礼义怎么能降低到庶民以下？应当宽缓对不友爱之罪的惩罚，训导他们知道错误，这才是得到长者治理之道。何况天伦不和，土地上的争讼就会兴起；利益正争夺肥沃的田地，恩情却不应损害骨肉亲情。教化应当援引古代，过错贵在能够自新。即使听说有人因兄弟相争而牵连邻国，也会损伤鲁、卫般的政治；希望他们感到惭愧而互相让出田界，能同虞、芮两国的风气一样。如果可以期待没有诉讼，那么彼此容让又有什么遥远困难？推让田地，你确实可以使孟光惭愧；关闭官署思过，我又有什么可在延寿面前惭愧的呢？应当嘉许这种安静治理的方法，不要说它是矫饰诬妄。得到甲献上弓，却蹲着身子射箭，连一层札甲也射不穿。有关官员责问他，他申辩说：‘弓角已经液化，不能用牛角套着牛角。’ 箭不能穿透甲革，确实应当责问；弓角相接不合道理，也可以追问原由。甲把弓身安置妥当后制作完成，拿着箫形的弓身献上；射击合乎规矩而弓身不弯曲，六种材料虽然合在一起，然而箭拔出时却有过失，七层札甲也不能穿透。况且恐怕会伤害人的铠甲，这难道不说明它坚固吗？至于说没有套上牛角，这并不是弓本身的缺陷。液角确实在技巧上有亏，射箭的结果也因此不合标准。周代典制足以证明这一点，那件弓本身违背了三种颜色的规定；楚君亲自考验，也不会使两位臣子惭愧。过错自有归属，责问他并不恰当。得到乙的同门学生去世了亲人，乙将要前往吊唁。他的父亲发怒打了他，只让他送去缣帛罢了。有人问其中的缘故，他说：‘交友之道实在艰难。’ 做子弟的道理贵在恭敬，应当听从父亲合理的命令；交游重在义气，大概也应当体恤哀痛之情。孝道不在于诡诈地顺从，仁德岂能忘记恻隐之心。乙的父亲训诫失当，不能真正爱护儿子；乙又不明白选择朋友的道理。何况求益之初，讲究没有朋友不如自己；到了居丧之时，凡人尚且应当共同救助他。既然完全不顾这一哀痛，就是违背长久交往的信约。如果知道活着时不去慰问，死后即使赠送财物又有什么用？旧日馆舍中有人遇丧，宣父尚且流泪；同门之人遭逢忧患，王丹也不能忘情。即使表示赠送绢帛的诚意，哪里能补偿赠送蒭草的情义？父亲发一杖之怒，已经违背了义方；儿子拒绝三次劝谏，也亏损了孝道。有人责问他们，确实是明白事理的话。收到转运使的奏报，说汴河水浅，运船不能通行，请求堵筑两岸的斗门。节度使认为本军的营田全在河边，如果把斗门堵住，就无法供给军需。河流本来是为了便利通行，水竭了就会堵塞赋税运输；水能够向下滋润，堵塞它也会伤害农事。应当舍弃短处而取长处，还是除去前一种做法而采用后一种做法。汴河决口时能够承接雨水，水流可以运输财物；引漕运的千艘船只，实际上依赖蓄水；稻谷粱米能够因一次灌溉而生长，也借助余波。两种利益既然互相妨碍，实在难以兼顾。节度使认为军粮务必充足，想要开通水道已经多年；转运使则认为国家赋税贵在流通，担心船只失去水力，难以运行。双方言辞虽相互争执，但道理可以清楚验证：堵塞四方的征税运输，损害太多；专顾一方的利益，所得又有多少？供给军队虽然要等待秋收，济助国家却不能损害日常所需。利害已经显明，取舍也就可以知道了。收到景任县宰时的事：秋季举行雩祭，刺史责备他不合时令，他回答说：“旱灾太严重，如果不举行雩祭，恐怕会造成灾害。” 平常任职应当依照时令，施政也应当实行古制；但救济百姓的弊病，关键在于因时制宜。旱灾将要损害祭祀用的谷物，雩祭岂能拘泥于秋夏的时令。景象征着雷雨，正是他的职责；不下雨便应当忧虑。假如旱魃不合时令地作祟，灾害已经太严重，即使说是蓐收掌管秋季、时序不可违，举行雩祭又有什么妨害？只希望能听到鹳鸟鸣叫，或许可以免除像狼回头张望那样的忧虑；用馨香感动神灵，晚上还希望月亮出现；庄稼若受伤害，时令就难以遵守龙星出现的节候。