卷八百九十五

译某谨启：某今月十九日已经到达边界。回头望着旌旗车戟，眼泪哭泣，实在不能自持。某人如庄子所说的粗木，又像庾信那样昏昧迟钝；不能估量自己的力量，却曾想求取名声。跟随贡部而凄惶奔走，将要邻近十次上书；看世人的脸色，哪里只是一天？向前进时，足以刺杀许都；退下来时，却只能歌尽汉垒。土地虽大，却没有人容纳我。想凭借执炊做饭求取出路而无由，想借邻人的光彩又不能。唯独常侍在此时降下深厚仁恩，奏请仇览般的官资，近似陈遵般的尺牍。福分来自意外，荣耀又拿什么报答？近来江表年成饥荒，吴中力量困乏；甘美食物已经缺少，早晚都萦绕在心。常侍不顾众人议论，将要超越旧例；把使府留州的物资，代作衡阳一年所需的资费，让我得以东归，救济旅途中的栖身生活。蔡泽北游之日，瓶甑都没有；陆生南返之年，行囊全都装满。我姑且借此自我炫耀，大致可以不再讳言贫困。但因为感念而离开您的门庭，情意深厚而离开鲁地；辞别画戟之府，心还像醉了一样；登上孤舟，眼泪才开始流淌。大概因为并非有故旧的缘分，也没有强有力的近臣慰问荐举；只是由于您奖掖善才，便使我获得进身机会。像我这样孤单卑贱的人很多，像我这样得到际遇的人却很少。凭此自我发誓，怎么能片刻忘记？如今还知道有回来的日期，旅途中的愁思尚可稍稍宽解。石尢一带风已平定，桥口的浪也衰减了。展开一叶席帆高高飞驶，指向重重湖泊径直通过。地名叫北渚，长久牵动楚地游子的心；水流到东吴，哪里敢忘记湘江的景色？谨启。谢江都郑长官启 长官笔法清新，探骊得珠，文章价值很高。因循于世态人情，放纵地作宦游之人。激烈谈论时把时局比作鸡肋，偶然应对时又把任职比作马曹。自从在黄尘中向北眺望，看到翠色车驾向南巡行；张掾投簪，虽然离开齐邸；陶公染翰，本来悲悼晋朝。在半郊半郭之间，也有咏诗饮酒的趣味。谋划十分闲逸，所得究竟有多少？芳草远山，只够供我采拾；晴日丽景，另自受到点染。登临时有光禄的寒山，悲叹时有雍丘的明月。凭什么道路隧道，才能抵达这渡口涯岸？某人在海曲迷失声名，像寿陵人忘了走路；蛇已经画好却徒然添足，鸿鹄却没有射中目标。正以将被风霜弃置大地的姿态，遭逢兵革滔天的日子。正平的文章屡遭刺灭，常常困窘于车夫仆役；叔夜灯火将残，频频遇到鬼魅。梁苑旧日的游宴永远过去，邺都的作者也寂寞无闻。哪里想到长官独独爱好这门文章，还把它流传到偏远之地？雅弦久已断绝，秦缶更加惭愧。哪里说吾道已经衰落，仍然可以见到骚人的风骨？牵牛尚且无暇，追随骐骥也无从做到。我冒昧仿效那蝇头小字，把文章投进鱼网般的文坛。您所珍重的事情，已经使黄绢之名更为高贵；传写之后可以想见，乌丝纸的价值也很快增长。谨启。陆生东游序 我困顿地被弃置在长安两三年，常常在游览驰骋之间会见人物，却从未真正把心中的事情向人决断倾诉。自以为是非颠倒，再也见不到真正懂我的人。有一年在靖安里遇见陆生，观察他的吐气出言，落落有正人君子的风骨。我既急于亲近他，陆生也因节操气概而显得高超。自此以后，无论出处、游息，都不再亲近其他人。即使遭逢患难困厄、毁誉进退、得失成败，也从未不与他共同承受。有时因事情激昂慷慨，流泪哭泣，彼此感动，认为读书而遇不到韩吏部，做人而不被阳先生认识，确实是我们这类人的弊病，实在也应该如此。第二年，我们都拿所作文章向有关官署请求进用，既不能用苟且虚妄相互攀援，也不能凭依附权势求进，果然在数百人中没有得到吏部侍郎的认可。