卷七百三十五

译○与福州使主徐中丞第一书 九月十日，都团练副使沈亚之谨拜两拜，陈述想在阁下面前说明的事情。我私下想，自古以来，怀有自己的作为、抱负和才用的人，如果没有知己推举，就无法自行显扬。从咎繇蒙受举荐，到颜回及七十弟子蒙受赏识，到范叔蒙受知遇、鲍叔牙加以推举，一直到今天，知己的功劳相承不断；如果没有文字记载，这些功劳即使如同前面几位士人一样，后代也不会听闻，难道不可惜吗！从前我刚得以凭文章在吴地嘉兴拜谒阁下。第二天，权幼公告诉我，阁下说：‘我见到古代史书中那样的人，正是亚之。’后来我踏入仕途，困顿时便蒙受恩遇，阁下对我的知遇就是如此。况且阁下的居处可以作为世人的端表，所以众人的影子依附于您；您的言论可以作为世人的典范，所以众人的听闻都倾向于您。您的声望如此重大，能到您的门下游历一次，便是上天所赐的幸运，何况您了解我而推举我、提拔我任用我呢！然而我又担心这些事情没有写入文字，后代便无法看见。所以此前冒昧把先人所作的书献给您，请求您挥笔为它增添光彩，使幽微的事业得到显扬，成为后代的荣宠。献上的那天，我惶恐哽咽，不能周详说明，实在是冒犯了。伏愿您怜悯我继承先人志业的心，使光辉流传后裔，显著于百代。即使最大的恩宠，又有什么能超过这件事呢！伏愿您俯允赐下最后的题笔。我再次陈述书信，惶恐汗流，不能自任。谨拜两拜。○上使主第二书 二月二十八日，都团练副使沈亚之拜书，再次献给大使中丞阁下。亚之昨天与两三个人同路，早晨问候起居。您指示说所谓轻微的疾病还没有痊愈，将要有所请求；我起初突然惊愕，堵塞得不知如何应答。退回住处后，我私下想，阁下所患的病，只是中年士人十人中八九人都有的，从未听说有人因此便提出离职请求。阁下只是不参加出入游宴罢了，其余决断教化、增益政理的事情并未减少，何况正处在强健茂盛的时期，不过是伴随小病，暂时留在任所，怎么能就以此上书请求离职，以遂个人心愿呢？况且如今仕途风气，守住荣贵道路的人，即使已经老朽、需要扶持、神志昏乱，也仍然固守职位，只怕稍有损失；这样的人十之八九。阁下却明白自悟，志向所趋竟然如此，难道不会因独自清醒而受累，使疾病积聚在那些人的心中吗？阁下的亲属姻亲中，如果有远在万里之外的人听到这个请求，哪里知道这是退让，必定会惊疑忧虑，无法自我排遣。假如忧虑能够侵害人，阁下又如何解除它呢？亚之见识浅薄，没有足以奉劝您的才能，如今只是竭尽思虑，在您面前深切陈说，实在希望取其中庸之道，使人不再增加流言。我不敢依仗因缘去求取、领受厚禄，然后把这番话说到底。伏愿您稍稍收敛高明锐利的锋芒，周全考虑此事。冒昧陈述直率的话，实在惶恐，伏愿怜悯我。○上使主第三书 二月二十一日，都团练副使沈亚之拜书，遣献给中丞阁下。昨天候吏从外面来，急忙报告赦令已到。亚之告诫前后左右的人，不得随意行走。等下马进入住所，作揖拜谒先圣，唯独张侍御不接受劝止之言，咆哮叫骂、诋毁辱骂，拉扯引导之人，转而辱骂并发怒，用鄙俗言语攻击凌辱，片刻也不容让，因同党而作证，推搡跳跃，仿佛要扑来吞食人。从群官众将到聚集站立的人，都听见他粗暴的声音、激烈的形态，纷纷围来惊视。实在因为亚之是樗木铅材，处在不适合的职位，本来就难以逃避，遭受这些众人羞辱也是应该的。但我确实担心他的暴怒长期不除，将来在酒席上仗着醉意，任意施为；又恐怕他捏造诬言，飞入您的清听，因此寒心自悲，不能不忧虑。亚之幸蒙您过分顾念，提携置于宾客之阶；虽然没有丝毫才能可以报效万一，但我发誓将鞭策自己，谨慎勤勉，以终身效力。伏愿您怜悯我的直率拙朴，察明我没有罪过，稍借您的光明，使各人都得到应有的界限，免受侵逼。除此以外的忧虑，哪里还敢请求！伏愿加以察看，实在幸运！谨拜两拜。○与李给事荐士书 某年某月某日，新科进士沈亚之拜首给事阁下。亚之幼年求学时，读到前人记载曾参、闵子骞孝行的文章，甚至走半步也不忘记。虽然年幼，也能内心敬慕、惶惕不安。从此常常思念这两个人，凡是有能够比拟曾参、闵子骞孝行的人，我就到亲戚、朋友和卿大夫之间传播他的姓名，使他的声誉不至消灭。从前某年，亚之以进士身份入贡来到京师，与同年清河张宗颜比邻居住。我曾与他往来交谈，首先喜爱他胸襟广大而没有游移浮词。到了春天，宗颜离开京师回家。过了很久，听说他的父母去世。又过一年，亚之东归到洛阳，听人称颂宗颜的孝行说：‘宗颜贫穷，无力办理丧事，于是和兄长向东到汴州，拿出契约文书，穿上奴仆衣装，把自己卖掉。听说的人都悲恸感动而流泪。然而满一个月还没有卖出去。汴州主帅听说后，拿出一百匹缣帛前去吊唁慰劳，并让他们回去。于是把他父亲先前被羁留的棺柩全部发出，送回故里安葬。’这一年亚之到了彭城，每天谈论这件事。彭城人说：‘这是我们乡里的孝子。他八九岁时父亲去世，贫穷得不能奉上饭食、办理含殓，于是捆扎木头做成车，和兄长亲自拉着送葬。我们乡里编歌谣称他为“拖车郎”。’如今曾参、闵子骞那样的孝行虽难得，但乡里人全都熟知了。〔原文数字、纪年保留：五年〕 亚之私下痛惜贤能的公卿还没有能够像这样称扬他。伏想阁下尤其乐于发现、奖掖非凡的行为，所以亚之冒昧以宗颜的事情相托。伏愿您访察此事，幸勿默然置之不理。