虽然事情不合《鲁史》的旧例，义理却符合随时制宜。治理百姓好比制锦，要听取实际情况；如果只掀开帷幕责问，便不能通权达变。收到丁任郡守时的事：年成不好，他上奏请求赈济百姓。诏令尚未下达，他就把粮食发放了。本使按他擅自作主的罪名查办他，丁说：“我是担心百姓困苦。” 治理一方，赈济贫乏，出于真诚；为国家救灾，功美最终归于皇上。丁分条陈述并出任守臣，把访求民间疾苦放在心上。年成不顺，百姓已经为两种忧患所困；公家的积存粮食，也应当拿出来，使每户都得到一钟粮食。这是救济众人的诚意，确实符合替国家分忧的施政。但事情虽已上奏请求，恩诏尚未下达，稍稍违背了主守职权的规定，便立即受到有关官司的举劾。本使以尚未有君命为理由，行动何其迅速；郡守认为只要有利于国家，擅自作主也是可以的。赈济贫民、发放官仓，邓攸虽因此被免官，擅自发布诏令开仓的汲黯却没有听说获罪。请宽宥他擅自作主的过失，以表彰他与君主共同治理的心意。收到戊的兄长被辛杀死，戊遇到辛却不杀他；有人责备他不友爱兄长，他回答说：“辛是出于义而杀兄，我不敢反过来杀他。” 如果放过仇人，就是尊崇仇敌；报仇又会伤害义理，应当割断兄弟之爱的私情，遵守王者的法令。戊面对兄长的仇人，本应拿起武器而不退避；辛以义杀人，将要用刀刃处置他，却又有困难。虽然《鲁策》留下了应当报仇的文字，却不能完全不报；然而《周官》规定了禁令，又怎能苟且行事？要使怨恨因此减少，实在应当实行“犯而不校”。考察子产的劝诫，减少怨恨才是忠；征引臾骈的话，增加仇怨并不是智慧。难以接受不友爱兄长的责备，请听取他诚实可信的申辩。收到甲担任将领时，把一箪酒投入河中，命令众人饮用。有人非难他故意作秀，甲说：“这只是推诚相待罢了，何必一定要让大家喝醉？” 将帅主持军队事务，酒能满足人的欲望；推诚相待的意义，关键在于平均分给众人；使人饱受恩德的礼制，并不专在于让人喝醉。甲身处朝廷以外的将帅之位，军令出自中军，九酝之酒投入河中，是他独自裁决；即使只用一瓢水给大家饮，也能使恩惠共同沾受。假如军队多人受寒，给他们温衣的恩惠也超过夹纩；如同战士都口渴，所取得的功效便胜过“望梅止渴”。分给得少，是为了表明没有偏私；使众人和睦，难道应当等到发生混乱才做吗？贵重的不在于让人腹中充满，而在于使人归心。汉代的少卿拒绝独享甘美，受到称赞；子反独自喝醉，实际上败坏了楚军。若褒贬取决于此，古今又有什么不同？非难甲故意作态，是不懂得这个道理。收到乙犯罪，丁出面营救使他免罪，乙却不向丁道谢。有人责备他，乙说：“丁并不是为了自己。” 丁秉公办事，确实不是为了自己；如果因为受惠而道谢，就会涉及徇私。丁既然求仁而得仁，乙就应当以正直报答正直。乙只是获罪，丁便为他解脱纠纷；把无罪的人拘捕起来，冶长受到孔子的称许；以直言使人获免，叔向难道要向祁奚道谢吗？如果论恩情，丘山也不能相称；若在道义之中，江湖之遥也可以忘却。何况这不是私下请托，因此可以不愧于人；义理在于秉公行事，实际上也没有向我求取什么。应当嘉奖这种遗直之风，不要听信责备的话。收到景的妻子正在服丧，景却在妻子身旁奏乐；妻子责备他，他不服。遇到丧事就应当思念哀痛，见到丧服之人就应当保持恭敬；音乐只是用来装饰喜悦，举止应当合乎时宜。夫妇最可贵的是同心，吉事和凶事本来就应当遵循不同的道路。景的妻子正处于忧伤之中，庭院里的悬钟尚未撤去，他却不停地敲击钟鼓；琴瑟和谐本来象征夫妇相好，此时却反而造成伤害。既然违背了丈夫的义理，就是抛弃了妻子的丧事。庄严地穿着麻丧服，是我的忧虑；调弄丝竹使声音充满耳边，对你来说安心吗？对宾客的敬意如果很不合适，前往吊丧的哀情也就亵渎了，于是使唱和不能相应，忧愁和喜悦互相冲突。道路上看见丧服之人，尚且听说必定改变容色；邻里有人出殡，也应当不歌唱。实在没有恻隐之心，应该承受庸奴一样的责罚。