因此，了解我的人用脸色来吊慰我，不了解我的人则凭声势来轻侮我。惭愧负疚而彷徨，洗涤自己也无从下手。过了三个月，陆生因故向东前往邹鲁之间；虽然落第的愁绪和将要分别的愁绪交相煎迫，但邹鲁是圣人之乡，也足以温暖陆生憔悴的心。圣人曾羁旅七十国，是因为君臣父子的道理还没有昭明于天地之间，所以独自忙碌奔走。可见圣人忧虑的是教化不能建立，并不忧虑名声不能彰显。假使他早早率领一城、号召一旅，那么周代的一位诸侯所具备的才能，又怎会有今日的功业呢？陆生是圣人的门徒，不应当把圣人的道当作谋利治家的手段，因而使自己的归宿变得狭窄。请替我整饬衣冠，在朝堂下行礼，考察车服礼乐的等级、升降揖逊的仪式，想一想侯伯卿士之中，是否还有得罪夫子的人？回来那天把这些话全部告诉我。去吧！青门清晨开启，却没有一器酒可以用来浇灌遗憾。圣明的天子在上，不敢放声哭泣来表达怀抱。努力吧！能否施行你的道，在你自己；能否中第与否，又能把你怎么样呢？《谗书》序 《谗书》是什么？是江东罗生所著的书。罗生年轻时自认为善于言说，等到来到京师七年，寒冷与饥饿接连不断，几乎不像一个寻常人。丁亥年春正月，他取出自己所写的书，责备自己说：“别人凭借这些得到荣耀，我却凭借这些蒙受羞辱；别人凭借这些得到富贵，我却凭借这些陷于困穷。倘若真是这样，那么我过去的作为本身就是在诋毁自己。”于是题名为《谗书》。卷帙不多，编次也没有先后；凡是可以用来诋毁的，便加以诋毁，也只是多种言论中的一派罢了。从今以后，若有人讥笑我以喧哗自我夸耀，我就回答说：“我不能学习扬子云用寂寞来欺骗人。” 《谗书》重序 罗隐编次《谗书》的第二年，因为应试不如别人，有关官署按照公道将我黜落。这年夏天，我在江东调理饮食，没有随同岁贡入京。又过了一年，朝廷因彭门之事而征召，我等却接到诏令，不应再求取考试。然而文章的兴起，本来就不只是为了科举考场，这一点已经很明白了。君子有了职位，就执掌大权来判定是非；没有职位，就撰写私人著作来分别善恶。这正是用来警戒当世、告诫后世的。自扬雄、孟子以下，何曾把声名当作目的？又想到文皇帝开创治世之初，法制长久存在，必不会因为虮虱般的细小痛痒，便使这种文章停止。今年谏官果然有所进言，终于惊动天听。因此《谗书》没有被废弃，不也是理所当然的吗？

译陈先生集后序 颍川陈先生，名黯，字希孺。过去我与他在京师声名相接，都因求取仕进而获得声誉。咸通庚寅年，我们在蒲津秋试的考场上都遭遇挫折；此后又一再被小宗伯困阻。到甲申年春天，他告诉我因婚嫁之事受到牵制，便向东回到青门操持婚事。后来我也向东游历。等到大梁时，旧日杭州卢员外浔正在幕府中，带着陈先生的文章卷轴对我说：“陈群落第后向东而去，难道他的文章最终也会困窒不通吗？你向东去时要赶上他，替我取回他的文章，并激励他前来。”我到了维扬，取回他的文章，遵照卢员外的话去做；相互欢聚一个月后才分别。他托我向范阳公致谢，说龙门之会不再顾念了。从此以后音信断绝。天复元年，四门博士江夏君与我两家交好。在吴越见到我时，他谈起当年考场中的名士以及希孺的声望，我不觉悲怆地追怀旧友。第二年，黄君把陈先生的文章、德行和功业编成序文寄来，让我续述，于是得以申明这些话。唉！