卷五百七十八

译○送薛判官量移序 在世上做官，有功劳却获罪，凡人处在这种境地，很少有不怨恨愤怒、向上级陈列情况、向下申诉的，这就是通常的情形。与通常情形不同的人，他的操守应当显扬。薛先生在军事兴起之际掌管财货，即使兵乱也没有离开，却能够不触犯禁令；太行以东都在传述他的事迹，这可以算是功劳了。然而他最终牵连进重大案件，以致被放逐；外貌上不忧戚，内心也不烦闷，乐于自我充实，从未责怪外物，这难道不是不同于常人吗？朝廷很快施加恩泽，凡是受贬谪的人，罪责虽在，处罚却有所减轻，于是任命他们到邻近地区。薛君离开连州而在朗州任职，这大概就是逐渐显达的征兆吧？君子通过学习来树立志向，以诚信来坚定道义；有异于常人的地方，就使它充实而发扬。假如谁能这样前行，即使想要推辞显达，也很难做到。○送李渭赴京师序 经过洞庭湖，溯上湘江，不是有罪被贬的人很少能到达。更何况越过临源岭，下行漓水，出了荔浦；名籍不在刑部却前来任职的官吏，更加少见，本来是理所当然的。我此前被驱逐，居住在永州，李君到这里来，我很奇怪他为什么放弃美好的仕途，来到恶劣的地方，毫无束缚，自己去招惹瘴疠。后来我被贬为柳州刺史，到了桂州，李君又在那里，正忙忙碌碌地做官。唉！为什么要这样自寻苦楚呢？圣明时代，宗室子弟应当在京畿县任尉。如今王师接连征讨不来朝贡的地区，二府正急切地寻求贤士。李君读书作诗，有才干和办事能力，长期游历燕、魏、赵、代之间，了解人情，熟悉地利，能够说明其中的缘故。凭这些才能进入京城，向丞相陈说，增益国家的事务，不求自己获得什么，而自身自然有所收获。我早就为他不这样做而感到遗憾。如今他说将要动身，请我写几句话。去吧，去吧！我的话到此为止。○送严公贶下第归兴元觐省诗序 严氏的儿子中有一位叫公贶的，从主管考试的官署落选回来，来到门前告诉柳子说：“我献上才艺，却不能被礼部考官赏识，是因为货物不合规格，怎敢逃避这个过错！明早将要出发，希望听听您认为舍弃我的原因，这可以吗？”我告诉他说：“您以谦退的志向端正自己的趋向，以磨炼自己的诚心修治文章雅性。您应当在独立之下接受教诲，发掘清正的本源，激扬洪亮的声音。多么充沛啊！铿锵的才气充满四肢百体尚且来不及，我怎么敢舍弃您呢？”恭敬地想来，相国冯翊公有宏大的功勋，充满旗常之典。处于人臣最尊贵的位置，分担天子的忧劳；镇守国家西南，掌握文武大权。像您这样的人，生来就有华美衣食，不知道农耕的辛劳和役物的艰难。走近他的庭院，有魏绛那样的钟磬；等候在他的门前，有亚夫那样的弓戟。普通人处在这种环境中，不能没有骄傲之心。但您的兄长们都不把贵显华美放在心上，勤勉服从儒者的朴素生活，退处于布衣韦带的职位，像从小习惯了一样。因此他们相继登上上等科第，也轮到您。这足以把严氏的教诲推广到其他人家，使人有所矜式。您又能引咎自责，谦逊到这种地步，哪里还需要担心考官不赏识而自行菲薄呢？” 于是像高阳齐据这样通达文行的人，一同作诗，命我写序引。我本来不通晓文章，所以把严先生的嘉言写下，编在右边的简册中，私下借用褒贬的意义来赠送给他。○送元秀才下第东归序 志向周全的人，即使穷困失意，也不能改变自己的操守；技艺周全的人，即使受到压抑，也不能损害自己的声名。有的人内心安定、气息平和，处在这两种境界中，即使有穷困压抑的忧患，君子也不以为忧。元氏之子，大概接近这种境界了。他说话恭敬而诚信，行为端正而安静，勇于讲求学问，急于增进学业。他游学京师，寄居在偏僻简陋之处，没有供使唤的童仆，缺乏交游往来的钱财，可以说是穷困失意了；但他的操守更加严厉，这就是志向周全。