译○与潞州卢留后书 中丞阁下，法律，是古代君王把法度统一于天下的东西，大概是想使人们必定信服它。不是执掌事务的臣属，怎么能擅自把喜怒当作玩具呢？如今有人奉行法律却不合您的心意，这是为什么？十四日早晨，亚之从南府门出来，看见一个穿白衣、没有系带的人，骑着快马向北奔驰，有健壮的仆人喝道。许多仆人都在马的左右分列奔驰，戒备十分严密。亚之以为是执事有服丧的人，便停马藏在路旁。等他过去后，我私下说：‘执事难道不系带吗？不然又为什么让人喝道？’我问他的仆人，仆人说：‘这是方士李元戢，因为在其他郡盗窃而被拘系。’亚之说：‘既然被拘系，为什么让他放纵游走？’仆人说：‘他声称能够把黄金变化出来、使老人的牙齿重新长成童齿。如今全郡都被迷惑，从下面的豪强到官吏，全都想施恩于他。所以他奔驰经过各家，早晚都没有空闲。’亚之于是仰头呼喊、俯身作揖说：‘这是能把黄金变化出来、使老人的牙齿重新长成童齿的人吗？凡是凭借邪术扰乱正道的，按法律当杀而不赦。如今这个人尚且被拘系，还能迷惑众人；假使让他戴冠束带、按身份自我装饰，那么谁不会陷入他的迷惑呢？前些日子，信州刺史因为夜间祭祀黄帝、老子而不合治理原则，被属官诬陷，获罪几乎灭亡，实在令人寒心。如今阁下唯独不醒悟，亚之虽不才，也知道替阁下担忧。’ 伏愿您赶快告诫狱吏，使他手脚上的拘系坚固，与通常的死罪犯人相同，不要让他出入自便。否则，法律被官吏侮弄，阁下还将依靠什么来主持政事呢？幸请留意。亚之再拜。○与同州试官书 今年秋天，亚之在同州求取贡士资格，想以文章求得郡中执事的知遇。先后换了三个郡，都没有得到知遇，便离开。朋友们相互嘲笑他。亚之对他们说：‘乡里有人把良金拿到市场上出售，乡里的豪强也拿金来卖，两者都将由称量者评定出售。豪强的金子虽然精纯，乡人的金子却超过它。称量者害怕豪强，压低乡人的价钱而先卖豪强的金子。乡人怀抱金子离去。第二天到另一个市场称量，价格又不同，于是再次怀抱金子离开；第三天到另一个市场仍然如此。他回去后召集同伴商量说：“听说某个市场有个称量者不欺骗别人，全市场的人都称他为公正。”于是前去和众金竞争，一同经过火炼、登上秤盘。市场上的人说：“即使如此，也希望先卖豪强的金子。”称量者说：“精粗在眼中，轻重在秤上，难道能欺骗秤和眼睛吗？”市场上的人惭愧而退，金子的真实价值果然如此。’如今亚之带着文章而来，对执事的期望，也和那位期待公正称量者的人一样。伏愿您仔细察看，不要忽略。亚之再拜。○与京兆试官书 孔子的弟子有三千人，其中被称为能够升堂的有十人左右。然而他们都不能完全具备孔子的德行，所以各自凭借所长超过众人的地方受到称誉，名为四科。百代以后，人们都说孔子圣明，这说明没有一个人能够具备全部才能。如今亚之虽然不才，所写的文章，也希望在言论上有所继承，使名声光耀后代。后代声名不灭，这是因为宗旨取法《春秋》、效法太史公。虽然还没有机会陈述自己的笔墨，但在君臣兴废之际，只要有义烈端正守节的事情，便立即记录下来。善恶一概不回避，即使每天遭受摧残侮辱，这个志向也不会死去。还将等待能够体会孔子之心的人来选拔它，所以日夜更加勤勉。当时也有人劝亚之参加进士科，说取得禄位，往大处可以奉养父母，往小处可以使妻子儿女吃饱。去年我刚来到京师，和众士子一同求取功名，作了八韵诗。雕琢华丽辞藻和声律格律，亚之还不熟习；又因为文章不合礼部的标准，先被黜退。今年再次来到京师，听说执事主持京兆选举，长安城中的贤士都向亚之道贺说：‘这位执事可说是明察了，他的取舍一定会凭眼光辨别、仔细考察。’亚之说：‘我只怕八韵诗。’他们回答说：‘不是这样。优秀工匠建造大厦、选择木材时，不会因为一根椽子不合用就废弃栋梁，也不会要求一个人既能做这件事又能做那件事。’ 他们又说：‘不要要求一个人具备全部才能，这是圣人选取人才的最高明言论。’亚之的文章已经呈献，执事平素既然体会孔子的用心，那么在取舍之际，也能留意于此吗？