大唐设置进士科已经三百年了，中第的人有时是非同寻常之人，落第的人有时也是非同寻常之人。像陈希孺这样才华美盛，却没有中第，正是非同寻常而失意的人。论德行，没有比敦厚对待亲戚更好的；论文采，没有比流传后世更大的。如今这些已经由江夏君的文章详备说明了。我不能再作叙述，至此只尽旧日交情罢了。唉！湘南应用集序 罗隐在大中末年便列入贡籍，命运浅薄、地位卑微；从己卯到庚寅，十二年间眼看着人情世态不断变化。去年冬天，河南公巡察长沙郡，我便请求掌管文书笔墨的事务，以资助父母的甘旨供养。第二年，我得到衡阳县主簿之职。当时硖州卢侍御从龙城来，右司张员外游曲江回来，都说我不适合辅佐属县。唉！我自己判断得很清楚，不过是江表的一个白丁罢了，哪里能空带着文章卷轴，与公卿子弟争名？幸而知道自己不行，得以减少过错。冬十月，请假回去拜见父母。在洞庭青草之间被风阻隔，于是想到湘南的文章，十篇中还不到一两篇。这大概是因为遗失在战马之间、军阵之前的缘故。如今分为三卷，连同举牒、祠祭文章也收入其中。某月二十四日作序。镇海军使院记 天子建立国家，必定维系九牧；九牧既有秩序，便区分设置各类官署。两汉的三公府有属官，到了魏晋以后，则设置行台。比如魏国让秦王仪镇守中都，高齐让辛术监督治理东徐州事务，都是行台所承担的职任。其属官从令仆直到尚书、丞郎；唐代制度由行台设置采访使，大概就是今日节度制度的开始。镇海军旧日治理京口，大丞相率钱塘军众，向东讨伐汉宏，向西消灭逆贼朗。天子不愿改变其驻地，所以经过四次赐予符竹的命令，才把军队迁到钱塘。这样既使百姓生活便利，也使租赋征收方便。于是废去旧址，扩大新规，开拓宏大的院落，建起高峻的台阶，使旌节的气象和勇猛军士的出入，都能在这里周旋。庚申年，又在大厅西南角增建一处，作为宾客随从宴饮休息的地方。左边接着飞楼，右边临着严城；地势高耸险峻，前面收束而后面开阔。粗大的楹柱和巨大的栋梁，间架彼此相称；雕饰华美之下，朱衣紫服的人往来不绝。这里并不像越地的新建筑、润州的旧建筑那样。边疆军务在这里商议，聘问交好的礼仪在这里接待，百姓的疾苦在这里申诉，军队的赏罚在这里参议。这里并不只是陈列酒食、说些嘲笑戏谑的话而已。府属以下的官员，有的是八都旧将，有的是跟随大丞相出征的人，有的是朝廷授予的，有的是从乡里选拔出来的。因此天子任用清宫传道之选来辅佐他，停止教化百姓、讲论道理的官职来配合他。其余各省的卿曹官员，职掌依次相承；自我朝藩镇官属的盛大完备，再没有超过这里的了。唉！大丞相的功勋德业，既然已经收藏在天府之中，而攀附他的鳞翼者，若不镌刻在坚石上，难道能够长久吗？这一年冬十月，才命观察判官罗隐作记。

译东安镇新筑罗城记 自懿宗、僖宗以后，天下纲纪衰弱不振。庞勋、王郢在前面抵触作乱，仙芝、君长在后面践踏扰乱。不久黄巢又大肆劫掠京城，因此齐地的寇贼一举臂高呼，四海便瓦解了。从此枝蔓牵连，耳闻口传；有时一座营垒防守不谨慎，一块城版不坚固，便来不及剖割逃命。即使十室之邑、三户之乡，也必定修筑壁垒壕堑来防备，用篱笆栅栏来抵抗，何况是大藩镇的要害、我方土地的屏障呢？杭州的别部，旧有八都之称。起初是因破山偷取旌旗的八位将领的功劳而得名。东安主领太师杜公，不久又在京口擒获逆贼薛朗，在毗陵击破丁从实。天子宠信他，授任常州刺史。