他才华秀异而清正，文辞简约而完备，擅长说明道理，长于应对仓促之事。他参加京师的计考，受到丙科的推荐；向春官献艺，却遭受三次黜退的耻辱，可以说是受到压抑了；但他的声名更加茂盛，这就是技艺周全。假如不是内心安定、气息平和，怎么能做到这样呢！我听说他想退居故乡殷墟，修养志向、增长技艺，担心他因沉郁而伤害意气，怀抱愤懑而不能通达，于是前去送行并劝告他。拥有湛卢、豪曹那样宝剑的人，担心的是没有犀牛、犀兕之类来试剑，不担心剑不锋利。如今您有这样的宝剑，只管显示它的锋利，乘着时机，又有什么可忧虑的呢？磨炼自身，坐待时机即可。于是他高高兴兴地离去了。○送辛殆庶下第游南郑序 朝廷用文章来选求士人，每年身穿布衣、束好衣带，和计吏一起到主管官署应试的人，只有孔门弟子人数的一半左右。春官上大夫选拔甲乙等人才，使他们升任司徒的，即使在孔氏门下的高等弟子中，也要多一倍。直到如今，我在京师共九年，其间考中得意的人有二百六十人。其中真正凭文章考中的，不到十分之一二。我曾跟随俊秀成才之士之后，颇为涉猎文章技艺之事，四次参加乡试，后来才得以中选。把这比作钓鱼的人，丝线没有接好，鱼钩又直，怀里虽然有美味鱼饵，却等到盼望捕到鱼的日子过去了，那么善于取笑的人都会指着他笑。如今辛先生本来就穷困而未能显达，迟迟不能得到试用，那些穿着宽大衣服的人，看到您便捧腹大笑，大概并不少。辛先生曾向南依附蛮楚之地，专心致志于学习，作文没有荒诞迂曲、虚妄欺诬的言论，经过锤炼删削，举笔便有可观的文采。因此相国齐公以礼相待并加以优礼，常把他列为上客，而且帮助他实现登科成名的愿望。于是他背着经典书籍，袖藏文章，向北来到王都，含笑向同辈作揖。文昌下大夫、上士一类的人见到他，都认为他才器非凡，争相为他鼓吹赞誉，因此成为闻名之人。在较量文章技艺的场合，没有人能与他争锋。然而他屡次落第，徘徊不振，难道他是用直钩钓鱼、怀着美饵却羡慕鱼的人吗？像辛先生这样的人，如果只是主管官署压抑他也就罢了；否则，他应当已经列入甲乙名籍，难道果真能够凭文章成功吗？如今他的钱袋空得像悬挂的空罄，租屋寄食，正要前往千里之外寻求仁人，披衣冒着烈日，攀登上下栈道。我想压住叹息不说，又怎么能安置自己的心胸呢？但我听说，焚毁船只而求取胜利、以手中之剑立盟的人，都是在失败退却之后才这样做的。您因困厄而前往，称霸的雄心和勇气，难道不会由这次出行激发出来吗？取得拜受赏赐的凭据，洗刷压迫边境的耻辱，难道不会由这次行动实现吗？前去时要谨慎地走好每一步；如果愿望很快实现，就回来吧。努力使自己的根基稳固，以实现您的愿望。姑且让议论的人说我的话恰好说中了，这不也胜过什么都没有吗？

译○送崔子符罢举诗序 世上有人忧虑进士科，想把它改成考察孝悌、经术、兵法、农事的科目，说：‘这样或许能使风俗更加淳厚，国家也能因此得到治理吧？’柳子说：‘不对。正因为当今世人崇尚进士科，所以天下各家凡是推举自己的优秀子弟，公卿大夫的名门子弟、国家的秀异人才，全都归向这条道路。况且改变科目，就能得到不同的人才吗？不能。只要社会所崇尚的东西改变了，人们就会把所推举的人转移到那里；崇尚孝悌，孝悌方面的人还是这些人；崇尚经术，经术方面的人还是这些人。即使崇尚兵法和农事也是如此。’那人说：‘既然如此，应当怎么办呢？’柳子说：‘考察他的言辞，观察他的行为，考核他的智慧，认为能够教化人、利及万物的，就尊崇他；文辞胜过本质、行为没有可观之处、智慧又无从考核的，就降低等第。这样风俗自然会淳厚，国家自然会得到治理，科目不必更改。’