卷七百八十九

译我曾感叹近世知己关系离散，交往之道沉沦废弃，不忍整天把这件事忧愧在心，便想走出家门，进谒公卿。水路经过吴楚的城邑，陆路奔走在商周的郊野，广泛听闻天下之事，年末才回来，最终没有遇到所求之人。这不过是十六国的旧日废墟、四条大河边的偏远角落，本来不足以算大，最终却不能满足刘蜕区区的愿望，更何况能有一句话便解除宰相印绶、一见面就授予上卿爵位的人吗？这样的人并非没有，只是我到晚年才遇到他。他不是靠自我介绍，也不是凭借媒介势力。佩带缨绶、车马华饰的人，竟下降到蓬蒿之中；只因一句话便与我胶结依附、始终不离，还关心我一生出仕或退处的事情。何况刘蜕在南康遇到执事您，至今已有六个月多，没有一天不亲自听到您的议论。您想把阴暗的山谷变成生长万物的地方，使死人重新起来奔走。反复思量超过时日，想停下却又重新行动。即使有人对于兄弟亲戚的爱，哭泣他们的死亡、忧虑他们的疾病、庆贺他们的显达，有时也会超过执事您的心意；至于您的诱导扶助和殷勤，不因我一时违命便立即断绝关系，即使兄弟亲戚相互勉强，一方不听从，终身也不会再放在心上。刘蜕从前出门求取知己、寻求交往之道的心愿，一旦得到兄弟亲戚般的爱护，自己又反复思量，那么一个人应当怎样报答感谢呢？即使想要报答感谢，又能对执事您有什么补益呢？但如果心意更加深厚，违背您的命令实在困难，我便不敢亲自写信，而把具体格式托付给韩繁秀才。风雪满砚，不能多写。《上宰相书》天下本来有这样的情形：美好的时机已经过去，才悲歌、叹息、哭泣各不相同；正在时机中便叹息，时机已过便哭泣，错过时机才歌唱。然而君子身居其位，就以听到这种话为可耻；不在其位，就以不能说出这种话为可耻。作为士君子的心情，不忍听到这种事，和听到了却不忍舍弃它，二者本来是一回事。思虑能够精细判断安危，行动能够承担戈矛；刚强庄重勇敢，能够持久而有操守，遇到事情不慌乱，但如果没有得到良好时机，就不得不叹息。后来诚信不被任用，才能不被谋求，四处游历而晚归，风雨各占一半，精力为之困苦，良机始终不来，又害怕事情不能成功，于是不得不哭泣。等到田园已经迟暮，才返回乡里，白了头却一事无成，有时反而怀疑自己，于是不得不歌唱。这种人，都是忧虑天下而希望施行自己主张的人，并不是只顾自身安逸便停止进取的人。既然不把自身放在私利上，那么对于悲歌者、叹息者、哭泣者，他就是公正的；这样的人难道会把天下之心放在富贵之后吗？刘蜕歌唱还太早，哭泣则不得不预先筹划，叹息正当其时，却没有被君子听见。即便如此，倘若阁下趁他还年轻力壮时任用他，使他不至于后来哭泣歌唱，令君子蒙受羞耻，那就非常幸运了！《太元》说：在时机当令时便尊贵，一旦被任用之后反而卑贱。不可错过时机，已经说得很清楚了。何况如今高才隐士无人，山林贤者无人，辅佐君王、使百姓得以生存的方法，全都要通过文章来进身。如果凭文章进身而君子不动心，那么刘蜕就不知道自己为什么获罪了。《献南海崔尚书书》所谓大丈夫，难道是上天特意使他成为大丈夫吗？不过是因为出仕时能给天下带来利益，退处时能留下百世声名，显达时成为诸侯的老师，默默作为万世的法则罢了。退处而沉默，是为了避开别人；得遇时机而退处沉默，是为了自我进取。出仕而显达，是为了使志向一定能够实行；没有得到时机却出仕，是因为失去志向。因此，雄才盛德之人，不能不兼得才能和时机。没有时机，不能实行；有了时机而志向没有实现，也不能实行；志向实现而天下不信任，仍然不能实行。上位之人有所不能为，所以才有下位之人翻墙堵窗逃走的事，又哪里只是退处沉默而已呢？如今天下百姓不敢争夺一步半亩的土地，四方夷狄不敢侵犯边疆。从元和以后，国家没有伤害一个人，也没有损失一支箭。即使有小人玩弄兵器，也没有根穿皮蠹那样的祸患，很快就伏法诛杀了。然而阁下难道还认为没有时机吗？从前雍丘不能凭才华显达，便请求讨伐吴、蜀来试验自己；班超不能安守儒生之家，后来才得到校尉的官职。文章之士若不遇清明时代，也免不了拿弓箭、穿甲胄。