于是把军队交给他的子弟统领：在内抚治的叫建思，在外抵御并平息盗寇、摧毁凶徒的叫建徽，在季孟之间筹划经营的叫建威。等到太师解下官印归去，淮地叛乱、淝地盗贼接连压迫封疆，元帅大丞相彭城王才开始授予他修筑城墙的要务；濠沟壕堑的广狭长短、地势里道的纵横交错，都以丞相的意见为准。第一天召集百姓，察看地势的向阴向阳和高低变化；只要元帅下令，众人便能服从。第二天估量资费，测算人力。规划经营，一切设计都遵从丞相的指示。第三天，命令将领李可球、胡瑾等说：“你们常常跟随在杭州服役，一定能了解大丞相的意图。要善于主持工匠事务，不要使工程不合丞相的指挥。侔、温，你们统率工役；铎令等二十一将，分列两旁，与侔相配合前进。受阝、俨，你们督察防守，扼制抵御二都的士卒，作为侔左右的辅助。勋，你主管我们的仓廪，谨慎掌管出入。城墙如果有坍塌，只是你的罪过。”工程起于大顺辛亥年秋七月壬戌，止于第二年夏四月庚寅；城墙盘绕东面、耸立西面，分属相连，坎位相接；高处就其地势，低处填平，百姓不卸下肩担，农时也没有被妨害。夏五月，太师在城下犒劳各位将帅，拿杵、拿簸箕的人也都参与其中。不到三四年，淮南节度杨氏行密以盗贼般突袭冲击，扰乱我们的疆境，而东安尤其被他忌恨。行密削减安仁义的精锐，分出田κ、陶雅、金威的勇士，来攻打东安城。楼橹高入空中，箭石交相飞射。第二天，我军凭借城墙作战，在城下杀死的贼将数以千计；壕沟一度被填塞，从此群寇不再有图谋南侵的念头。由此可知，人没有城便无从防守，城没有人也无法自我坚固。没有城，人凭什么安居？没有将领，城凭什么坚固？当时紫溪有逃窜入堡、焚烧火口的事，建宁向下固守，静江没有将领，奔向我方而得以活命的人，聚集了四镇的生民。唉！天下太平时，我乡有河间凌准宗一、濮阳吴降下己、汝南袁不纳还朴等人凭文学进身；天下有事时，我乡又有太师建徽兄弟及各位将佐凭武艺著称。难道文武的权柄是相互倚伏、因此如此吗？还是江山所禀受的气数，随着时势消长而变化呢？我也曾凭先师之道向贡府求取声名；进身之路尚未走完，天下却已九鼎汤沸。文才既不被任用，武艺又不是我所学习的。如今已经老了，向三军高高辞谢。太师以镌金勒石相召，我不敢坚决推辞。乾宁五年六月二十一日记。杭州罗城记 大抵设置藩篱，是为了规划和守护内部；开沟修渠作为界限，是为了防备外部。华夏的制度，原则都是一样的。因此鲁国的祝邱、齐国的小谷，尚且因为事务繁多、时常不宁而修筑城池，何况州郡之内呢？自从大盗侵犯宫阙，天下发生兵革，江左尤其繁乱。我起初认为郡城的子城，年代久远，根基老朽破败，又狭窄而且低矮；每次点阅士卒战马，都不足以回旋。于是和各郡共同商议，增高修建雉堞，夹在南北之间，突然而立。这样府库可以得到牢固保护，军士可以安置帐幕，这就是所谓巩固我方疆土。当年把这件事上奏，天子嘉许这是施行政事，颁下优厚诏书加以奖饰，认为这是治理百姓的道理。难道这样就完备了吗？不久孙儒背叛蔡州，渡江侵犯我西部边境；我们攻削追逐，使他在苑陵败退。强弩之力、舟船的援助，都使我们有所凭借。此后我才想到，先前修筑子城的谋划还不足以替百姓作长远打算。向东看是浩大的水面，汇集通往闽粤的舟船；向北倚靠郭城，通达商旅所携的珍货。倘若有人出其不意地欺凌劫掠，肆意偷盗，那么先前我皇帝的优诏正好只能用来荣耀自己。于是又与十三都共同规划修筑外郭，工程上下呼应，如同回声响应。