如今有博陵人崔策，字子符，年少时读经书，写文章以孝悌为根本，论说道理多能包容，善于辨别时势，刚强而又懂得柔和。他参加主管官署的选拔，六次都没有考中。他家中有蒙受冤屈、牵连而伏在宫阙之下的人，数月不能解决。他的仕途将要很晚，却怜惜年幼孤弱的亲人，往返奔波不怕万里之远，连续两年没有参加选试。世人都说他是孝悌之人。像这样的人尚且不能被尊崇，即使一百次更改科目，难道就能使风俗淳厚、国家得到治理吗？如今天下已经得到治理，民风已经淳厚，想使这种局面延续到无穷，关键只在于谨慎对待这件事。朝廷尚未命令主管官署实行这种办法；一旦下令而果真得到有道之士，就直接采用这个办法。崔先生出仕，又怎么会晚呢？我才智不足，只专门写文章，所以起初被举进，最后却被废弃。我居住草野八年，朋友相互切磋的益处和磨炼修养的事情，只是空留在耳边，内心却荒废了。崔先生有幸来亲近我，我读他的书，听他的话，使我重新萌发当初的志向，仿佛从梦中醒来，又清醒着询问醉人的事情。还没来得及把这些全部告诉他，他就告诉我要离行。我害怕他感伤时光流逝而内心不能自得，于是献酒给他，作诗歌咏他，在座的人跟着唱和，既已唱和，又为这件事作序。○送蔡秀才下第归觐序 我最初被乡里贡举到京师时，占卜者为我占卦说：‘这就是所谓远远望见却还没有看到，隐约存在却还没有显现，远方将有荣誉的情形。’今年岁在左鹑首，如果与寿星相合，难道果真会应验吗？我当时忧郁地等待，认为这话荒诞、轻慢、奇怪而迂阔，大概不会这样；但仍只是把它藏在心里，没有来得及判断便忘掉了。后来果然辗转迁就，四次应试才中选，最终如同他说的那样。唉！那冥冥之中，难道真有主宰人的力量吗？不然，为什么前定之言的应验如此明显呢？如今蔡君声名远播、荣誉显著，公卿都听说过他；应试的人推举他为先登，而他五次参加乡试，每次前往都落选，想来前定的期限大概还没有到吧？所以君子安处平易之地等待命运，以乐天知命为乐而不忧愁，果然是因为自身如此。您应当勉励文学修养！您的父亲在南方牧守，您将前去省亲、承受父亲的慈颜；在父子婆娑愉乐的闲暇，就充实您的经书箱笥，增益文苑的才华，时机还会从哪里逃走呢？至于早晚成败的事情，是盲史占候者的职责，我不能知道。○送韦七秀才下第求益友序 所谓先有声名而后有实际，难道只有用兵如此，士人也是这样。像如今从州郡到主管官署求取进士资格的人，每年有数百名，大多写作文章，古今杂用时语，竞相夸耀华丽，务求丰富厚重。主管官署一旦接受他们的文章，几乎有千万字，读不到十分之一，就已经仰卧疲惫、精力耗尽，眼睛昏花而不想再看，心神废倦而不想再经营；像这样却说自己没有遗漏士人，是骗人的。只有声名先传开的人，读到他的文章时，心目一定专注，所以很少有不能被录取的。京兆人韦中立，文章美好而高雅，品行谦谨而恒常；考察他的技艺，越来越精工；与他相处久了，更加看见他的贤能。然而他连续三年应试都没有考中，这难道不是因为他不善于造作声名吗？有人把韦先生不中归罪于主管官署。我说：不是这样。谷梁子说：‘内心志向已经通达而声誉没有传闻，是朋友的过错；声誉已经传闻而主管官署不加以报告，是主管官署的过错。’人的视听有所止，精神意志也有所达不到。古代的道理是，声誉尚未传到，不把过错归给主管官署，更何况现在呢？如今韦先生乐于培植内在修养，却不愿向外宣扬自己，这种志向并不正确。孔子并不回避声誉，借此来成就他的道；如今韦先生凭仗自己的文章，简略对待朋友，却想独自得到主管官署的知遇，这难道不是违背古人的道理吗？