亚之再拜。○与冯陶书 冯生足下，前次承蒙来信时，正赶上鄙人将要前往某地，那里有事务和劳役。如今足下又要赴省城向东而行，所以我捆束书信，很久没有时间答复，辜负了您的诚意，也没有办法自我说明。不过，信中所托付的事情，难道适合托付给鄙人吗？于是我冒昧揣度您的意思，请明智之府加以领会。乐府有个歌者歌唱了十年，歌声流传到邯郸一带，魏地的歌者前去请教他说：‘听说古代的韩娥，她歌唱时能够改变哀乐、使林木的声籁发生变化，您就有这种本领。您是怎样达到这种境界的呢？如今您能够扬起声韵、激发妙音，感动万物的情态。人们投来声誉请求酬价，您应当顺势成全他们；还一定要告诉我，使您的歌声被众人听见，从而获得售进的机会，入宫成为君王身边的娱乐。’他回答说：‘像韩娥的歌唱，韵律与气相合，声音与情感相合。因此草木生长在土地上，气是它的主宰；五脏居于人体之中，情是它的统领。草木生长时，根处在贫瘠之地，地上部分就迟钝不茂；处在滋润之地，地上部分就昌盛。贫瘠而不茂、滋润而昌盛，不过是草木本身与气机作用的结果。气候温暖阳和，万物就舒展；气候阴暗寒冷，众色就显得稚弱。五脏凋敝，潜伏于五行之中；譬如金气在内受困，肺气在外便亢盛，嗅觉产生厌恶，到了极点便反转；木气在内达到极点，肝气在外便懈怠，饮食也会紊乱，困顿到极点便反转。困顿而厌恶，极盛而紊乱，不过是内在一发生、外在一响应罢了。等到情感发生，产生喜悦舒适，七窍便都运行汇聚而感到怡悦；产生悲伤忧愁，六气便聚集而来，显出惨苦。它们都不能自行作主。韩娥的妙处就在这里。她驾驭两种情感来进行歌唱，所以能够改变哀乐；分开两种气机来侵袭万物，所以能够改变林木的声籁。她的精神境界已经极高了，却还没有听说在当时得到丰厚的宠爱赏赐。为什么呢？因为她所感动的是有智慧的人。草木顺从天性，聪明人却不会混同于外物牵累。世俗人的眼睛厌恶正视，世俗人的耳朵偏离正听，所以敲破旧瓦罐、串起鼠皮，在市场聚众观看；急促的歌唱、俚俗的词句，一人唱而百人应和，赞美她的有千万人。南风之弦、云和之瑟，举世没有人使用，又怎么能自行在声音中唱出它们的美德？即使有韩娥那样的妙音，又有谁来继承呢？如今足下将要奉行的是古道，将要掌握的是最高妙的声音。鄙人正被世俗厌弃排斥，哪里足以使它被众人听见，在今日发扬美名呢？承蒙您高雅的心意，我愿把自己的见闻全部告诉您。实在幸运！

译○答李生书 亚之启。承蒙来信，读到您的指示，您要让我的仆人持信送给安南守，使他依从您的美意，满足您的要求。您大概以为我身居高位，能够驱使他的意志，事情容易得如同眨眼；为什么竟如此轻率误判，认为事情容易，而不知我不能这样做呢？况且安南守心志顽强，自齐从事以下的人，都凭公文簿籍督责稽查他，使他屡受讥讽侮辱，又接连写奏章诋毁凌辱他。他依仗门第，夸耀年老，无人能够加以责罚；前些日子韦同舍也是这样。只是亚之怯弱畏惧，平日安静也常常遭到罪责。何况我又掌管刑书，多次依据法律拘束他的属吏，他无从发泄愤怒，只能对我的仆人发作。如今来信指教，想要我有所作为，这等于拿着仇人去投奔敌人，哪里能够实现您的愿望呢？幸望您最终全部明白，不再多说。亚之再拜。○答冯兄书 承蒙来信教诲安慰，我郁结停滞的心情稍稍舒展了。昨天奉策应试时，我筹划心意、铺陈谋略，唯恐不够深远；刻画文章、激励言辞，唯恐不够精工。本想压低身段迎合世俗，以求成为世间最大的荣耀。等到遭到不录取，退回住处后自我反思：事情若是这样，如果不在此事上穷尽心力，哪里能够坚定地面对它？即使穷尽心力、极尽思考，但被风水之力排斥的东西，又哪里能够在这里牢固、在那里牢固呢？如果不是我的兄长韩兵部，我怎么能够不受迷惑？知己既然少了，又将攀附谁呢？近世又把知遇他人当作可耻，已经了解并称誉某人，便说这是私情，反而不如称誉姻亲党羽。想到这些自己悲伤，不能不愤怒。我也想竭尽老眼之力，不忘在文章上下功夫，以便希望后世之人替我雪耻。我的兄长难道曾经不懂得这种滋味吗？如今却教我空门的道理。小人心胸狭窄浅薄，尚且仍被激愤之气鼓动，在胸中灼烧。因此九次引来通达之士的水波浇灌它，而灼热的心腹九次泄散，还不知道能否得到救治。如果兄长的教诲真能使我重新安顿身心，那将会有可以开启的道路。自我宽解的话，纸上不能写尽。亚之再拜。○上九江郑使君书 被贬谪在郢崖的官吏恭敬回答您所诘问的事情，写成书信，送给九江郡守郑君阁下。您的诘问既然深切，我怎能默默不答呢？本来已经在奏章中承受折辱和责谴，于是把事情全部陈述出来，请您听取。