卷四百三十九

译天地忌讳满盈，鬼神厌恶盈满；大地因此东边有所亏缺，圆形天盖因此西边倾斜；百川因此灌注，七曜因此运行而明亮。所以圣人以谦冲虚静作为法式，贤达以谦退作为性情。于是盘盂设置警戒，几案手杖必定记载训诫；铜人把教诲留在周代典籍中，扑满把法则流传于汉史。顺从它的得到福，违背它的感到羞耻；于是把教训传给小人，都从君子那里取法。哪里像方圆有度、规矩合乎仪法那样好呢？不空虚也不满溢，能够安定也能够处危。考察各种器物中最值得称道的，实在没有比宥更先的；卮器不随太阳西斜而倾覆，也不随月亮暂时亏缺。形体保持谦退减损，性情崇尚虚静；知道达到满盈就一定倾覆，所以懂得知足止步，哪里还需要期待？只有圣人设置这种法则，处在中庸之道就在这里；使廉洁宽恕得到发挥，使贪婪残暴改变本性。金日磾、张安世可以预见形势而辞谢宠爱，许氏、史氏可以看见形势而辞去官禄；疏广由此感悟而挂冠，范蠡勉励自己而远游自逸。看这件欹器的美好，其他事物哪里能与它匹敌？推究它出自圣人的心意，成于工匠的手中；不是雕琢刻镂，却可以广大而长久。不羡慕巨大深谷难以盈满，不喜欢漏卮徒然承受。宁愿取法瓦杯，用来辅佐尧舜；不愿与金爵相同，只供桀纣享用。所以经过陶工的陶冶制作一次，经历千年也不会朽坏。由此，鲁君的宗庙把它放在门庭之中，左边邻接东序，右边界连西门；只是仲尼圣德太多，依靠弟子才为它作铭。我又有什么德行？轻率地挥笔作文，虽不借助前人的声望，实在有愧于观览国家大事。扑满赋。天覆盖大地而高，地承载万物而低；大道幽深玄妙，不可窥测。太阳刚到正中就转向西斜，月亮将要圆满又重新亏缺；满而不停就会溢出，高而不停就会危险。这确实是古代圣人的深切警戒，也是为后来人制定的明白准则。它向我显示祸福相依，教我保持谦退；我虽然蒙昧而不敏锐，也请将内心用来奉行这些道理。所以远处寻找同类事物，近处则以自己为准。鹦鹉有什么智慧，却在陇坂先发出鸣声；灵黾有什么愚笨，却在长途拖着尾巴？聪明者遭祸，死于雕饰的笼中；愚拙者得福，最终享有宗庙的福祉。可见通达与阻塞一时难明，荣枯不过一指之间；这个器物虽然朴拙，为什么却能承担警戒而成为珍宝呢？它承受陶工塑造的材质，由制陶之人赋予形体；不加雕饰以炫耀眼目，宁愿俭朴素淡来保全自身。起初内部空虚而任凭容纳，忽然收藏过多便成为真实本性的累赘。放入其中有道路，取出却没有缘由。它满时浑然一体，像深水之下尚未打开的蚌珠；它破裂时幽暗无声，像鸡卵在太古之初刚刚分开。难道不是因为迅速积聚却不能散去，贵在取得丰足，却有谁知道它的艰难，竟把陶器琐碎地击裂？金钱灿灿从中掉出，见到的人无不发出叹息，听说的人也都含着感叹。至于那些忙碌奔竞的官宦子弟和营营逐利的市井之人，都以贫贱为耻，同赴富贵的渡口。获得利益足以滋润自己，达到满盈却足以败坏自身。唉，前人的事迹，怎么可以再次沿循？于是我削弱经营欲望的心思，守持谦逊含光的道理。想到这个器物虽然低贱，却正适合我们保守它。以周鼎倾覆作鉴，观看鲁器倾倒。偶然遇到长倩的赠物，永远作为子孙的美好传家之物；想要穷尽墨家的精妙意旨，以此养护太玄之草。金剑出匣赋（以“金剑开匣，光射霄汉”为韵）。剑主管生杀之气，剑匣同它一起掌握隐藏与显现之心。剑在匣中鸣响，有时幽闭闲置而成为遗憾；一旦出匣，确实因锋利有用而作用深远。难道只是用雕玉装饰，把它比作兼金，使雄剑沉伏而不举，封闭奇异的气势而长久沉没吗？