译收到甲年过七十，有一个儿子；儿子请求不再出仕。有关官员说：“人口和户数都在减少，徭役又多，不能拘泥于礼制而废弃政事。” 徭役一事确实有可说之处，但如果不努力任事，年老了却不奉养父母，哪里能说是爱亲？留恋父母而阻碍遵循《陔》的孝行，怨恨必定会因登陟岵山而产生。只看甲的儿子，如今正到了成丁之年；户数减少、事务繁多，施政更应当昼夜勤勉；家境贫困、父母年老，奉养在早晚都不能缺少。站在儿子的道义上，实在值得怜悯；即使按规定应当免除王家徭役，这件事在《礼》中也有记载，真情从言辞中可以看出。天子重视教化，尚且劝人奉养三老；平民出仕，又何必一定要借用一个人？何况正逢以孝治理天下的朝廷，难以压制亲人的请求。有关官员的坚持，我认为不对。收到景在旅店吃饭，咬食腊肉中毒而死。景的同党为他申诉，店主人说：“这腊肉是从有来处的地方买来的。” 活着不能保证，死亡一定有原因；与其在丧子时归于命运，哪里能因为吃了我的食物便责怪别人？景正像秋天的蓬草随风转动，又如清晨的薤菜将要枯萎，来到旅舍，只是要接受一顿饭罢了，生命却在一餐之间突然结束。况且这不是祭祀之地不洁所引起的疑问，而是遭逢天命带来的忧患。他的同党只是一味追究，不能察明事情的原因。死者既然已经死了，哪里知道实情？只是说吃腊肉中毒；既然是从有来处的地方买来，请不要再有怀疑其中夹杂毒物的嫌疑。即使确实是虐待士人的事情，店主人又有什么过错？希望能思量宽恕万物，不要无端归罪于人。收到诏令赐给百官资财物品，甲独自把物品放在地上而不下拜。有关官员弹劾他不敬，他说：“这是原本的赃物，所以不敢下拜。” 接受赏赐表示君主的恩德，下拜彰明臣子的礼节；如果临事而不恭敬，即使有理由也不应听取。甲位列朝臣，朝廷颁给他资财物品，本应承受上天的恩赐，怎么能把它放在地上，好像丢弃之物？如果那确实是奸赃，固然会玷污清廉的品德；如今既是恩宠赏赐，实在难以拒绝皇帝厚重的私恩。这样做虽像是行善而接近名声，却也失去恭敬而远离礼法。即使志在憎恶贪冒、勉励贞廉，也应当以合乎礼仪的方式辞让，岂能丢弃物品而不下拜？何况人不会改变物品的性质，锺离把珠子弃置只是徒然；只要内心没有瑕疵，伯夷饮用清泉也不会因此失节。应当准许有关官员的弹劾，以惩罚不恭敬的罪过。收到乙担任大夫，请求退休。有人怀疑他还不到七十岁，乙说：“身体羸弱多病，不能任事。” 当时的制度还没有达到可以退休的年限，本来还可以等待朝廷；但疾病不断加重，确实难以再尽力任职。乙的职位参与食邑俸禄，志向却在于悬车退休。按年龄来说，他晚年的光辉还没有暗淡；考察他的羸弱多病，却如蒲柳之质先行凋零。既然说要量力而行，这就是保全自身而退。虽然头发还没有全白，告老似乎有些过早，但既然心意已经十分诚恳，交还政权本来就是适宜的。请尊重他知止的志向，不要强迫不能胜任的人。收到景任县官时，判决案情已经定稿，后来自己察觉有过失，请求发牒追改。刺史不准许，想要给他定罪；景说：“令式中有这样的规定。” 施政尚且不应宽纵，过失却应当宽宥；如果昨天做错而今天自己觉悟，那么当天改正也值得嘉许。景是县中官员，参与处理簿书文案，办理繁重案件，怎么能完全避免细微差错？只是刺史掀帷而治，政令苛严，不容许改削文书。出现错误却不隐瞒，悔悟后也可以追改。县里没有欺骗上级的奸情，州中却有刻薄虐待下属的做法。