本朝天后时期，出使四方、通达威德命令的使者，都是儒臣。自乔知之、陈子昂奉命沟通西北两塞、封闭玉门关，使戎虏逃避，却没有得到酬劳的命令。这大概是国家强盛之时，以臣下身份办理常理事务的情形。然而乔知之死于谗言，陈子昂死于冤枉，都是武三思因一时嫉妒愤怒而竭力加害所致：一个是夺取他的伎妾来加害，一个是猜疑他排斥自己而认为是祸患，暗中命令桑梓所在地的官吏拉扯侮辱他们，二人都死于非命。可叹啊，可叹啊！从此以后，临近战争、观察危险、权衡劳逸的使者，便由武臣担任，儒臣不再参与了。前年，天子派军队追击两河叛军，连续多年没有解除战事。运输负担不能送到粮仓的物资，都取便道供给战士衣食；在两河之间，负担仍然沉重而需要赈济。京城之下，执笏站立、常常请求停止征讨的人十有八九。唯独谏大夫自以为熟知叛臣的情状，日渐困窘，请求前往开导、怜悯他们，使其归顺。奏请获准后，又请求任命亚之为副使。又认为古人乘单车出使，有功则会被戎臣轻视加害，于是临行请求军队，以便自己掌握权柄。诏书仍允许他便宜行事。又诏令邯郸、钜鹿的军队各以一百骑兵随行，大概是想加重他凿穿敌阵的权柄。经过平原郡城时，又有常山士卒分驻各处。谏大夫于是命令亚之写信檄告他们。信写成后，亚之题写在帛上，张弓把书信射给常山主帅。主帅得到书信，约定日期请求投降。沧海人听说后，每天投降的有一百多人。等到沧海盗寇带着降表和符印一同到来，便请求把城池归还使者。当天前往接受城池，亚之又率领前锋，骑马先到沧海。同捷和他的部下颈系绳索，穿着丧服而不系带，伏在军门左侧，把性命交给使者处置。于是谏大夫派河南将石税押送他们献于宫阙之下。石税夜间在平昌杀死同捷。亚之分道奔驰返回报告事情，途中无法乘坐正常车辆，只能乘坐瘦弱的车马。奔驰到贝州、魏州城门时，守长都为难他；直到太阳西斜也没有得到食物，于是在广武之间病倒。过了二十天，贬谪诏书下达，他立即奔赴上级所委派之处。如今阁下责备谏大夫，认为他性情急躁、忘却自身，冒险招来祸患。世人习惯传闻而不考察事情根源，附和流言，我岂敢回避禁忌而不作回答呢？从前郦食其凭车轼使齐国七十座城投降，韩信却劫持并烹杀了他。前代尚且如此，何况如今手握兵力、军营相连？拖延时日，既耗费又失败，正处在万难自我辩解的时候；而使臣奉天子诏命，带着解除羁绊、撕裂罗网的恩德，开启使人由万死走向重生的道路，像晒干鳃、走向鼎镬的鱼那样处于困境的人，如果还不考虑投降，又能归向哪里呢？如今学习诗书、遵循规矩而走到这一步的人，本来未曾学习武事，何况亲身处在战斗之间呢？一定是听信了许多武臣的话。为什么呢？是因为过分看重自己的功劳而不能避让吧，实在是越过本分的言论。也有人诘问亚之说：‘李▯避开营垒攻打平原城，城池危急，尚且没有听说取得效果。况且使臣居间调解，不到一个月，却说城池投降，有什么根据？’亚之回答说：‘难道没有见过儿童的情态吗？儿童对老师终身受益，有什么厌恶而不依附？对乳母絮絮不断的平常恩情，却会投入依恋、纵情喜悦。为什么呢？气势微弱、心意迫切时，刚强的面容难以相合，而诉说劝导的话就在面前。假使当时使者的士卒披坚甲、持锐锋相互攻击，敌人稍有刚决之势，顷刻间便会形消魄丧。如今使者以温和的态度把道理说明白，难道还会有人忘生舍死而改变心意吗？’ 这些是我剖析事情的言论，本来不应当对阁下说，说了也不能使您降心听取。之所以把委曲申说得如此详细，大概是想把它流传于世，等待通达事理的人，逐步纠正其中的错误。现将大概记录下来，写在这篇文章之中。亚之恭敬拜两拜。

译○与潞▯州书 亚之拜首大夫阁下。亚之昨天离开长安时，逐一到相识亲友的门前告别。相识亲友问我：‘要到哪里去？要做什么？’亚之回答：‘去▯州，将要向诸侯门下借贷。’相识亲友向我道贺说：‘▯州有位长官，是贤能的大夫，喜爱文学和仁义之道。因此凡是从事文学、仁义之道的人，欣喜地奔走到他门下，每天都有。’亚之把喜悦藏在心中，满怀兴奋；鞭打马匹、催促仆人赶路，忘了劳苦，也忘了疲倦；望见阁下所辖境界，一天比一天接近，心中一天比一天高兴。到了那里，正要在门前考察将要拜谒的礼仪，却见自行接待宾客的官员匆匆进去、急急出来，话来不及吐露，道理来不及陈说，退居三日，不知应该怎么办。于是又听说阁下选取宾客士人的办法，是按照高下等级分别对待：说某人从某地来，带着某位执事的书信，便据此决定轻重。书信多的，住在好馆舍，吃好的食物；书信次等的，也次等对待；那些没有凭借而来的人，即使辩才智慧超过常人，仍然被认为是狂妄之徒。