他将要出发，我替他说这些话，既是为了改变他的处境，也是为了改变他朋友的做法，并且让迷惑的人知道不应轻易责怪主管官署。○送辛生下第序略 自从乡里评议士人的制度败坏而不能恢复以后，士人没有地方可以归属，所以聚集到京师。京兆尹每年贡举秀才，常常可以和各州郡相抗衡；登上贤能名册的，有时达到天下的一半。选取其中特别优秀的人作为举首，连续多年都能登上甲第；有时经过京兆而被黜退，时人就认为是怪事，主管官署有时也不问才干如何，便替他们成就名位。中书高舍人在礼部任职，挽起衣袖纠正这种弊端，极力压制浮华显耀；京师贡举的首名，连续两年被黜退，于是辛先生因此不在甲乙名次的议论之中。那些沉没困厄的士人，关上门户、堵住小门却获得荣名的人，接连不断地出现；议论者果然把这种情况称为极其公正，至于他们的才干如何，世人却不知道。像辛先生这样，文章简约而有法度，品行正直而不触犯禁忌，假使他没有被公卿听闻，没有在交游中扬名，也没有成为京师贡举的首名，那么甲乙名次本来就可以弯曲手臂而取得。唉，声名果然会成为不祥之物，难道真有这种事吗！他既然被退回，便告别回长沙。凭辛先生的文章品行，八年不能就仕，如同当初一样落选归去，我对此十分愤怒。孟子说：‘地位低下而言辞高远，是罪过。’对于辛先生我又不能不说几句，所以略作此序。

译○送从兄▯罢选归江淮诗序 长兄从淮阳奉调来到京师。冬季十月，计牒没有到达，他整理衣襟退下，对宗元说：‘从前我们的祖先士师，生于衰落的周代，和正道同流，为世人表率。因此秉持直道做官，三次被黜也不离去，孔子称赞他。被遗弃而不怨恨，困厄而不忧苦，孟子赞美他。如今我在仕途末路上惶惶不安，知音少而难以契合，进取不知道方向，退处不知道守持；之所以不敢折损志向、忧伤内心，是遵循祖先的教诲。然而缺少洁净丰足的奉养，也缺乏粮食储备，困迫无成，只得驾车向东回到淮湖。虽然想要排除胸中的琐事，在舌端品味道义的甘美，勉力修养志向，却担心不能长久。你应当安慰我穷困局促的心情，消除我旅途奔波的愤懑，用文章使我开阔，用歌咏表达出来。除了期望你，我还能期望谁呢？’宗元拜了两拜说：‘听到善言却不仰慕，和聋人一样；看见善行却不敬重，和昏盲之人一样；知道善却不说出来，和无知之人一样。这些道理，我从前辈那里早已听说了。何况兄长有柔和儒雅的美好资质、恢宏旷达的器量，我怎敢不敬重呢？有颂述祖先的美好言谈，有安守正道的贞洁节操，我怎敢不仰慕呢？看见美好的容貌就应敬重，听到嘉美的言论就应仰慕，我怎敢不说出来呢？’ 言辞不能称扬德行，文章不能尽情表达志向，反而只会成为拖累罢了！”于是作赋并写序，继承他的声调而作的诗列在左边，共五十七首。于是命令从侄立编成《后序》，作为全篇的结尾。○送从弟谋归江陵序 我和谋，从高祖、王父以来便分属不同支系。谋比我小两岁，从前在长安时，我们住处相近。那时我和谋都很年轻，唯独看见谋在众人中少言寡语，喜爱经书，心中便感到惊异。后来我担任京兆从事，谋来参加进士考试，我们又相遇，更加知道谋很擅长写文章，通晓外家之书。一次两次考试不中，他担心俸禄供养来得迟缓，便弃去进士之途，担任广州从事。后来又辅佐邕州，接连得到荐举直到御史，后来凭借机智免除祸患，回到江陵家中。他有一所住宅，四周种桑；有僮仆三百人；有田五百亩，种植谷物，栽种麻类；家中饲养牲畜，出门有车，不向别人求取什么。每天带领各位弟弟准备甘滑丰柔的食物，观察寒暖是否适宜；闲暇时便读书，讲论古人所谓追求道的最高境界，彼此勉励。他经过永州，为我留下书信和行程，详细说明他所做的事情。