先前迷误、后来觉悟，虽然判案时没有三思，只要确实已经知道错误，发牒请求改正，明明是没有犯两次过错。考察人情可以宽恕，参照国家法令也有成文规定。如果要严加惩处，恐怕不合乎正直办案之道。收到甲替乙担任将领，甲准备到任，乙却严整军队守备，不出来迎接；甲于是发布制书，核验符契，准备依法处理。御史纠察乙没有宾主相迎的礼节，给他定罪；乙不服。军队法令贵在严正，兵符用来表示信验；如果双方尚未会合，怎么敢忘记戒严？乙奉行中军的权力，甲承接后来的任命，像推车轮流相代，已经说定在瓜熟之期交接。乙身披铠甲自行防守，仍然忧虑前锋可能发生的事情。况且信验只在于守护军器，权力还涉及隐秘情形；符节既然没有完全合验，军队守卫怎么能够撤除警戒？应当考虑长远，怎能徇私？没有出迎，虽然违背了主客之礼，但考察他严守备御，正合乎军务谋略。若因此责罚建牙将领，恐怕不是正当的指责。收到乡老不缴纳本户租税，有关官员诘问他；他回答说：“我年过八十，有颁赐之恩，请允许预先抵扣后再缴纳。” 有关官员认为没有这样的先例，不准许。每月的制度既然已经登记，确实应当加以恩惠；但一年的赋税如果不缴，拿什么来奉行公事？如果公布了一般制度却又违反它，即使是移用别处的财物也不可以。乡老年近耆耋，姓名仍列在户籍上；天子赏赐尚未颁下，却先提出急切求取的请求。土地赋税本应缴纳，并非没有苟且免税的心思；既然是徇私，当然难以违背常例。何况正逢尊养老人的时节，正应当勤勉报效君王；年长者设宴，我朝一向重视善养老人；既然吃着土地所产之物，就怎能忘记乐意缴纳赋税？接受赏赐应当等待按时颁发，按收入缴纳也不会损害年终收支。不听从这种妄求，确实是有关官员应当做的。收到乙的女儿将要嫁给丁，已经收下聘币，但乙后来反悔。丁起诉，说：“还没有立下婚书。” 女子既然已经许嫁，义理上不能废止；父亲如果没有信用，诉讼就由此产生。即使礼制说必须先告知父母而后遵行，怎么能把已经约定的话轻易推翻？乙本来想求得佳婿，却没有作好打算；纳币的礼仪既然已经按五两交付，迎娶车轮尚未转满三周，便违背了在耳边说过的话，想要阻止夫妻白头相敬的婚约。何况已经卜问凤凰以求得良士，又没有得到不吉之辞，为什么接受奠雁之礼后却又听从他人，违背旧日承诺？婚书虽未立，不过是借来作借口；聘财已经交付，事到如今再后悔也来不及了。请依从丁的诉求，不要错过婚姻正当成就的时机。收到景请求同丁占卜，丁说：“死生交给上天，不交给你。” 于是没有占卜。有人非难丁。圣人创立《易》，虽然用来考察疑惑，君子乐于顺应天命，本来就应当知晓命运。假如吉凶没有差错，又何必询问好坏？丁坚持自己的心志而不改变，说话切中道理。你考察过去预知吉凶的征兆，确实足以决断疑惑；我却遵从昆命之文，必定先要闭塞自己的心志。应当认为祸福由自己造成，吉凶取决于谨慎行事；生死交给上天，寿命长短则在于阴德。既然如此，何必把自己困在木雁之间，难道还要向蓍草龟甲询问命运？丁的话合乎伦理，道理也穷尽人的本性。何况詹尹放下蓍策，有人询问又怎么能预知；斗廉发表言论，既然没有疑惑，何必占卜？不接受握粟的占问，这就叫忘掉捕鱼的工具而只取其意。收到耆老称赞甲很有智慧，县府便举荐他治理百姓。有人说：“有很多智慧，反而是盗贼。”不知道是否适合任用。道理虽然反对过分使用智巧，政事却还要任用有才能的人；如果以安静平和的心性培养他，任用他就不会迷惑。甲被称为有智慧，县府因此举荐他的才知。耆老能够审察人才，得到贤能之士本来是美事，为什么有人昏昧于事理，反而担心他会成为盗贼？如果他的智慧只是遮蔽荡失、没有声闻，或许可以取其有利仁德的一面。但智慧有不同类型，任用后有好有坏；如果见识只限于像提一只瓶子那样狭窄，可能会伤害事物；如果道理能像乐水一样广大，治理百姓又有什么不合适？请审察这两方面，然后再采取一种意见。收到乙担任边将，敌人来到时，仿佛渡过无人之境。监军责备他没有勇气和谋略，他回答说：“内部没有军粮，外部又没有犄角相援。”