于是他们和偶然得到机会的人、侥幸求进的人一起，退居简陋房舍，与百姓杂居，吃粗劣食物。况且奔走来到阁下门前的人，也不都是因为穷困饥饿、无所依靠，来向阁下求取粮帛。其中也有怀抱智慧、身藏才能，听说阁下喜爱贤才，前来请您评定是非、希望得到您推举救助的人。如今一概以同样礼节接待，一类一类地施惠，贤者和愚者颠倒，又以有无书信作为轻重标准。我私下担心，天下士人来到阁下门下，都会争相携带书信，把它当作求取粮食的凭据。受到阁下恩惠的人，不会说这是阁下的恩惠，都会说是某位官员的书信使我受到礼遇。这样对阁下有什么惭愧呢？不但不惭愧，反而有人内心愤激，最终怨恨发怒。我私下担心阁下劳费心力，却取得没有益处的结果。亚之愚昧，唯独替阁下感到可惜。伏愿阁下稍微精研接待士人的方法，使贤者和愚者分明。阁下若能明白这一点，四方士人听到后，都会说阁下不吝惜牺牲自己的便利，而如此求取正直的人。如今亚之冒犯旌戟般森严的威势，敢把这些话进献给阁下，也希望知言之士听到后，知道亚之没有苟且委曲地迎合阁下，而能保存自己的正直。惶恐战栗，不能胜任。亚之再拜。○别前岐山令邹君序 从前我向西到亚之那里，经过岐山。当时县令任期刚满离任，我将要去领取粮食。有人说：“原县令虽然贫穷，却能谦下待人、厚礼相待，为什么不去他那里住宿呢？”当时正值暑天，我见到县令后，解开衣带坐下。县令穿着破旧的缯制短衣，让儿孙侄子捧着食案在宾客面前供食。饭吃完后，有位客人越席进言：“听说县令家里没有女仆，宾客用饭一定由夫人亲自操持。实在是厚待士人而又勤劳啊！况且宾客来时，无论贤能还是不肖，都让他们混同而一律吃饱，这实在是太冒昧了。这样一来，贤者又有什么可惭愧的呢？现在希望您有所选择，厚意结交，怎么样？”县令说：“古代侯生也说过，人本来就不容易了解。那些因为一顿饭而来我这里的士人，留在门边，连解带子的时间都没有，就已经算久了。哪里能等到辨别之后再让他们进来呢？难道还要只供给他们一顿饭，使他们更加惭愧吗？事情本来就是这样，即使有贤有愚，又能希望什么呢？”客人惭愧地退下。到现在三年了，我再与县令相遇，却从未见他再次会集宾客。如今县令穷困潦倒来到京师，竟没有人稍稍施以援手，邀请他进门。唉！只是我和县令各自有事要去做，所以记下前面的事情，来抒发心中的愤懑。《送李胶秀才诗序》诗歌之所以能使人觉醒，其意义十分深远。万物情感中舒畅欢乐或怨恨抑郁的感受，发声呼出而散入太空，又会聚到风中，降落于水土，声音包容在陶土制作的器物里。这些隐约的变化，全都在音乐中摇荡。音乐所受到的感发，细微的便显现在声音中，明白显著的便表现在歌词里。声音中细微的变化，圣人能够察觉；歌词中显著的内容，贤人会有所警惕。所以勤勉爱民的君主，想借此听到臣下的声音；忠于君主的辅佐者，也借此把意见传达给上面。往代的诗乐，都能依声协韵；现在考察它们的文字，便可以看出各代的兴衰。难道近世的学者反而固守不变，不能使风雅依从音律吗？为什么他们的歌词不能充满地陈列在管弦乐中呢？如今乐府已经缺少可以演奏的作品，如果有人有忠言的用意，众人都会仰望他。我的故友李贺，善于选择南北朝乐府的旧辞，他所创作的作品也多有怨郁凄艳的巧思。他确实能用古代的精华排斥今世的俗作，使作词的人没有谁能够与他匹敌。可惜他最终也没有把作品配成声律弦歌来演唱。李贺的名声传遍天下，二十七岁时，官职终于做到奉常。于是后来的学者争相仿效李贺，彼此缀辑裁剪他的字句，借以博取声价。唉！献纳讽谏、协和声韵的勤勉之意，越来越远了！李胶也是诸王的后代，很专长于七言诗词。起初来到长安时，人们认为他是在追随、承继李贺。如今一次没有考中，他说要回到故楚江陵一带。难道是想在烟波之间放宽自己的情怀吗？只是因为他有所撰述，我才敢把诗歌的大要全部写在这里，作为送别的礼物。《送杜忄惠序》起初，亚之提笔向西入关，在扬州留宿鲍溶处。鲍溶拿出诗来吟诵，到晚上已经超过百篇，其中又杂有幽深美好的思绪。亚之叹息说：“后生中也有人能够继承他了！”鲍溶说自己从前在长安，常常出入官员杜氏的家门，杜家众孙都喜欢自己。当时杜忄惠正在学习何虞的诗，在诗歌声调方面往往能够自己振发激越，日后可以有所成就。等到亚之与杜忄惠兄弟交游，彼此相亲相爱，便和对待鲍溶等人一样。鲍溶的话果然应验。元和十年春，生长官知道杜忄惠的志向，对他说：“巴、汉、潇湘的水，都向东流，汇合成大江，猛烈地注入江陵、扬州两地之间。那里的名山环绕相连，横亘的秀色依傍江水而起。前代文章家从司马迁以来，都曾游历过那里。六代以来写诗的人，也都在那里获得了飞扬的声名。”