所以剑因人而显其锋利，匣也因剑而有意义。匣之所以贵重，是为了使神异之物不受亵渎；也用来显明剑的才能，使祥瑞之光得到验证。起初，若耶溪水干涸，赤堇山裂开；选出良金以后，欧冶子于是到来。汇合纯精之材加以铸炼，召来太一之神和风雷之力；功夫勤苦，经过漫长岁月才完成，形状显现，合乎阴阳裁制的法则。于是工匠们用金属镂刻制作剑匣，设计形制时错杂镶嵌玳瑁与琼瑰；把剑藏在其中，秘藏龙鳞与黾甲。楚王尚未识得它时，我替它含藏光彩；风胡子将要鉴定它时，我让它放出光芒。打开剑匣观看，光彩灿烂而非同寻常；环形匣盖开启，如蚌吐出明月；剑刃破云而降，仿佛霜雪。像金色堤岸刚刚打开，横亘着茫茫秋水；如同青天将要倾倚，散布着辉煌的阳光。只因为合乎义理，行动就必定吉祥；只因为神异，运行便不留踪迹。号称龙泉，因其精良而值得珍爱；指向斗宿、牛宿，光芒便可射入其中。在隐晦之时，想到顾念某事而没有遗漏；在脱离幽藏之时，想到佩戴使用而无所遗憾。从前三把名剑，气势凌驾九霄；面对敌人高高挥动，血流千里；为报仇而空自挥击，疾病也不会延续到第二天早晨。敬重地蒙蔽锋芒而没有发出，即使处于晏阴之中也不能显明。况且剑在匣中，积蓄锋锐而有谁把玩？剑出匣后，器物锋利而能够斩断。也将用剑锋试斩鲸鲵，劈开天河中的浮□。有时尚未有人提携使用，只能埋没沉沦，实在令人叹息。希望能进用于张华之手，像雷焕那样遇到知己。瓢赋（以“岂徒用乃可珍”为韵）。器物如果论用途就有很多，形体顺应自然的又有几种？只有这只瓢质朴高雅，承受自然形成的形状而圆满宏伟。安于贫困而饮水，颜回哪里会因贤能而惭愧？不吃东西而悬挂，孔子曾感叹：难道我竟能这样吗？它从芳香的叶子分离出来，与金壶相配；虽是人制作形制，却由上天给予规模。瓢柄不用假借操持便自然挺直，瓢腹不必剖开挖空。安静地不像其他器物，豁然成为虚空而能容受之物。黄色用来保持贞正，圆首用来持守厚重。若不是憎恶林下逸人的喧闹，何必发出声响？可惜酒樽中的孔夫子，宁愿在使用上显得笨拙。笙和匏同出一源，难道只是因为能奏乐声才显得奇异？牢礼与卺礼各有用途，借此完成婚姻中的共同礼仪。它从无为之中接受材质，成形以后才有所等待。与箪食所含的义理相同，比方说饮用时功效加倍；省力而容易取得，又因本性而不能改变。哪里像尔戈尔矛那样还要劳烦锻打磨砺呢？于是把它陈列在芳香的席面上，供密集的宴席娱乐。行动时把命运交付他人，虽然提挈由君主决定；使用时如果恰当合乎仁义，确实在于我自己的斟酌。舀取酒浆时仰头朝向北方而有所区别；充作玩赏之物时，以司南校正方向而认为可用。有的以小为贵，有的以简约为珍；瓠的生长没有比晋地更早的，勺类器物又何须取法梓人？过去面对沧海流水，曾经改变范蠡之名而希望测量；如今用于宗庙礼仪，请代替龙形酒器而焕然一新。不要说它在手掌中轻小，就让它受到尘埃的玷辱。愿意替君主斟酌人心而不疲倦，反复归于质朴而回到淳厚。沙堤赋（以“隐以金椎，树之青槐”为韵）。