译边境重在安定，伍候尚且保持警戒；如果不能巩固自己的边防，就会招致刑罚。乙登上将坛，镇守边塞，实在可以戒严并迅速集结军队，使敌人无法对我军形成威胁，怎么竟然让敌军进入，仿佛在我方土地上无人防守？这是不懂安定边疆的谋略，确实会带来军纪失守的凶祸；既然连勇力也没有听说，罪过由谁承担？如果敌人强大、军队疲惫、粮食断绝、城池孤立，那么约束军队退回，尚且可以说是勤于坚守；如果知道困难而退却，也仍胜过覆灭。应当怜悯他所说的没有犄角相援，难以议定建牙将领的罪过。收到景进献柑子，过了期限而坏损；有关官员要给他定罪，他说：“在浙江、杨子江口，各自被风阻挡了五天。” 进献贡物误了期限，罪责确实难逃；但如果有滞留的理由，按道理可以原谅实情。景是出使之人，奉命运送这些赏赐用的贡物，进献应时的果品，确实不应误了路程；但风连续阻挡多日，哪里能不违误原定日期？考察有关官员的话，听取使者的申辩，既然与安闲宁静的情形不同，就难以仅凭滞留而定罪。沧波阻挡了此次出行，并非我故意误期；贩运红色果实装入贡包，也不是我的过错。应当放过他，这有什么不对？收到丁在野外丧失知交，张设帷帐哭吊。邻人责问说：“夫子厌恶在野外哭吊的人。” 死亡丧事有区别，哭泣应当合乎情形；感情或许因亲疏不同，礼制也因内外有别。丁重视交友之道，举止一向遵循礼容；虽只是见过一面，也曾共同享受真诚相交的欢乐。他长久思念死者于黄泉之下，于是张设帷帐哭吊。虽然声音并非极其悲痛，但情分只到知交为止，并没有违背夫子的话，哪里会招致邻人的责问？如果是在道路旁放声大哭，人们或许会厌恶；如今在野外具备威仪而哭吊，礼制并没有违背。这确实符合先前的志意，为什么要说这样的话？收到甲的妻子在婆母面前呵斥狗，甲发怒把她休弃。妻子申诉说：“这不属于七出。”甲说：“这是不敬。” 细小的行为有所亏缺，确实违背了妇女柔顺的道理；但连小过失也不能容忍，哪里称得上夫妇和睦？甲以孝敬为务，义理上不应轻易抛弃婚姻。妻子进献猪肉正说明顺从，没听说她违背听从；她呵斥狗虽然失礼，何不不要因此怨恨？即使她声音和悦却内心昏昧，过错在我；如果因为失口便不能容忍，那么谁能没有过错？即使对君长的母亲应当恭敬，也应当把王吉的妻子送还。收到乙任军帅时，趁黑夜进军，各位将领却不出发，准备给他定罪；他申辩说：“没有看见月章。” 军旗用来表示信号，军政贵在明确；如果九章旗号有所违背，即使反复下达三令，也只是反复。乙既然自称军帅，却没有通晓军队仪容；既奉行明确刑罚的命令，又没有听到月章的捷令，便采用秘密行军的计策，正准备在夜间出发。他只是想用爪牙部属督促军队，却没有明确告知耳目。况且将帅讲习武事，必定在于彰明文告；夜间号令还没有发布，本来就应当担心而不进军。既然没有举起月章，毁坏旗帜的行为自当承担罪责。不是言辞有误，而是责罚本来就应当加在罪行上。收到景把未婚而死的女子嫁配，邻人告发他违反禁令，景不服。活着时属于不同族类，死后怎么能同归一处？况且这不是合葬的礼仪，反而触犯了嫁殇的禁令。景年少夭亡，婚姻之事本来就不合时宜；坟墓安排也不合礼制。把处女般美好的女子迁入他人的坟墓，既没有卜问凤凰吉兆使两家婚配，又各自有室家，为什么还要借助青乌之术，想让他们共用墓地？只是怜惜幼年无配偶，哪里适宜让她在长夜中出嫁？