于是命他离去游览，以扩大他的思绪。三月，杜忄惠便上路了。亚之高兴鲍溶的话说得有见识，又为杜忄惠接受命令去游览而喜悦，所以把始末写成这篇序。《送受降城使序》清河人张生，年轻时就因善于言语应对而闻名，长大后又喜好六符神略。他曾随奇异豪杰游历到北方边境，经过边塞和受降城，并因同宗之人的关系受到上将军宠幸。受降城扼守边塞，地位可以和方镇并列。方镇诸侯常常随着时节更换派出的使者，互通情意；张生因为善于辞令，于是得以居于使者之位。今年夏天，张生出使夏地，得到对方的欢心后返回。节度尚书公专声重义，享有声望和义名，为天下人所瞻望，因此四方使者前来，能受到如此礼遇是很难得的。无需说受降城上将军善于应对、不使使者受辱，因为张生在这里受到礼遇，正可见他没有使人受辱。也无需说尚书公专声重义，因为在这里正可见他的专一和尊重。六月壬子，尚书公在阳平楼为使者饯行，命幕府宾客僚佐共同作诗相赠。他们不认为亚之不善言辞，都愿意以亚之的文章作为篇首。

译《送洪逊师序》自从佛教流行到中国以来，国人学习缁衣之学的，大概已经和儒者相等了。然而佛门师徒之间的礼法，流传下来却严整而专一。到了当今，儒道稍稍衰微，不能与它相等了。在佛教的流派中也有分别。作为老师的，要衡量人的性情高下而给予不同的教诲。因此有静坐而少行，有毁弃形体而鼓动谈说的修行方法，分歧便由此产生。元和十一年春天，我向东去会稽，回来渡江。有个穿黑衣的洪逊，跟随我请求搭船过江。他自己说能够赞助、引导人理解佛语，曾经和同门一起居住讲诵，常常受到前辈僧人的推重信任。后来他又来，说将要前往关中，希望我为他写序。西都长安是车辐汇集之地，豪迈的僧人很多；能够进见皇帝的人，车服丰盛，可以和卿士相比。洪逊难道没有这种欲望吗？只在于他自己勉励罢了。我不了解佛教，所以这篇序无法完备地说明你们佛门的事情。《送张从事侍中东征序》去年淮夷被诛灭，凡是诸侯中掌握兵权的，都归侍中统辖，所以侍中能够坐镇大梁、统制诸侯。侍中让长子常侍率领一万人临阵作战，在北泾击破坚敌，都先于诸侯的军队取胜。因此宣武军论功时，侍中获得了最高的功劳。今年齐、淄不服从命令，天子又派兵讨伐，环绕其境的诸侯都在四面边塞会集军队。于是侍中离开空守的大梁，驱率三万骑兵，以及攻城压阵的器具、金铁草木飞石腾掷之类的器械，装载并牵引这些东西的车辆也有三万辆。选定日期从夷门出发。侍中门下参与幕府的人中，张生也在其中。张生考中进士后，便到侍中门下作东道宾客，凭协律郎的银印绶带任职。侍中器重他，认为他聪敏贤良、可以亲近，日常起居一定带着他。临近考核日期，所以让我叙述这些事情。《送叔父归觐序》古代选取士人做官，考中明经是清贵的选拔，近世则以进士为清选。亚之的叔父独自认为古道可以凭恃，于是说：“我是儒学世家，应当勤勉学习经书和策论，取得高等名次罢了。”他学习经业，三次参加贡举，果然考中。于是整理行囊准备回乡，急切地想把这件喜事作为高堂父母的寿礼。唉！这就是古代孝廉所应尽的职责，叔父已经毫无愧色地做到了。等到他向东出都，便命诸子中的亚之撰写序文，并作诗为他的出行赞颂。《送田令二子归宁序》从前西河的水流还没有归入故道时，中书公担任魏地将领，正因为他的老师去世，门下的将士都凭借军务归附中书公。天子顺从众人的愿望而任命了他。凡属这一类事务，无论大小，都要等待朝廷裁决。朝廷的命令，有些士卒不熟悉，往往发生抵触。一年之后形势改变；又过了四年，天子讨伐淮夷，派他的次子布领兵。第五年，下令讨伐常山，尽率军队进逼淮南宫城。第七年，淮夷灭亡。第八年，常山进贡二郡，朝廷赦免了它。秋天，下令讨伐齐鲁，调兵到东河渡，急攻济北。第九年，攻克济北，斩杀叛军首领献上。那年秋天，中书公入朝觐见，把兄弟和儿子们全都带离魏地，随他入京朝见的有十多人。第十年，常山的统帅去世。常山人把他的情况来告诉中书公，因此中书公得以将事情的前后上奏说明。于是朝廷任命他统帅常山，他便从魏地回来了。不到十年，天子的军队向南消灭淮夷，向东平定两河，大家都说这是中书公的功劳。于是任命他的兄长为尚书，留在洛阳；任命他的弟弟为执金吾；任命儿子肇为亚尹，居于歧地；任命另一人以将军身份持节回到中部；又任命某人为将军驻守北军；还任命群为将军位列朝班，午为少将作，牟为殿中丞；至于支、恭、玉以及他的兄弟侄子，也都因为中书公受到宠遇而担任官职。然而他们都谨慎恭敬、礼贤下士，人们多认为他们应当担任重任，可以和儒者相比。长庆初年，小儿子牟和牟的弟弟早早来觐见中书公。