凡是士人居家能够孝悌恭俭，做官能够恭敬严肃，出外守信，入内厚重；使家庭富足而不靠非正当手段，使自身进取而不靠苟且求得；时运不济便退处，尊敬老人而不让他们劳于汲水舂米；和乐安宁而更加长寿，兄弟之间彼此友爱；不刻意谋求食物却食物充足，不刻意谋求道义显扬而道义自然显现，那么谋放弃进士之路而到远方任从事，起初我还怀疑，现在我却认为是对的。我们分别九年，在这里相会；看他的相貌更加伟岸，询问他的学业更加纯熟，叩问他的志向更加坚定。唉！我们宗族已经衰微很久了。明白的人说：如今这个时代还稍微有些人才。像谋这样的出处进退，难道不是所谓的人吗？有人问管仲，孔子说：‘是人。’谋虽然不能与管仲相比，但他的为道没有悖逆，也可以得到这样的称誉。又听说圣人的道，学习它就一定要达到；谋的学业已经很好，却还要继续增进；志向已经专一，却仍然像有所不足。孔子门下不称道管仲、晏婴，那么谋的为人，难道可以估量吗？我没有智慧，因触犯罪过而被摈斥在越楚之间六年，筑屋覆草，在湘水以西种植园圃，挖池塘可以捕鱼，种黍可以酿酒，甘愿终身做永州百姓。又恨自己只是白白耗费俸禄粮食而没有什么报答，上愧对农夫，下惭对王官。追念往日的过错，日夜反复思量，没有一顿饭能吃得安心，也没有片刻内心平静。像这样，难道不是因为年轻时喜好名誉，把有毒之物当作滋味来贪嗜，才达到这种地步吗？因此我更加认为谋放弃进士而去远方任从事、以此使家庭富足是贤明的；他始终孝悌，如今即使羡慕他，又哪里还能得到这样的机会呢？谋在南方有美好的声名，他所做的事情每天都被人听闻。我担心谋不幸又成为我将来后悔的对象，那时想阻止他却不能做到，又能怎么办呢？然而谋因为诚信厚重而少言寡语，蓄积志向以周全地办事；即使走我的道路，也不会遭到我的祸患，那么谋还有什么可后悔的呢？如果能够这样，即使达到大富大贵，又有什么可忧惧的呢？振兴我们宗族的人，大概只有寄希望于你了！○送▯序 人们都说我们宗族应该兴盛广大，因为积累了德行。高宗时，我们宗族同时在尚书省任职的有二十二人。遭逢诸武之乱，因此衰败耗损；武氏失败后，仍然不能兴盛。担任尚书省属吏的人，往往间隔十几年才有一个。永贞年间，我和族兄柳登都担任礼部属官。我被贬退，而秀父公绰改任刑部郎，于是宗族中任职的人稍微多了些。又看宗族中擅长文雅之事的人，光彩显著地有十多人；仁义本来就是他们的本性。想来宗族大概会重新兴盛吧？自从我担任﹃人、居住在南方乡里以后，后来杰出地出现的人，我没有见到。路上有幸经过我这里的人，只有▯先生。▯先生质朴厚重而不谄媚，敦厚朴实而宽裕；像一件器物，必定要高大厚重之后才可以有所承载，只需选择适合装入的东西罢了。他的文章积蓄极为丰富，仰慕正道十分端正；像一堵墙，必须根基宽广之后才可以遮蔽，只需选择适合发出的内容罢了。他勤勉于圣人之道，以孝悌辅助它，恢复从前的美好，我希望就在▯先生身上实现。你去吧！见到宗族中的人，替我致谢并勉励他们。不要像太山山麓那样停住而不能上升，难道不应该像河流一样永不停息吗？我离开你之后，终老在夷地了！○送内弟卢遵游桂州序 外祖一族的世代德行，保存在古代史书中，也为人们所称扬；他们敦厚朴实，尤其不同于其他家族。自卢遵以上，五代都是大儒，其中兄弟三人都做过皇帝的老师。他们流传下来的风气，使人都喜爱学习而质朴厚重。卢遵是我的弟弟，宽厚而不放纵，谦下而不畏缩。孝敬、忠信的道理，他始终拳拳守持，从未离开内心，大概都是由内心发出的。他逐渐受到《诗》《易》的浸润，又受到文章文采的激发。我被抛弃在南方以来，他来跟随我居住已经五年了。我从未见他的行为违背义理，也未见他说话与行为相异。这样看来，正是我的被贬连累了这个人。他因为爱我、安慰我的忧思，所以没有去京师游学，以求在当世取得名声。由于桂州离这里近，而中丞的道德光明盛大，能够容纳贤者，所以他洋洋然乐于依附前往，以便把内在所有的才德表现出来。这样一来，他就可以奋张翼鳞，乘风破浪，在无边无际之处遨游。去吧！愿这次出行使你渐渐达到这样的境界。