何况生死本来有别，男女贵在分别；即使接近可以婚嫁的年龄，也尚未嫁人；即使有游岱山的鬼魂，又怎能侍奉鬼神？既然违背国家禁令，就是扰乱人伦。请依据媒氏的法令，不要压制邻人的告发。收到丁陈述计策，请求把轻罪转移给甲兵。省司认为这样会败坏法令，不准许；丁说：“宽宥罪过以救济时局，是实行古道，为什么不可以？” 军队兴起、事情紧急时，才应当务求增加兵力；时局安定、教化已经成功时，本来就不能败坏法令。丁的志向在于推行计策，却不明白审察时势；正当兵器收起的朝代，哪里还需要凭借凶器？正当依法行刑之日，难道应当让犯法的人侥幸？这是废弃国家法令而想壮大军事实力，祸患会由滥用武力而来，弊端会由宽纵奸恶而起。宽宥罪过不如谨慎行事，救济军队不如治理国家；何况王道和霸道不同，古今时代也有变化。管氏的器量实在浅小，竟然还把权宜之计当作常法；省司的话很好，谁说它不是长久之道？得失就在这里，取舍也就可以知道。收到甲在狱中久病，请求让妻子入狱侍奉；法曹不准许，他申诉说：“我是三品以上的散官。” 监狱虽然应当谨慎看守，但病人也应当得到怜悯；如果病情不能痊愈，怎么能违背诏令？甲的罪行足以接受刑法，身体被拘禁在幽暗的狱中；忧愁能够形成疾病，病入膏肓仍未痊愈；危险之时思念亲人，在囚禁之中提出请求。处境困穷，只能摇尾求怜；思念妻子，情意迫切。卧病或许已经十旬，既然忧虑病势将尽，且官职属于三品，应该依从让妻子侍奉的请求。谨请法曹，依照法令典章办理。收到乙听见牛叫，说：“这是生下三头祭祀用的牲畜，都已经被使用了。”询问之后，事情果然都符合。有人说这是妖异之事，乙不服。上承天性，旁通万物的情状，这就叫生而知之，谁能说这是故意行怪？何况形体虽然属于异类，内心却同样有情；四鸟各自飞散，仅凭听声音就被称为有信，三头祭牲都已被使用，听见牛叫怎么能说是妖异？况且它符合先前的话，显然不是邪道。是你不加研究，我才有申辩之辞。按照《周官》，这类事情将与夷隶相同；详察《鲁史》，责备也没有涉及葛卢。既然兽语可以作为征验，人的言语又有什么可疑？收到丁的母亲、乙的妻子都被封为命妇。每次上朝参拜，丁的母亲说：“母亲尊贵，媳妇卑下，请让我站在媳妇之上。” 乙的妻子说：“我丈夫的官职高，不应当排在下面。”不知道谁说得对。肃敬恭谨才能成就德行，卑下者应当敬重尊贵者；已经明确规定了区分礼仪，卑贱者不能凌驾于尊贵者之上。考察母亲和妻子的品级，应当看她们丈夫、儿子的官职；敬意将在君主面前施行，礼节在内外也有所不同。闺门之内所传的训诫，长幼虽都应有次序；朝廷之上正定名分，等级怎么能没有区别？妇道虽然说要守顺，国家法令却不能改变班次。母亲的话不合礼，妻子才合礼。儿子的地位低，却想要尊崇母亲；丈夫的官职高，怎么能让我处在卑下位置？请依照次序遵守，不要让名分发生错误。收到景请求预先选作驸马，有关官员纠察说：“景是庶子，而且违反格令。” 有人想给景的家长定罪，景不服。以冒险求婚来侥幸求取婚姻，已经触犯官府刑法；欺骗君上而失去忠诚，也损害臣子的节操。景年幼卑贱时没有受到禁止，难道尊长便毫无罪过？正当要把王姬嫁出去，又从旁边寻求都尉这样的婚配对象；像箫史这样的配偶，虽然未必能得到贞正之人，但作为预先选定的傅粉郎，怎么可以随意接纳庶子？何况婚姻关系连接皇族，荣耀冠绝人伦，名分既不同于承继宗庙，礼制也难以同于公主下降。家长掩藏庶出的子女，只担心婚姻不成；贪求宠荣，哪里想到会获罪？这岂不是表面上有所增加、实际上有所损失，原想尽忠反而暴露罪过？国家法令哪里能因为当面欺骗而舍弃，家长应当按照首犯论罪。收到甲夜间行走，被有关官员拘捕；他申辩说：“有公事，想早点赶赴朝廷。” 有关官员以违反夜禁为由不听他的申辩。