第二天，他们出都门后来看望我，说京城脚下的名人文士一定会用文章为他们送别，希望我有所撰述。于是我和他们叙说事情的始末，以满足他们的请求。《送韩北渚赴江西序》有人说：近世有些府中的侯王，邀请士人来拜为宾客，并不按照自己所崇尚的标准，而使各种不同的人杂居在一起。因此那些善于谄媚、顺从脸色、积累微小才能的人，便借此为基础来毁谤他人。四邻之地也接连仿效，相互讥笑，传播长短，天下都听说了，而那位侯王还没有醒悟。谄媚的话足以使明察者失明，轻薄的毁谤足以伤害忠臣。这样，即使想辨明正直与邪曲，也没有人能使真相显明；即使喜欢听闻自己的缺失，也没有人能把缺失告诉他。那些勤于反省、畏惧过失的人，只要被谄媚和谗言牵引就会如此，更何况他本来所崇尚的，又使各种不同的人杂居，这正是谨慎行事者所畏惧的。从前我曾在吏部得到昌黎公的赏识，在他门下游学十多年。北渚是昌黎公的孙子。他在公左右扶杖随行，奉命应对，言语忠诚，情意勤劳；其余方面则擅长魏晋诗歌，完全达到了那种诗体的法度。今年春天，他考中进士；冬天将在江西府任宾客官。将要出发时，他的朋友作诗送别，于是相互询问他将与谁共处，说有引农生亻京罢了。引农是谨慎守道、不欺骗人的人。北渚此去，我不担心他遭遇同类相处的祸患。努力吧，只愿你不要在道义上衰退而已。《送韩静略序》有人以文章客的口吻说：“古人有话说：‘仍旧贯，如之何，何必改作。’这正是文章家所崇尚的。你把奇异的形态铺张得如此广大，纟由纽已经想要自己编织剪裁，违背从前形成的轨道，难道是君子因循守旧的道理吗？”客人回答说：“草木一旦患病，就会枝叶繁乱。若在秋天治理它，衰弱的嫩芽接续在穷尽枯败之后，遭受风吹、露打，彼此相望而忧愁流泪，阳气和津液向下潜藏。即使有美好的色彩，也还要被压抑隐藏，只怕失去同类，变成惨淡烟熏般的黄色，哪里有闲暇任意发挥自己的长处呢？若在春天治理它，就从根部振发气力，使津液上升到全株，迎着风露舒展，绣花般的花朵便开放了。夸张的红色奋发，绮丽的色彩显现，浅黄、浅青、深青、紫色交错，仿佛装点成的图画，扬起光华，流布香气。云气荡漾在天地之间，各自达到极盛。让它们尽情显示勇力光彩如此，难道可以用一种形态拘束它们吗？有人在堂下栽了一棵树，希望它更加茂盛，却砍伐别的树干接到它的枝上，把这种做法称作‘树资’。过路人即使愚蠢，也知道这是欺骗。况且割裂经书、缀辑史传，像长疣一样硬加补缀，这种文章的弊病已经很久了。我听韩祭酒说过：善于种树的人，一定用美好的土壤培壅它，按时浇灌洗濯，因此它枝条嫩芽的锋芒由此变得锐利。经史百家的学问，对于心灵来说，也不过是用这些来灌溉滋养罢了。” 我认为，在房屋下面建造房屋，只用旧材料修葺它，那么上下高度不能超过原有屋顶，是因为受到原有界限的拘束。若在空旷的地方开创新的空间，寻求坚固完善的材料，然后让工匠建造，还有什么高度不能达到的呢？祭酒先在前面引导他到达边际，后来韩静略便像水流承接蒙山之波一样，逐渐受到滋润。静略是祭酒的同宗。他沿着正道学习十年而成就颇大，远远显露于同辈之中。如今既已分别，又将广泛游历河江之间，难道是想使自己更加扩大吗？只愿他努力而不懈怠。

译《别权武序》秦陇一带气势雄伟，能够产生奇伟之士、贤良之人，因此古来都说贤士大夫多出于陇西。秦川在陇右绵延数百里，陇山高峻，水势平缓，秦川的源头从陇山左侧流出。我是吴兴人，出生在▯陇南面，长大后向西遥望秦原，水土和精神之气，早晚呈现出不同的形态。我又奇怪近世的奇伟之士、贤良之人，不再从这里大量出现。从前元和五年，我从东方来到京师，见到中山人刘定命。他说：“天水人权武，这个人是可以教导的。我曾把善道告诉权武，权武发表言论往往符合正道，等到出门办事，也多半依照所说的话去做。”第二天我去拜访权武，把刘定命的话告诉他，他重复这些话时，对仁与不仁、义与不义，都激动得汗流浃背、肌肤战栗，胸中和目光仿佛立即进入事情本身。谈完之后，刘定命又从容地向我说起自己还未来得及实现的志向，随即流泪叩头。他又说：“我有一个妹妹，想把她嫁给权武，希望你替我促成这件婚事。”事情还没有办成，恰逢我向东到江淮拜见父母。冬天返回京城，不幸刘定命已经去世，前往吊丧的亲友有几十人。权武来到丧礼，料理各项事务，整日悲哀，哭声没有断绝。我握着他的手说：“秦陇能够产生贤人，是因为贤人能够产生德行，确实还没有穷尽。”下葬以后，权武将要向西返回。我赠言给他说：“孝、慈、仁、义、忠、信、廉、直，总括在自身而称为贤；辨明这些并且实行而不迷惑，称为明。你已经具有这些了，要谨慎地始终实行它们。” 