译○送表弟吕让将仕进序 我观察古代豪杰贤士，能够知道百姓艰难、饥饿、羸弱、寒冷，蒙受灾难、抵御暴虐、受压抑而无处申诉，因此为之呼喊并怜悯他们的人，都曾饱受穷困厄难，长期孤独危苦，忧愁不安，东西南北没有归宿，然后才达到这种境界。如今有吕氏的儿子名叫让，生来吃肉，吃腻了粱米稻饭，穿着华贵的纨绔，年幼时便专静自守，不喜游玩，不到郊外牧野，不亲眼看见小民农夫耕作、修筑的疲倦艰苦，不亲耳听见他们的呼号怨声，却独自憔悴地怜悯天下穷困的人，坐在那里谈论，未尝不达到那种境界。这是谁告诉他的，又是谁给他看的呢？这是积累于内心、从真诚中得到的，往来反复，全都存在于他内心。那些听到别人告诉以后才知道、看到别人指示以后才悲哀的人，是从外物来熔铸自己、借外物激发志向。内心的积累和真诚的获得，要成为贤者，没有比这更高的了。吕氏之子得到贤人的最高资质，又增加了对儒家书籍的爱好，文章很多，上下通贯古今，以准绳法度作为正直之道；他对于长远而伟大的事业，就像种庄稼收获谷物、开园圃得到蔬菜，不必乞求购买而自然拥有。如今他来对我说：‘道不能独自显现，功业不能凭空成功，必须通过做官来登达，借助文辞来通行，然后才能施及万物。我将要通达文辞，求取仕进，希望能把可不可行向您作一次决断，您认为怎样？’ 我说：‘志向存在而学问没有达到，不行；学问存在而文辞没有达到，不行；文辞存在而时机没有到，也不行。如今凭您的志向，再加以学习并写成文章，又正逢君主兴起太平、贤士大夫担任宰相卿士，您凭借自己的道从容推行，由下层达到上层，广泛施展自己的事业，就像健壮的人登梯，迈上的台阶越多，身体越高，人们仰望得越高。道不会错误，只要勤勉而不忘记，这就可以；懈怠而忘记，这就不可以。除此之外，我没有办法替您决断。您就出发吧！’ ○陪永州崔使君游宴南池序 零陵城南四周环绕着群山，远处连接着林木山麓。山谷水流汇集的地方，深深地形成池塘，曲折地形成溪流。上面多有枫树、楠木、竹子和哀鸣的禽鸟，下面多有芡、菱、蒲、荷以及跃动水波的鱼，包容映照着太虚，水光荡漾映入乡里，实在是游览观赏的美丽佳处。崔公来到这里以后，政令宽缓而放达，风气和煦而清廉；既以百姓为乐，也以自身为乐。暮春时节，他征召贤者、会合姻亲，在这水边登舟。连绵的山峦倒映水中，万物景象都在下方，浮空的倒影飘荡，仿佛无边无际。碧空横贯其中，越过太虚径直前行。羽觞飞转，匏笙竹管的声音激越，众人欢快地歌唱，婆娑地起舞，有的手托下巴而笑，有的瞪眼倨傲，竟不知太阳将要下山。对于先前所见的景物，可以说没有辜负了。古人知道欢乐不能长久，相会也不一定能够实现，所以在应当欢乐时反而悲伤的人是有的。何况崔公的政绩应当使他离开这里接受厚重的赏赐，而席间的贤者大多是被贬的官吏，正要脱去鳞甲、长出羽翼，哪里会永远徘徊在湘中做憔悴的客人呢？我既然被世俗废弃，常常得以和这山水为伴，又哀悼这次聚会不能再次举行，所以写文章记下它。○愚溪诗序 灌水北岸有一条溪流，向东流入潇水。有人说：冉氏曾经居住在那里，所以把这条溪叫作冉溪。有人说：这里的水可以染色，于是根据它的功用命名，所以叫作染溪。