译赶赴朝廷有规定的时间，就应当早起；按照法令防止奸邪，哪里能因为天快亮便放纵人夜行？甲只想到尽力办事，却不明白审察时刻。此时刚刚敲过三更，知道夜行禁令仍然严格；九门尚未开启，确实是将要上朝却还太早。赶赴朝会应当等到辨别天色，早起也应当等候启明星出现；已经违背时刻才出行，必定会因行动而后悔。若不是巫马施政，哪里用得着戴星出门？像宣子等待上朝，为什么不坐着假寐？应当遵守街道夜禁，以彰明主管官司的职责。收到郡中举荐乙清正高洁，廉使却认为他时而通达、时而耿介，举荐不当；郡中说：“过去通达、如今耿介，是世人没有定常；乙却是有定常的。” 退处隐藏、守持道义，本来就应当销声匿迹；等待任用、救济时局，却难以背离世俗。乙的出仕与退藏尚未显明，通达和耿介也不固定；如果德行很高却没有声名，本来就难以完全隐藏。既然名声已经彰显而被举荐，确实应当随时而变。只是树立自身清高，便会对外物过于凝滞。无所固执、无所必然，为什么不遵守宣尼的话？独自清醒、独自清高，确实会留下渔父的讥笑。兼善天下并不需要完全脱离世俗，保全真性也不妨同处尘世。应当按举荐不当定罪，使人谨慎对待不能一成不变的举荐。收到景在私宅陈设钟磬，邻人告发他僭越，说：“没有特殊原因却不撤去悬挂的乐器。” 礼器不能假借给人，改变制度就会产生混乱；音乐只用于节制事务，过度就会有刑罚。礼制虽然古今不同，法令仍然禁止私家使用钟磬。景如果只求装饰喜庆，却不考虑招来责罚，私自陈设乐器，音乐便因奢侈而失去本义；僭越使用金石之乐并演奏，罪过也会随着声名传开。按理应当犯下僭越贵族礼制的罪，难以准许他以撤去悬乐来申诉。但如果所受赏赐同于魏绛，而僭越又不同于奚，尚且可以彰显北阙的恩宠；这与南邻击钟又有什么妨害？这毕竟违反国家禁令，不应以私家收藏为由告发。收到丁氏有邑号，犯罪后应当赎罪，请求按照受封爵位的例子办理；有关官员不准许，说：“邑号不是因她丈夫而得到的。” 邑号是用来表彰贤德的，国家法令也会议论尊贵者；如果不能靠它保护自身，那么受封邑号又有什么用？丁氏所受恩宠降及闺门，罪过却触犯国家法宪。她的宠荣不是从别处得来，既然因表彰贤德而获得，即使过失是自己造成的，也可以免于刑戮。如果不依从宽宥的典制，那么虚有封号又有什么尊贵可言？汉代的缇萦尚且听说可以赎父，齐国分给石▯，难道不能保护自身？应当听取请求宽宥的申诉，难以夺去赎罪的请求。卷六百七十三 白居易（十八） 收到景与乙一同经商，景多收取利润；有人讥刺他贪婪，他申辩说：“这是因为知道我贫穷。” 仁者不贪货财，义者能够互通财物；如果以洁身自好来说，这样做虽然不合适，但对于知己却可以。景、乙共同经营奇货，同类相求；在锥刀小利上竞争，开始看来像小人只知道逐利；推究他们分配货财的用心，最终却可见君子之心。他们用情意表明深厚的知己关系，事情也符合往日的行为。如果贫富一定要相同，自然应当兴起谦让、树立廉洁；如今双方有无悬殊，本来就应当损有余而补不足。这是遵循义理，哪里是竭尽忠诚？接受粮食可以增进亲亲之情，孔氏曾用它来敦厚我们的道义；分出财物而使自己受损，叔牙曾说我贫穷。不要害怕旁人的议论，让交友的情态得到彰明。收到景夜间越过关卡，被官吏拘捕；他申辩说：“有追捕的公事。” 设置关卡是为了辨别出入；既然需要谨慎守卫而不能懈怠，怎么能让虚假的游行者越过？景心中勤谨恭敬，日夜奉命奔走，以为盗贼作乱事态紧急，应当早作谋划，却没有想到关卡有盘问察看、戒备森严，不可逾越。