金这种东西，熔化后铸造成器物，没有什么用途不能承担。然而如果要寻求把它制作成大有用处的器物，就一定要交给善于冶炼的人。它尚未达到良好状态时，必须重新冶炼；既然已经冶炼得好，就不能使它堕入熔化。《送同年任畹归蜀序》元和十年，新近考中的进士将要离开京城，于是大宴朝廷贤臣卿士，与来会者共同欢乐。京城中的乐工、倡优和女子，都坐在优人前面；领舞者奋袖出席，于是堂上堂下笙匏、管弦齐奏。到了晚上宴会结束，任生作揖对亚之说：“我家世代居住在蜀地，曾经有人凭进士身份考中。我年少时能够继承他的事业，又幸得您的文章使我获得很高的声誉，实在光耀，希望您为我写一篇序，记述我荣归故里的荣耀。”亚之推辞说自己不才，他说：“希望您不要推辞。”任生说：“起初我和兄长来参加进士考试，没有考中。后来把字句缀辑成便于口头传诵的诗文，带着文章逐一投献到公卿门下，因此一年之间便有了声名。元和八年，成都贡士，我的名字列在贡士之首。元和九年，我和兄长参加京兆贡试，京兆登记贡士名次时，我列在次首，兄长也列在其后。元和十年，礼部考试取士，我的名字列在甲乙等第。这样以后才回乡。”亚之认为，这种荣耀可以和司马相如回到蜀地相比，而任生并不落后于他。《叙草书送山人王传▯》一个人在浩茫境界中用心构思、从事创作，必定要受到某种意气的感发，然后才能开启事物的形象。这凡是举一事、立一志都是如此，更何况六艺之类呢？我听学者说：“从前张旭善写草书，出门看公孙大娘舞剑器浑脱，鼓吹一奏，便能使孤蓬自行振动，使惊沙顿时飞起；张旭回来为之书写，作品就非同寻常了。”这难道不是意气的感发吗？如今山人王传▯学习张旭的书法，住在旧吴公子光剑池山旁，积累十年而功夫成就。他游历天下，仰慕那些超出自己的人，便拜他们为师，希望增加自己的功力。到了长安，住在我家。他替我题写《旌故平卢节士文》，我因而受到感动，头发竖起，肌肤生寒，便对我的朋友说，他希望我为他的书法写序。这难道是我的文章能够使王生感受到鼓噪剑气的气势吗？只是我确实不才，也不过是孤单地回应他的期望罢了，姑且写下百十来字，以满足他的心愿。卷七百三十六 沈亚之（三） 《移佛记》元和四年三月五日，杭州报恩寺的长老和乡里的父老子弟，将把原来的佛像迁回本寺；佛像到达后便举行祭祀。长老让人把事情的缘由告诉亚之，请求详细记录下来。沈子说：西域的佛教流传到东域，其中所教的是佛像之法。那种教法称佛，佛自称“天人师”，又称“世尊”；佛所说的话也称为“经”。考察佛经的说法，是佛去世以后，人们才仿照他的形体制作佛像。因为仿像其真身而让众人瞻仰，所以佛法中称“像”便由此而来。有的用金铁铸成，有的用土木合成，用脂胶使其坚固，用朱、漆等五种颜色加以装饰，然后使形体和神态俨然成形。概括各种形态，有的作为尊者端坐，有的作为卑者拱手站立，有的跪着如同接受教诲，有的手持乐器弹奏或吹奏，有的显出怪异形状、肩荷兵器而勉强前行，有的瞪眼怒目而叱喝，这些都是仿造鬼神。这些属于佛像的外在形态。佛法内在的宗旨，在于戒慎；端正邪曲、除去罪恶，是为了济度众生；它努力启发盲聋，警醒沉溺，使百姓没有不向善的，就像我们所说的仁爱、正义、慈惠一样。这些属于佛像的内在意义。佛教又说，今生以后还有来生，来生以后还有后世；行善便有福报，作恶便有祸报，这是依据因缘变化而建立的教说。佛教的宗旨有时就是由此而来，所以整个地区都非常敬重佛教。从天子到百姓，一旦信奉佛教，至今已经八百多年了。这期间也不时发生神异怪事。先天年间，那座寺中原有的佛像，具备前面所说的各种形态。不久发生水火灾害，百姓流离失所，沉溺于这片土地。寺中的佛像中，那些卑身拱立的、跪着像在接受教诲的、手持乐器弹奏吹奏的、作为卫士荷戈叱喝的，全都毁坏散失；寺宇也都坍塌，只有尊贵而端坐的佛像独自高然挺立，保存下来。于是人们把它迎回，又更加庄重地装饰它。几年以后，乡里的后生中，原来作恶的人有十分之三四接受了十条戒律。因此本乡人感念佛像的功德力量，又请求把它迎回来。与那些作恶者受到戒诫相比，敬重顺从的道理就明显了。唉！忠信仁义已经很久不能舒展而取信于人了，但人们都用今生、来生以及因缘祸福的说法来教化流行。现在我因长老请我记述迁佛的缘由，才得以说明佛教的道理；我的意思，或许是想让众生各随自己的根机而有所觉悟。根机高的人，性情聪慧，看见佛像的内在意义，内在的觉悟便从心中生发，能够达到正道；根机低的人，性情偏邪，看见佛像外在的变化，由外在的感触返回自己的内心，然后归于正道。所以我把佛像内外、精粗的意义都陈列出来。