译遵循大道上的新谋略，依靠善人的广大运行。沙土堆积，是因为适宜防御湿气；堤因此得名，也明确了工程功用的区别。采用谋略加以测度，于是筑成堤坝并加以隐固，使晴天没有土地硗薄的烦扰，雨天没有道路泥泞积水的困厄。这样一来，把它施用于城阙，哪里只是三条道路的通行？用在郊野，可以使千里之遥变得近在咫尺。这样的功业足以记载，这种美好还有什么可以比拟？高台即使只差一筐土，我也始终不因而停止；高山不拒绝尘土，我也包含万物而与它相同。应对万物哪里会疲倦？安处卑下又何必羞耻？使四时运行都各得其所，所以日常使用它却不知道它的作用。君王不要说泥滓低贱，君王应当乘借宏大增益的深厚作用。高而不危，仰赖诸侯特殊的教化；直而能正，安定有志之士早年的心愿。哪里只是抵御水流浸淫成为堤岸，有时也能披拂ㄨ▯而拣取黄金。它处在周代帝城之内，徒然使人羡慕瑶池；它坚固，即使依靠众人的力量，也自然能得到金椎的坚实。又由于大道存在而命运乖舛，上天顺从却不能成为老师。因此急速奔流冲击，应当疾驰而行。它通达万户，旁边开启；纷纷通向九门，争相奔赴。往来彼此接连，只见车盖汇聚成阴；小路自然开辟，哪里还需要种植桃李？服役不妨碍时令，利益没有比这更大的。难道超过通衢大道只是为了防御更大的水患吗？能够保持坚固，并不像中间聚集而任凭雨水冲毁。仰面对着高高的宫阙，光彩闪耀；两旁栽植高大树木，青翠茂盛。没有偏私、没有不正，希望把自己的情怀寄托于王道；不被风吹落、不被水冲塌，长久把身心交付给大地之灵。希望能够乘坐御辇，在宫槐树下乘荫；不敢在捷径上邀功，只期望在微小尘埃中施展功效。只是想用来临近曲折的池沼、登上高台；实在不如赋写沙堤的壮观，足以施展作赋的才华。孙宿。孙宿是赠予仆射孙逖的儿子。被征召任河东掌书记。代宗时历任刑部郎中、中书舍人，出任华州刺史。回答关于谶书案件的判词。乙家有《论语谶》，邻人告发他收藏禁书，依法判处徒刑一年。郡府判决无罪。不知是否合适。先圣立言，本来不是为了自己；后学敬奉教诲，可以用来修养自身。况且这并不是扰乱常道，怎么可以议论治罪？乙家并非阙里，屋中却有儒家书籍；虽然是家中收藏，也还没有触犯国家禁令。同原伯因为此事不高兴，或许可以看出他的非难；比起韦氏能够传承学业，实在也是继承美善。邻人确实是妄加 纠察，乙本人并没有越过常理。突然想要论罪，县吏怎么能这样昏昧地听从？不把他交付法理处置，足见郡府官吏是可信的。史▯。曾任京兆尹，出镇山西东道，却受到乱兵的侵害。仁寿镜赋（并序）。天宝初年，有人向宫阙献书，说巴蜀之间有一面后镜出现在山岩中部，“仁寿”二字清楚可见。我深感奇异，于是作赋：君主扩大帝业，阐扬宏大的祥瑞。仁德之风播扬，玄妙的德泽布满四方；寿星发光，皇帝的教化流行。因此仙灵开启祥瑞，后镜含蕴秋色。无论到哪里都能映现形象，它的鉴照可与止水相比；有鼎来应验，所含的道理可以用虚舟来比喻。美好啊，它的教化出自天道的陶铸，材质并非熔炼制造；正午时光芒直射，灵异的早晨天亮得很早。它来自九仙洞穴，面对商山四皓；昆仑山洞的龙烛光明灿烂，倒映着风坛上的竹帚。光芒足以照耀车乘，不遗漏罔象所得的宝珠；踪迹留在幽深岩石中，为人开启崆峒之道。它的动态像秋水般澄澈，明亮如寒雪凝结；停留在清夜的圆月旁，悬挂着长河中的片片冰。它的形态不靠擦拭而成，它的气势哪里需要借助钩绳？君主本来无心求取，只有德行才使它感应；山并非自行如此，只是欣喜神灵有所凭借。左边猿猴长啸，右边虎啸震鸣；万籁相互应和，群兽群鸟都被召集。即使晋代有金饰之镜的美，魏代有银华之镜的妙；哪里比得上庸俗妖魅和野鹿羞于偷看，爱舞的山鸡自己对镜照影？过去曾以仁寿写形，在咸阳照见胆魄；倚靠玳瑁而称美，悬挂珊瑚而更加光彩。名声流传岁月，事迹写在缣帛书册上。美名共同播扬千古，功劳又归于谁，不是归于我皇吗？