工程自秋七月丁巳开始，至冬十一月某日结束。从北郭分开城势，左右两面在冷水源会合，绵延若干里；高若干丈，厚度为高度的一半。使百姓负贩往来、儿童老弱应急、燕地越地的车盖来到我境内时，都没有其他忧虑。千百年以后，认识我的人会凭这座城，责怪我的人也会凭这座城。倘若从别人那里得到利益，却损害了自己，我还有什么可惭愧的呢？某年月日记。○ガ文终侯论 沛公后来已经取得秦地，萧何改定秦朝的法律，所以订立了（缺）三章之约。然而萧何最终却使自己蒙受污名，难道不是想让自己的德行受刑于万代吗？否则，为什么要把他列在功臣之先？况且汉代功臣中，萧何为什么居于第一？如果萧何不首先施行这些法律，那么后来立功而做宰相的人，即使贪婪污浊、玩弄法令，法律也一定不会加罪于他。这样一来，乱臣贼子就可以因此庆幸了。萧何的法律，不能救当时，难道还能救后代吗？婆留井铭 啊，这口井，清澄的水滋养着坎位的神灵。有莘氏、有邰氏，实在都在这里蓄积英才。时常有长虹向上贯入青天。这正是王者之气，是宅地吉相的先兆。于是开启霸主之业，安定抚慰天下百姓。丰厚的恩泽渐渐润泽四方，与东海一样配称其德。风雨对 风、雨、雪、霜，是天地所掌握的权柄；山川、薮泽，是鬼神所潜伏之处。因此风雨不合时令，年成就会发生饥荒；雪霜不合时令，百姓就会发生疾病。后来人们向山川薮泽祈祷来求得它们，于是风雨雪霜果然属于鬼神所有，这就很明白了。莫非是天高远，不能自行治理，所以把权柄寄托给山川；大地深厚，不能自行运转，所以凭借鬼神？如果祭祀不合时令，饥荒就发生；报应不能到来，疾病就产生。这是鬼神运用天地的权柄，而风雨雪霜便成了牛羊生存的根本。如此又何必安排四时，又何必养育人民？因此大道不能向旁边流出，是害怕它被人玩弄；大政不能询问下民，是害怕它被人偷窃。还要说什么呢？

译蒙叟遗志 上帝既然剖开混沌氏的身体，把他的肢体关节化为山岳，把他的肠胃化为江河。一旦担心他又翻腾兴起，天下便没有生灵了。于是就在山岳中孕育铜铁，在江河中沉积鱼盐，使后人来开采取用，同时将以此困苦混沌的神灵，使他必定不能再起来。唉！混沌氏固然不能再起，但人的力量也因此耗尽了。三帝所长 尧在位时，百姓质朴得不可多加言说，所以尧舍弃自己的儿子而教导舜。恩泽还没有周遍天下，尧便去世；舜继承尧治理天下，追随尧的足迹来教化百姓。恩泽已经周遍，舜便南巡，丹朱与商均果然只能处在民间。这是教化从外部保存下来的情况。夏后氏取得帝位时，百姓已经变得懈怠，于是便教导自己的儿子，这是从内部推广到外部。可是从外部施行教化时，因为有低矮的土阶、浅薄的茅屋，人与人之间声息相通；从内部施行教化时，有了宫室和沟洫，威严也日益加重。因此，在土阶的时候万民亲近；有了宫室以后，万民畏惧。解武丁梦 商朝的治道衰落了，武丁继承帝位，又害怕祖宗传下的事业在自己手中毁坏；向人祈求却没有凭据，向家族祷告又不知道上天的历数。他身边虽有辅佐，民心却不归附，于是想到让刑徒中有才能的人得以升用，又想招致非同寻常的人才，出自不可预料之处。于是借用假托的梦境和征兆，来挽救商朝的命运。唉！历数将要离去，民心将要解体，傅说又怎么能够维系它呢？武丁只是顺应百姓畏惧天命的心理，所以设置权宜之计来恢复国运。只有圣人才能神妙通达，哪里会有这种梦呢？救夏商二帝 夏朝的癸、商朝的辛，即使童子妇人也都知道他们是暴君。