我因为愚昧获罪，被贬滴到潇水之上，喜爱这条溪，进入二三里，找到其中景色最奇绝的地方，就在这里安家。古代有愚公谷，如今我住在这条溪旁，而它的名称却不能确定；当地居民仍然议论纷纷，不能不更改它的名字，所以把它改名为愚溪。在愚溪上游，买下一座小丘，命名为愚丘。从愚丘向东北走六十步，得到一眼泉水，又买下泉水周围的地方，命名为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都从山下平地涌出，大概是从地面向上冒出的。泉水汇流，曲折向南成为愚沟；于是背土运石，堵塞狭窄处，把它筑成愚池。愚池东边是愚堂，南边是愚亭，池中是愚岛。美好的树木和奇异的石头交错安置，都是山水中的奇景，却因为我的缘故，全都蒙受了“愚”的名称。水，是有智慧的人所喜爱的。如今这条溪独独被“愚”字玷辱，这是为什么呢？大概是因为它的水流位置很低，不能用来灌溉；又因为水势陡急，多有土洲和石块，大船不能驶入；溪流幽深、浅窄，蛟龙都不屑于停留，不能兴起云雨。它对世间没有什么利益，恰好和我相似；既然如此，即使使它受辱、称它为愚，也可以。宁武子说‘国家没有道时就装作愚笨’，是有智慧却装作愚笨的人；颜子说‘整天不违背孔子却像愚笨的人’，是聪明睿智却装作愚笨的人，他们都不是真正的愚人。如今我遭逢有道之世，却违背义理、悖逆事情，所以凡是称为愚笨的人，没有谁比得上我。既然这样，天下就没有人能同我争夺这条溪，我可以独自占有它并为它命名。溪水虽然对世人没有什么实际功利，却善于映照万物，清润明净、秀美澄澈，发出如金石相击般的声响，能够使愚笨的人也欢喜微笑、眷恋仰慕，快乐得舍不得离开。我虽不合于世俗，也颇能以文章笔墨自我宽慰，洗涤万物，包容百态，对它们无所回避。用拙陋的言辞歌咏愚溪，便茫然自失而不违逆它，昏昏然与它同归，超越混沌未分的鸿蒙，混同于幽微难知的希夷，寂寥无声而没有人了解我。于是作《八愚诗》，把它刻记在溪边的石头上。娄二十四秀才花下对酒唱和诗序 君子遭逢能够施展抱负的时代，便会大声疾呼、奋发跳跃，以求被世人知晓，于是隐遁的志向便停止了。因此他们感动激发、愤懑郁结，想着奋发自己的志向和谋略，以报效当世。这些志向必然要表现在文章中，抒发在歌咏里，所以这正是那些具备才德却未能施行其道的人所作的事。娄君有志于道，又逢可以施展抱负的时代；他的道理本应推行，但他的才术尚未被任用，所以作文章歌咏它，其中有求知于世的言辞。因为我的弟弟与他志同道合而一同未能显达，所以作诗赠给他，来悼惜时光的流逝。我既然困顿受辱，不能参与亲见世间的光明，只能幽居在楚越之间，因此集合文士来申明他的志趣，准备借木铎传播于金石般坚固的世间。大体上，编录这些诗文的人，都是没有遇到太平盛世、未被时代任用的人。法华寺西亭夜饮赋诗序 我被贬到永州以后，因为法华寺佛塔的西面正临池塘丘陵，大江连接群山，山势高峻可以攀登，视野辽远可以眺望，于是砍伐树木建了一座亭子，用来面对风雨，观察万物初生的状态，并在浩大元气初始的境界中游览。隔了一年，元克己由柱下史也被贬谪而来。不久之后，跟随我学习文章的人大多聚集在这里。这天夜里，聚会于此亭的共有八个人。大家醉了以后，克己想记下这次聚会，留给后人，于是都命作诗，并把序文交给我。从前赵孟到郑国，作《七子》来观察郑国的志趣，克己莫非是仰慕赵孟的人吗？卜子夏作《诗序》，使后世了解《诗经》风雅的道理，我莫非是仰慕卜子夏的人吗？如果这篇文章确实能够流传于世，大概就接近古人了。卷五百七十九 柳宗元（十一）