镜子成为鉴戒，与皇帝的明德相合；后镜类似于金。只有圣上亲身最初得到感应，才可以向后世千代显示，也可以作为前代君王万乘之制的准则。记载此事的简册，可以使良史的著作增光；歌颂美德的文辞，更能激发诗人的兴致。效法天地叫作仁，不倾斜、不崩坏叫作寿；正因为有仁，所以能够显明而安泰；正因为长寿，所以能够长久。万人都能认识它，石室中的仙人经书反而显得鄙陋；六种形体自然形成，汉园中的卧柳也不足重视。我们伟大的君主仍然抑制自己而不接受，把功劳谦让而不据为己有；小人对补益上天没有帮助，只希望这篇文章能够不朽。丹甑赋（以“国有丰年”为韵）。伟大的上帝俯临下界，自有法则。玄妙的德行上达天听，美好的声誉充满四方。三光明亮，万物显现而得到报应；四时有序，百姓不会失常。即使有美善也不自夸，只把它藏在胸中，默然不言。伟大啊，这个自然形成的红色甑器，正为明德显示祥瑞；响应皇帝无疆的运数，向国家有丰年的时代报答。它的事业可以扩大，功效可以长久。既然承受上天的命令，便仿佛诚信充满瓦缶。外部循环映照，于是借其形象命名；内部空虚下陷，确实体现由无而入有。明白田地已经锄过、已经除草，以此表明没有稂莠；将要开启的事物必先显现，这正是此器值得守持的地方。上天响应神异恩赐，人们期待极大丰收。它不用汲取便充满，将成为宾客而整齐排列；不用烧煮便沸腾，与温泉相比也同样高盛。不同于陶工制作的器物，却符合造化运行的功劳；千仓万箱因此发出歌咏，万姓不再为屡屡空乏而叹息。况且人民是国家的根本，粮食是人民的上天。朝廷有代替农民耕作的俸禄，田野有许多击壤歌唱的贤者。难道不是因为吉祥征兆全部到来，瑞应没有边际吗？它显现出端正的颜色，以此显示圣上的感应；天资值得尊崇，用来表明丰年。影子亭亭立在祥瑞的阳光中，光芒泛泛浮动于吉祥的云烟上。九种功业都井然有序，八项政务以此为先。超越三皇而胜过五帝，又有什么足以同它比肩的呢？韩述。韩述是代宗时期的人。奉天皇帝长子新平郡王墓志铭。永泰元年，岁次乙巳二月十七日，亲王新平郡王在西京内宅去世，享年四十一岁。同年五月七日，迁葬于万年县黾川乡细柳原，这是合乎礼制的。王名俨，字伯庄，是睿宗的曾孙、元宗的孙子、奉天皇帝的长子。幼年温和善良，很早便成为才德卓异的人。举动都遵守礼制，言语必定称引《诗经》。在皇孙之中，德行被推为最美。周朝以外戚为尊，汉代以开封为贵；他承继让王的尊贵，亲自承受太伯的后嗣。先朝的友爱之情，世代不断追念崇奉。他常常欣赏南楚的风俗，也喜欢观赏西园的月色。仁者未必长寿，他因疾病去世。皇上悲痛兄弟手足的情怀和雁行失序的惨痛，停止上朝，震动哀悼，天伦之情极为深切。燕阝于是云气封闭，黾地占卜得到吉兆；不久告别旧宅，将要前往佳城。墓地靠近灞陵高原，正当细柳古地。丹▯将要引导灵车，玄色铠甲的仪仗开始前行；随葬器物完备以装饰终事，礼制也有特殊等级。继承人年幼，执丧而悲哀；诏令规定葬仪，悲痛深切而追念久远。丰碑随葬，铭文刻在碑上。铭曰：