如今仕进由文章取得，官位自然显贵尊荣，阁下难道还认为志向没有实现吗？南海实在是食盐专卖之地，有金、珠、贝、甲、修牙、文犀等货物；若不是德行茂盛、名声廉正的人，国家一向不会重用他。阁下难道还认为自己没有得到天下的信任吗？在这种时代，士人本来不应以天下广大的居处来限制自己，也不应以天下的大道自我负累。因为不知道自己的才德，不肯行贿请托；固守自身而等待媒介，有时便会自我放弃，所以退处沉默的人不得不自我进取。阁下认为这就是时机吗？还不能这样说。唉！刘蜕生在今天二十四年，虽然上天有向南的道路，我却没有机会安置自己的门户；虽然上天有向东的道路，我却不能打开自己的门径。伏腊祭祀尚且缺少干粮，冬夏常常苦于皮肤皲裂和潮湿。然而顺应时势写成的文章已经满十卷，我自认为今世不能有所获得，后世必定能有所获得；不能从人那里获得，必定能从鬼神那里获得。如今精力疲惫而天下人讥笑，日已西斜而驿舍关闭。现在正是阁下出仕而给天下带来利益、显达而成为诸侯老师的时候，怎么能使我这个翻墙堵窗逃走的刘蜕有所得呢？所以我先自我放弃，面向南方拜了两拜，实在不能抑制恳切之情。困穷或显达都有时机，尚未可知。谨献上过去投递的名帖书信一卷，因为它最接近我的实情；杂歌诗共两卷，因为其中颇有逸事。伏望您周全地赐予观览，不要吝惜一笑。

译《复崔尚书书》男子出生便射向四方，所以有建立四方功业的志向。因此，胸怀道义不能退缩自弃；若遇不到适当的人，也不能使内心动摇。如今刘蜕私下想到仁人正在职位上，民间却没有君子，不敢隐忍而把自己弃置不顾。削成简册交给仆人，虽然堂上还很遥远，更何况相隔千里、路途悠悠呢！或许上天还没有完全抛弃我，果然遇到阁下；您不因声势高低而偏私，不因地位高下而改变回应，也不杀害来使，使我能够再到您的庐舍之下，而且又送来厚重财礼和深厚言辞，这是我从未遇到过的知遇。曾经因为齐桓公的明智，鲍叔牙使俘虏得以起用为相；因为晏平仲的贤能，晏子赎出奴隶与之交友。俘虏尚未到来，鲍叔牙已经先行称说，齐桓公即使智慧不及鲍叔牙，又怎能不任他为相？奴隶尚未开口，晏子已经从他的神色看出才能，齐桓公即使智慧不及鲍叔牙，又怎能不与他交友？哪里像阁下身边没有提前称说的人，阁下又没有见到刘蜕的神色，却仍与我叹息、教导我呢？这样，您的心便因我而动，已经替阁下识得我，我也不再留下遗憾，实在是大幸大幸！即便如此，怎敢不再拜谢知己，同时说明自己获罪的原因。刘蜕早年不自量力，曾想与自己的道义同生共死、以之为乐。自认为若得到职位，就要在君主和朋友面前建立特殊节操；若得不到职位，就要把长久的文章留给后世。然而我认为，身体屈辱则道义不能胜出，言辞卑下则道义不能彰明。因为外界喧哗，所以不敢安于自身；是珍重道义，不敢在口头上自我夸耀。伏望阁下思量：忘却道义而谋求自身，哪里比得上让道义胜出而使自己劳苦呢？顺从世俗而使亲人吃饱，哪里比得上让道义存在，有君子之后使亲人显达呢？阁下不认为我行事失态，只说天命困拙闭塞，于是又写信询问说：‘是仗恃才华而傲视他人吗？’ ‘是议论险峻刚直吗？’ 是同辈排挤诋毁吗？那些承袭显贵官职之后的人，身份尊贵、饮食充足，尚且坐着侮辱卑微官吏，还会使人陷入危急。何况刘蜕近世没有九品官职可以借助声势，又在当时没有世代相交的旧谊，连一箪食物也没有。即使想借别人的气势，穷困卑贱也已经夺去了自己的气势，又能做什么呢？假使刘蜕一旦以病狂妄人的样子行动，不久便会自行成为怪笑的对象，不只是被别人怪笑而已。那么，若要向权门献媚，讨好宠妾，随从众人的言论赞美偏私，察言观色，行走坐卧都弯身提前起立，这确实是把朝南而坐的权贵看得像濠沟和城壁一样对峙。这样难道能说是仗恃才华傲视他人吗？险峻刚直在自己心中，若遇不到适当的人而把话说尽，就有杀身裂尸的祸患；遇到适当的人而把话说尽，就有忠义诚信正直的声名。假使刘蜕从前没有遇到适当的人便说出这些话，身体早已死去；正因为遇到了适当的人才说出这些话，怎么会困穷到今天这种地步？所以哪里曾经是议论险峻刚直呢？