然而人们不知道，身处他们当时的时代便承受其祸害，处在他们之后却依靠他们的恶名。能够把善恶的名声推到极致，本来就是教化的一端：善的使人仰慕，恶的使人畏惧。仰慕善名的人，未必等到力量有余才去实行；畏惧恶名的人，即使睡觉吃饭也不会忘记。癸与辛，正是用自己的生命来填塞罪过、以极端恶名横行作恶的人。因此千年之后，百代君王凡是听到他们的名字，必定缩颈掩耳；听到尧舜的名字，必定意气跃动、心中激越。仰慕之名与畏惧之名，显然不同了。然而仰慕善名的人未必能够达到，畏惧恶名的人却差不多可以做到。因此尧舜以仁德圣明效法天道，桀纣则以残暴作为助力。

译题神羊图 尧的朝廷上有神羊，专门触撞不正之人。后人画出它的形象，一定使它的头角奇异，以表示它是神圣之物。唉！尧时的羊，也不过就是今天的羊。只是上古的淳朴还没有消失，所以即使人与兽，也都能够彼此指示命令。等到淳朴消磨败坏，羊便有贪婪凶狠的本性，人便有残害割裂的心思。有了贪婪凶狠的本性，即使高大的楼台宫室，也不能使它停下脚步；有了残害割裂的心思，即使面对邪恶奸佞，也不能举角触撞。因此尧时的羊，也仍然如同今天的羊。贪婪凶狠动摇了它的正性，刀子匕首残害了它最初的本心，所以它不能再触撞阿谀奉承之人了。伊尹有言 唐尧虞舜凭传授禅让取得天下，却仍然任用和仲、稷、▯等人来逐渐酝酿风俗。他们治理洪水，制服四方罪人，然后垂衣拱手而治，百姓安于饮食罢了。这也是因为当时风俗还没有浇薄，并不是上天独独生出唐尧虞舜来治理天下。到了商汤氏，凭鸣条之誓讨伐桀，把桀放逐到南巢；禅让的情形已经改变，浑厚朴实的风气也随之败坏。伊尹放逐太甲，又拥立太甲，于是臣下拥有权力便从此开始，却还说这是以君主不如尧舜为耻。唉！商汤氏取得天下的方式，不同于唐尧虞舜；商汤氏所处的时代，不同于唐尧虞舜的时代；商汤氏的百姓，不同于唐尧虞舜的百姓；商汤氏的臣子，也不同于唐尧虞舜的和仲、稷、▯。伊尹不以自己的德行不及和仲、稷、▯为耻，却以君主不及尧舜为耻，在竭诚辅佐君主方面已经达到极致；但在勉励自己这件事上又怎么样呢？可惜啊！叙二狂生 祢正平、阮嗣宗生于汉晋之间，他们的作为使当时许多遵守礼法的人感到惋惜。然而这两个人难道是上天特意让他们这样做的吗？汉朝衰落时，君主像客居的旅人，臣子像豹虎；晋朝弊病显露时，却以风流蕴藉、雍容闲暇为风尚。如果这两人的气势低于世俗之人，人们就说他们没有才干；如果气势高于他人，人们就说他们凌辱我，这是做人很难的时代。张口摇舌，人们说他们讪谤；低头躲避事情，人们说他们诡诈顺从，这是很难应付的时代。正因为如此，汉朝的国运从外部被毁，晋朝的国运从内部缩短，所以天必定降下变乱来回应。两人正是回应天变的人：一个或大声呼号，一个或放声痛哭。这比风雨雪霜更加厉害。因此在军门前哭泣的人说天下惶惶而无主，登临广武而叹息的人追思沛地的英雄。吴宫遗事 越国的心意还没有平息，夫差已经面带忧色。一天，他又在姑苏山的左边修筑高台，使参与政事的人到那里听取百姓的疾苦，察看四方的兵革。第一天让伍员登台察看，还没有筑到三四层，伍员便奏说道：“大王的百姓已经饥饿了，大王的军队已经疲惫了，大王的国家已经危险了。”夫差不高兴，让▯代替他。▯筑完九层却不奏报，反而唱道：“四国都畏惧大王，百姓都歌颂大王，那个伍员是在欺骗大王。”