译文德显昭，武功肃穆，是天孙帝子。喜好古道，推崇贤者；乐于行善，把美名归给善人。亲自承继太伯的后代，事业继承贤王。像汉代屏障那样尊重，像周朝卿士那样有光彩。人生如水上行舟，夜里迁入山谷。长坂上的兰花凋谢，小山上的桂树坠落。遥远的柳地，灞陵的河川；泉门一闭，幽冥之中便度过千年。王谏。王谏是元宗时期的人。代郭令公从上都出发前往奉天行营，感谢皇帝赐锦制战袍、口脂等物的谢表。臣某言：臣今日巳时已经到达临皋驿以西，开府鱼朝恩来会见。奉诏传宣圣上的旨意：赐给臣锦制战袍等物；又在未时到达管城驿，中使悬中前来，赐给臣瓜两颗。圣上的恩泽如此及时地降临，宠赐接连增加，荣耀如同身穿锦绣，恩情又如同得到挟纩御寒。厚重皮衣也不能相比，披着练帛也不够坚固；臣将凭借这些奔赴战场，期望消灭全部敌人。何况又传赐香泽，分给甘瓜，即使说君主推食解衣，也不足以比喻。臣发誓一定拼死效命，稍稍报答这特殊的私恩；即使身体涂满荒野，也确实实现了最大的愿望。臣承受恩宠重叠深厚，实在感激至极！代刘相请求免除女婿潘炎元帅判官职务的陈情表。臣晏上言：臣实在才疏学浅，却错误地掌管枢密政务；百姓尚未安定，诸般政务又多有缺失，微小功劳很少被记录，尸位素餐，徒然惭愧。臣的女婿、元帅判官、驾部员外郎、知制诰潘炎，入内侍奉帷幄，又掌管军政，处在这样容易引起嫌疑的位置，臣深忧他会遭受颠沛。近来臣屡次上表陈述此事，希望潘炎能够回到宫禁之外省亲，却没想到圣上的听闻尚未得到回应，仍然阻碍了臣的愚诚；臣内心如同冰炭交迫，又像坠入深谷，实在诚惶诚恐。臣听说，统治天下的人应当以天下为公，举用正直之人，废置邪曲之徒，不以私意看待事务，所以才能打开至公之门，堵塞群邪之路。伏惟元圣文武皇帝陛下承继美善的圣明基业，更新皇朝历运，对内整治百官，对外清肃四海，贤能之士充满朝廷，渐渐登进仕途。然而臣与潘炎都忝居近密之职，兵权和国政掌握在我们二人手中，这就使厌恶潘炎的人容易找到借口，使嫉恨臣的人容易加以诋毁。倘若潘炎获罪，臣便无法为他洗雪；假如臣遭到诽谤，潘炎也无法为臣申明。这就是臣日夜战战兢兢、不知如何是好的原因。从前霍光任大司马时，他的大女婿度辽将军范明友、二女婿羽林监任胜分别任东西宫卫尉，威势显赫，冠绝一时，却不能抑制退让，最终还是遭到倾覆。前代史书厌恶这种事情，所以记载下来加以贬斥。又如刘宏任镇南将军时，朝廷任命他的女婿夏侯陟为襄阳太守，刘宏上表说明夏侯陟是自己的亲戚，按照旧制不得互相监督，朝廷下诏听从了他的请求，终于避免了祸败。前代贤人所推崇的做法，史书便赞美并记载下来。臣虽然才智不如古人，见识也不能深谋远虑，却常常担忧招致覆亡，尤其害怕妨害贤能之人；臣私下想到瓜田李下的嫌疑，哪里敢奢望得到桑藿之类的宽许。如今因此披沥肝胆上奏请求，冒死把实情报告天听。若元帅需要借助潘炎谋划军务，臣甘愿引退；如果朝廷还要留用臣而另作安排，伏愿最终允许罢免潘炎。这样或许可以实现刘宏的心愿，不至于造成子孟那样的祸患。臣实在承受不住这恳切迫切的愿望！为郭令公请求授予亲王四节度大使及五府大都督职位的表 臣某上言：皇太子是帝王的枝叶，本来应当使他繁茂，以庇荫根本。国家近来一向遵循这条道路，无不重用皇子担任重要职务，以维系四方。像朔方、范阳、河南、陇右、剑南等州节度大使以及五府大都督，全都任用皇子，使他们互相监督统领。对内用来制服奸邪，对外用来威慑敌寇，虽然还不完全符合古代封建制度，却也是扩大维城磐石之义的办法。自从羯胡肆意作乱，天下动荡沸腾，朝廷致力于寻求武将，把兵权交给他们，于是节度大使、大都督的职位便废弃而不再任用。近来仆固怀恩被诛灭以后，陛下认为朔方是巨大的重镇，敌寇叛逆尚未平定，将要重新授予此职；又赐臣灵州大都督、单于安西大都护、朔方节度使之职。这是应一时之变的措施，不是长久之策。