萑蒲之间的小盗是司败所管的小事，关隘襟带却是国家的大防。仰考老子的文字，虽说知道善于关闭；考察周公的制度，还说不可以无征而过。责任已经具备于有关官司，按道理难以逃避而无罪。何不接受诘问，不要相信粉饰过错的说辞。收到乙让庶出的儿子冒充嫡子与丁女成婚，事情败露后将其离异；丁请求把已经送来的聘礼衣物折算进去，乙不服。婚姻因男女相配而成，嫡出和庶出应当有别；根据情实审察诉讼，曲直就可以知道。要使人有所惩戒，关键在于及时消除弊端。乙隐瞒庶子，冒充嫡子求婚，以虚假情事欺骗；开始听起来像是美满婚配，事情却很快暴露，随即出现离异。既然产生了不是正当配偶的嫌疑，便引起纳聘的诉讼；双方言辞都很强硬，但道理自有归属。乙有隐瞒欺骗之罪，按法聘财应当没收；丁并非欺诈冒充，按实际情形可以追回馈送的礼物。是非已经明确，收取和给予也就有了决定。收到乙在田间劳动，妻子送饭没有到；途中遇到父亲，说自己饥饿，便把妻子送来的饭给父亲吃。乙发怒，于是休弃妻子；妻子不服。妻子应当像坤道那样守顺，出于天性；父亲则是根本的恩亲。饭食应当先送给父亲，妻子在田间暂时不吃也可以。丈夫本来期望妻子相敬如宾，父亲却迫切饥饿，转眼听说儿子把食物给了自己。这样做在夫妇平等的情义上虽有违背，在孝道上却是出于本心。为什么不赞美他登陟岵山般的仁心，反而大发送饭迟到的怒气？想到谁更亲近，就难以忘记父亲“一人”的教诲；既然没有可指责的证据，不能让士人有两种不同的行为。犬马尚且知道奉养父母，你难道没有听说吗？凤凰想要阻止它们飞翔，我将不会取法这种做法。收到丁上奏说：“豪富人家蓄养奴婢超过制度，请根据品秩规定限额。” 有人责备他越过职权议论政事，他不服。品秩各有等级，奴婢的数量也有定额；如果超过等级，就会扰乱典章常法。丁的志向在于制定制度，厌恶豪富人家超过规定，于是诚恳地上奏，使富有之家知道禁令。这样即使豪富积累了数万财产，僮仆数量也不得超过千人，抑制过度的欲望，合于隋代的义理；革除弊病，也符合汉代的办法。责备他议论政事，恐怕是不恰当的说法。如果只守本职而不思考政事，才叫越出职位；他想尽忠陈述计策，难以压制这样的嘉言。楚国既然失去了机会，郑国便有了可以申辩的话。收到甲任▯州刺史，正月命人修理耒耜；廉使责备他错失农时，他申诉说：“土地还寒冷。” 教化有权宜节度，农事没有一成不变的适宜时节；土地如果有寒暖不同，农事便有早晚差异。甲分担忧劳、履行职责，顺应风俗勉励百姓。天时虽有常规，农事应当先行确定；地气不同，寒冷之地收成较晚。虽然错过了揉木的时节，却没有违背拿草的候令。廉使既然正当地考察政务，为什么反而昧于遗留下来的道理？即使农具已经修好，过早完成又有什么用？如果土壤肥力尚未发动，急着做又有什么益处？实在应当嘉许他辨别地方情况，怎能责问他实行古制？按照《周礼》，修整耒耜虽在季冬；《豳人》所受的训诫中，在正月制作农具也并不违背。这样的责备是迂阔的，甲的申诉很适当。收到乙掌管宿息井树之事，客人到来时没有诛罚那些互相盘旋窥伺的人。御史纠察他，他申辩说：“罪过在于守路的人。” 奸邪之人如果不诛杀，官吏还有什么用？但如果要按主管官员的失职定罪，必须先辨明各自的职责。乙谨慎守卫却没有声闻，安排人员又有所懈怠；贵宾来到，实在应当考虑相互窥伺的情形；暴徒突然来到，本来就应当擒拿而不能放走。既然破坏官府禁令，就是放纵公然作乱。况且在事情发生之前，没有严令聚集巡更；怠慢官职之后，却想把过错推给守路之人，确实违背率领属下的办法，应当甘受作为主帅的责罚。然而官职虽共同办事，等级有时不同，罪名也不应一概而论，轻重应有所区别。比照所属官吏，请另行论罪。