伍员说：“他只是想让自己的身体尽快登得更高，本来就没有闲暇替大王观察，也没有替百姓谋划。难道是我欺骗大王吗？”夫差赐伍员死，▯于是掌握政事。第二年，越国攻入吴国。本农 上面覆盖万物的像天，下面承载万物的像地，但百姓并不知道。只要恩惠信用施及一物，教化施及一个人，百姓就会归附他。这就像旱年与丰年一样。丰年里的百姓不知道甘雨柔风的力量，不知道生育长养的仁恩，只说是自己耕作合乎时令，所以仓廪充实。旱年的百姓看到田野枯槁、禾苗收缩，才会决开河川来灌溉。这样一条河流所施的仁恩，明显深于四时的恩泽了。因此郑国人哭祭子产三个月，而鲁国人却不敬重仲尼。丹商非不肖 治理天下的人，必定称说陶唐氏，必定称说有虞氏；继承天下的人，必定说“不要像丹朱”“不要像商均”。这样看来，唐尧、虞舜是圣明的君主，丹朱、商均是不肖之子了。天下人只知道丹朱、商均不肖，却不知道丹朱、商均之所以被视为不肖，并不在于丹朱、商均本身，而在于不知道陶尧、虞舜是怎样利用丹朱、商均来成就“不肖”之名的。陶尧、虞舜的治理，大到没有不周全的地方，幽微之处没有不照察的地方，遥远之地没有不被恩泽覆盖的地方。假如连自己的儿子都不能使他像自己一样，那么天下人又怎么能够像自己一样呢？从治理自己的家庭到治理国家，难道不也是这样吗？大概陶尧、虞舜想把天下这个大器推让给公共，所以先用“不肖”的名义废黜自己的儿子，然后使家不成为自己的私家，使儿子不成为自己的私子。这并不在于丹朱、商均究竟肖似还是不肖，而是不愿让丹朱、商均后来蒙受“不肖”的名声。他们如果贤肖，我已经废黜他们了；他们如果不肖，也不能凌辱逼迫他人。这就是陶尧、虞舜的心意，是向后代表明天下属于公共。仲尼不泄露其中的深意，是要端正陶尧、虞舜的教化罢了。然而他还是说商汤放逐夏桀、周武王讨伐商纣。●卷八百九十六 ☆罗隐（三） ○英雄之言 万物之所以要隐藏，是为了防备盗贼。人也是这样。盗贼也是人，戴着帽子穿着鞋，穿着衣服；他们之所以不同，只是谦让之心、贞正廉洁的操守不能始终保持罢了。看见玉帛就要夺取的人，会说自己是被寒冷饥饿所迫；看见国家就要夺取的人，会说自己是要拯救陷于水深火热中的百姓。被寒冷饥饿所迫的人，没有什么可说的；说要拯救百姓于水火的人，就应当把百姓的心当作自己的心。然而西楚的刘邦却说“居住天下本来就应当这样”，楚籍则说“可以夺取而代替它”。唉！他们一定没有谦让之心、贞廉之节，大概是看见天下奢靡娇纵、骄傲尊大之后，才产生了夺取的谋划。作为英雄尚且如此，何况普通人呢？所以，高筑宫室、纵情游乐而不被人窥伺的，实在少见。○圣人理乱 周公出生时天下太平，仲尼出生时天下混乱。周公是圣人，仲尼也是圣人。难道圣人出现，天下还会有能否得到救济的不同吗？周公承接周文王、周武王的教化，处在叔父的尊位上，上天又把圣人之道托付给他，所以他的地位胜过他的道，天下不得不安定。仲尼出生时，道统源流阻塞断绝，周室衰败，上天却把圣人之道托付给一个漂泊之人，所以他的地位不能胜过他的道，天下不得不混乱。地位胜过道的人，凭此受到尊崇、显扬，登上康庄大道，得到富贵长寿；地位不能胜过道的人，只能哭泣、叹息，被围困、遭困厄。上天之所以使周公通达于太平时代，是因为在前面辅佐他；使仲尼困顿于乱世，是因为在后世祭祀他。○庄周氏弟子