如今妖氛很快扫除，朝廷内外略得安宁，臣忝居枢密之职，代替天子治理事务，本应遵守旧典，彰明国家制度，怎么可以再窃取显赫名位，扰乱常规？这就是臣内外交迫、惭愧难当的原因。伏乞选任亲王，授予他们这些职务，使臣兼任灵州长史以及副大都护、节度大使，辅佐处理其中事务；各府节度使也希望依此办理。四方夷狄听说亲王分镇各地，一定会因远近都畏惧天威而不敢妄动，也将断绝觊觎之心。又大元帅一职近来并没有亲王担任，自从皇太子册立于东宫，便停止设置此职；如今只设置元帅司马，而元帅还没有人选，四方将帅之臣无所禀受命令，也希望陛下重新授予皇太子此职，以振作军威，这是国家的重要事务。臣上月已经具表陈奏此事，仍恐陛下没有察知臣的愚见，未曾放在心上，所以才敢再三冒犯，冒死上陈。倘若允许臣的请求，天下实在大幸！臣的恳切愿望实在无以复加！

译安西请求赐给衣物的表 臣奉某月某日的敕令：命臣在河西拣选招募五千人，赶赴碛西各处逐面防守。臣到达安西时，安西军营早已转移，军令一下便必须行动，困倦也不敢休息，铁甲不解，听到号角便出发。边地道路漫长，越走越远，往返三万里，辛苦历经两周年。早晨行走在雪山，晚上住宿于冰涧；溪流深、道路狭窄，水势湍急，[缺二字]大约一程，少说也要渡水百次。人的皮肤皲裂，道路上流着鲜血；牲畜的蹄子磨穿，路旁白骨堆积；战马披着铠甲，边塞的草不能肥壮；战士穿着军衣，胡地的寒风把衣服都吹得破败。如今边地秋天早早寒冷，赤裸的肌肤迎着霜冻，臣奉敕令放他们回去，实在担心他们会冻死在沙漠道路上。伏惟陛下慈悲怜悯万物，远远顾念他们孤单寒苦，请命安西发给他们绵絮和布帛，抵御严寒霜露，使他们在路上免于冻成僵尸，活着进入铁门关，死后也将永垂不朽。唐瀛州景城县主簿彭君权殡志铭 大唐建中二年，岁次辛酉，十一月三日，瀛州景城县主簿彭阅，字巨源，死于任所。第二年十一月，他的弟弟彭长源迎接灵柩，安葬在古渔阳城北采贵里的原野上。生死之间共同经历急难，至此真是达到兄弟亲情的极度悲痛。彭君的先世，禄位传至高祖，世代如美玉般显贵，在邦国中早有声誉。曾祖彭顺，任本朝都水使者；祖父彭杲，任御史中丞、岭南采访使；父亲彭栖梧，任蒲州司马。彭君身高六尺，性情豪迈洒脱，擅长写文章，精通楷书、隶书。广德年间，他奉父亲之命到恒州任职，因探望父亲而遇到战乱，来到幽州、蓟州游历，与宏农杨[缺字]、太原王[缺字]、河东柳挺以文章相交，成为当时文坛的高唱者。后来太尉遂宁王、司徒义阳公鲁卫相继显贵，掌握此府兵权，恩宠特殊、寄托重大，深居朱门。彭君曾穿着儒服，拖着衣袖，在东阁宴饮交谈；这情形，就像梁王府礼遇孙叔敖、窦家与崔氏班氏结欢一样，都是一时的盛事。不久，李惟岳以恒州、赵州叛乱，诏令司徒讨伐叛逆。议论的人说，如果出兵于[缺一字]莫之间，就要准备粮饷，等待文吏；彭君于是脱去头巾，开始接受这一任命。县城与贼军相邻，防备起初空虚，芦苇丛中的盗贼突然发动，县长官请求出兵讨寇。彭君说：“敲击梆子以等待暴徒，家里人尚且知道防备，何况国家和城邑呢！如果逃避……[下文残缺]” 豆肤诜 诜，是永泰年间的人。岭南节度判官宗公神道碑 擅长文辞的人有时怯于勇烈，善于武事的人有时不明政理；行动迟缓便失于决断，行动迅疾便少有谋略。至于文才而有勇气，武略而懂政务，行动从容而能决断，行动迅疾而能谋划的人，宗公兼而有之。公讳羲仲，字羲仲，祖先是南阳人。高祖出任榆次县令，因而定居太原。从前宋襄公的同母弟敖在晋国做官，传到伯宗时，被三郤所害；州黎逃奔楚国，他的儿子定居南阳，以祖父的字为氏，公就是他的后代。远祖宗均，东汉时任九江太守，屡次升任司徒；六条政令分行千里，[缺字]推行，五种教化施行而四方风气为之振动，他有这样的政绩，没有一件不是美善的。自东汉直到圣朝，英贤不断出现，史书都有详细记载。曾祖是隋朝雍州牧、鄱阳将军，名义，是国家选拔的人才。已故父亲是皇朝灵州录事参军，名良献，是世人仰望的人物。他们都继承前代事业，给后世子孙留下福佑；秉持德行而不改变，世代成就美名。公是灵州府君的第二个儿子。既有文才又有武略，既忠诚又孝顺。幼年丧父，失去了在庭前接受父亲教诲的机会，断浆绝食，类似曾参的悲痛；年少时母亲去世，失去倚门盼望的慈爱，哭得眼中流血，和柴毁骨立的孝子没有不同。尚未满二十岁，他就能够自我激励振作，不甘心像颜回那样安于贫困，于是投笔从戎，慷慨地说：“文武之道不会失传，关键在于人去弘扬它。”于是跟随安思顺攻破鱼海，击败五城，被授予上柱国。又跟随哥舒翰攻破吐蕃，收复九曲。前后多次征讨，功勋接连累积，屡次升任游击将军、左武卫中郎将。乾元年间，秦州防御使、都督杨公是公的亲戚，也是国家的硕德之士。他怀有郭有道那样深厚的教诲，又承担任祁大夫那样荐举贤能的责任，认为公兼有文武才干、刚柔德性，便上表推荐公为司议参军，这是尊尚贤能。到上元初年，杨公任同州刺史，又上表推荐公兼任韩城县令、县团练使，这是任用能干的人。兵乱尚未平息，猃狁十分凶猛，既有战争，又加上饥荒；盗贼像蚂蚁一样聚集在我方疆域，百姓像鸟一样逃散到他境；城墙坍塌，门户破败关闭，那里百姓哀号，盼望公如同盼望丰年。公于是修完城郭，整治兵器，均平赋税，储备干粮。城郭修完后，便高耸如长云直上倚天；兵器修整后，便像凌厉的寒霜腾跃扑地；赋税均平后，流离的人不用招募就自行回来；粮食储备后，军士不用告诫便已有防备。农民亲近田野耕作，商人回到店铺营业；去除烦琐苛细，崇尚简约便利，不到一个月，人民便重新积聚并得到庇护。公解除官印不久，朝廷称许他的功劳，升任澄城县令。不久，杨公拜任御史中丞、岭南节度使，便咨询公的谋略，授予他节度判官之职。当时宦官吕太一倚仗宠幸，欺凌虐待神主，前任节度使张休因此弃甲败退。公于是研究韬略，演习遁法，用孤虚之术推算，以风角之术考察，暗中派兵从间道进军，收复旧日藩镇，甲士没有劳苦，而凶党便被消灭了，这就是所谓不战而胜。于是大规模进献地方珍物，充分叙录各项功绩，朝廷称赞此事，授任大理少卿兼监察御史，仍充任节度判官，这是厚重的赏赐。任棘署亚卿，表彰他的赤诚之心，使他刺察外地；任柏台柱史，使他执掌弹劾文书以纠正邪恶。正当将要振翅飞向南海、竭诚侍奉北阙、在象郡彰显神威、在龙川施布恩泽时，哪里料到上天不加恩惠，降下如此大的灾祸？流水一去不留，藏舟突然长逝。永泰三年四月六日，公因病在上京务本里的住宅去世，享年四十二岁。在这一年五月十八日安葬于毕陌原，这是合乎礼制的。

译公的大哥名叫夷仲，早年去世。公的弟弟名叫昌仲，任光禄寺丞，他抚养孤儿，追念亡兄，号哭悲恸无法达到。公以礼法约束自身，以忠诚奉事国家；侍奉上级恭敬，对待下属简易；用宽厚统御众人，用义气抚养孤儿；顺着本性便仁爱及于万物，发自内心而孝顺友爱超过常人。他任官所得的俸禄利益，分散施给疏远的亲属；继承家中的资产，全都交给同胞兄弟。这正是宗族所叹赏称誉、同僚朋友所敬仰爱慕之处。夫人是昌黎郡君豆卢氏，太原交城县令元伟的孙女、宁州真宁县尉广洽的女儿。她与公琴瑟调和，志节如冰霜般坚贞；接受婚聘，嫁作君子之妻，温婉贤淑而谨慎，足以使家人和睦。伯道没有儿子，难道只是晋史中的悲哀吗？共姜发誓守节而死，难道只能在《卫诗》中独享美名吗？她悲痛于失去凌云高飞的羽翼，想着为公招来福祉并留下后代。最终愿意削发出家，穿僧衣归于空门；怜悯幼女尚未出嫁，才压下深重的哀痛而稍稍停留。岁月流逝，陵谷变迁，希望传播公的美德，便把它刻在贞石上。诜实在没有才能，但了解公的为人；哀悼那位谭公，想到如今归葬合祔，于是作铭说：啊，美好的君子，声望永远不止；文武才华都很茂盛，忠孝两方面都很完美，这是他所建立的德行。高大显赫的韩城县，疲惫哀号的百姓，任命公为县令，他的政绩使新化广泛施及。小小的臣属不遵法度，在荒远之地肆意虐待；军队没有劳苦，叛贼首领自己陷入危亡，这是依靠公的良好谋略。圣朝厚重赏赐，使公的官秩崇高；卿月照耀庭院，台霜映发清辉，承受了宏大的恩宠。天地无所谓仁慈，竟使我国的贤才被消灭；即使百身也不能赎罪，谁能不由此产生怨恨？这是公德行积累所致的声名。寡妇和孤女，魂魄断裂、尸骨惊惧，于是把事迹刻在贞石上，永远传播芳名，美德没有终结。卷四百四十 阎伯瑾 伯瑾，是永泰年间的人。黄鹤楼记 州城西南角有一座黄鹤楼，《图经》说：费祎成仙后，曾经驾着黄鹤回来，在这里停留休息，于是用它给楼命名。这件事记载在《神仙传》中，遗迹保存在《述异志》里。看那楼阁高耸巍峨，标志高峻；上面靠近银河，下面临着江流，重檐如鸟翼、馆舍相连，四面门窗如霞光般敞开。从楼上可以俯视城邑，低头仿佛拍击云烟，也是荆州、吴地山川形胜中最优美的地方。何必一定要依靠赖乡九桂、东阳八咏，才可以观赏当时景物、会聚神仙呢？刺史兼侍御史、淮西租庸使、鄂岳沔等州都团练使、河南穆公名叫宁，到任以后混乱的事务都得到治理，发布号令后各种政务也都凝然有序。有时缓步退朝办公，有时登车远游，一定要在这里尽览浩浩长川，观看层层叠叠的群山。心中怀念王室，想到仲宣善于作赋；仙人的踪迹仿佛可以作揖相见，又赞美叔伟留下的芳踪。于是感叹说：“黄鹤归来时，歌唱城郭依旧如昔；浮云一去，令人惋惜人世也一同改变。”于是命人提笔，把这些话记在贞石上。当时是大唐永泰元年，岁次大荒落，孟夏月庚寅日。王佑 佑，永泰年间任支度判官、朝散大夫、行监察御史。成德军节度使、开府仪同三司、检校尚书右仆射兼御史大夫、恒州刺史、充管内度支管田使清河郡王李公纪功载政颂（并序） 上天正确地显示天命，圣人保全并成就它；于是万邦安宁，终于改变了我们的[缺字]。唉！君主没有臣子便无法教化万民，臣子没有君主便无法辅佐成就功业。光明的君臣，各自配合[缺三字]；阴阳承载[缺一字]，草木全都[缺一字]，万民安康[缺一字]。壬寅年，宝应皇帝即位，恭敬地继承旧有制度，恩惠遍及下民，天下没有不归附的。冬十一月，我的亚相公怀着忠诚志向率领东方诸侯[缺一字]出征复命，百姓因此归于正道，聚合成太平。在此以前，安禄山构成叛乱，朋党毒害中原，[缺一字]政务，怜恤刑罚，覆灭忠良，滋长奸邪，百姓惶惶不安，稍有不顺从便被杀戮。公远在东方土地，受制于天下，在恒州封侯，能够收聚力量恢复安宁，阻止叛乱，使王室得以安定，大力宣扬我的教化。没有[缺一字]你的凶恶之事，声名传闻于