刘蜕私下认为自己的冠帽衣服不够完整洁净，趋走拜见还不懂得威仪；又想到春秋时四个人接受县邑之后才去见魏子，那么古人求见，也许就是在接受恩赐之后吧？谨慎地再次派遣前来的使者，以感谢特别的待遇，并为日后的谋划结下基础。刘蜕再拜。《贺友人拜右拾遗书》（自外府协律召序） 今天在街东看见诏书，知道执事您被任命为右拾遗。朝廷的意图恐怕是有所在的，是要选择善于进言的人，让他发表言论吧！虽然执事您的才气壮健，将来无不乘时而进，如果突然因为地位迁升，也从来没有这样的事。因此刘蜕认为，朝廷的意图一定另有深意。鲁国将要任用乐正子为政时，孟子听说后高兴得睡不着。我不只是为执事您，也为天下而不能入睡。丞相要使皇上恢复贞观时期的功业，大概就从这里开始。敢于察访的人，必定得到察访的机会；敏于言辞的人，必定得到进言的机会。过去被嫌弃忌恨而出外抛弃的人，也将逐渐被重新引用。刘蜕幸而还没有老去，过一两年或许能看见朝廷治理太平，写成歌谣作为训释。只是人生能有多少时间，时机也不是容易遇到的。伏望执事您饮食起居之间，不要忘记丞相的心意。《上礼部裴侍郎书》面对这件事情，不能姑且等待而要先自行请求，阁下认为这很难吗？赞美功劳、评说美德，近于谄媚；堆砌辞藻、铺陈言语，已经近于偏私；低声下气、摧抑屈服，近于鼠窃；广泛铺陈、援引众多，近于不敬。探究深奥而简略推崇，又害怕不能感动别人；成对铺陈、相互比拟，又害怕被后人取笑。情意志向激切，被说成躁急；言辞语句连绵，被说成烦黩。面对事情而自我陈说，困难就在这里。然而如果没有听者的明察，使说话的人没有过失，那么本来应当背负惶恐，等待知情者自会知晓、任用者自会任用。怎能在一句话本已难说的时候，还要求它呢？但有时不得已而发言，也只是自我陈说罢了，又哪里敢趁着这个时机突然谈论大体呢？刘蜕年轻时，不知道小人一生也有自得其乐的事情：栽种栀子、茜草，播种谷物粟米；在市场做买卖，在江上垂钓，也就这样到了老年。没有多久，搜罗旧日简册，附会当时的律令，带着文章到士大夫家中求见，已经十二三年了。原以为幼年学习，少年形成基础，壮年便能逐级进用、乘时而起，不会有难以克服的寒苦疲惫。如今将近三十岁，所希望的不过是守门、服役，求取粮食来赡养父母罢了。为什么呢？家在九曲以南，距离长安将近四千里。父母膝下没有和乐相助的人，四海之内也没有强大亲族。每天走六十里，往返要用半年；每年还必须有三个月侍奉父母左右，又要留出两个月在路上请假、求取衣食。这样一年之中，独自留在长安的只有一个月。王侯的听闻尊贵，媒妁的声势深厚，何况疾病、寒暑、风雨等无法预料的事情，又杂处在这一年之中呢？因此风雨催生白发，田园变得荒芜。想求一个守门的职务来奉养父母，也不可指望。到了今年冬天，看见乙酉诏书，任用阁下以古道匡正文风，以平正的尺度考校各郡士人，使怀才负艺者踊跃来到公门。刘蜕也不自量能否进入春明门，请求列入八百人的行列，背负阶下等待考试。唉！刘蜕才能不好，命运却十分奇特。时机来到而功业不能成，事情修治而声名不能相称，已经将近三十年了。今后如果阁下进用我，刘蜕也可以凭公正进取；阁下如果斥退我，刘蜕也可以凭公正退处。进退都由阁下决定，结果尚未可知。冒犯尊严，怎敢忘记蒙受屈辱；情势或许必须表露，难道是为了谋求私利吗？否则，刘蜕哪里敢这样做？刘蜕再拜。

译《与韦员外书》刘蜕性情十分愚钝，见识也达不到高明。曾经认为当今时代通过文章求取任用，显达的机会来得迟缓；在执事看来，不知您认为如何？刘蜕只是爱惜自己，希望不要迷惑。因此进身时无暇顾及地位，吃饭时来不及吃完，起居不忘文章，困穷或显达也不忘文章。虽然分寸未必超出界限，实际却是既爱好又专一。执事认为这算爱好了吗？刘蜕作为人子二十二年，只有最初七年拿瓦石当作祭器来游戏，其余时间始终没有离开早年的志向。执事认为这算专一了吗？我又想到如今人人都自称力量充沛有余，今天把执事您看得如重星绕月，争相走下堂来观看，只怕已经太晚了。人的心思正好在越地，却派人离开；有人正从越地来，您驾车在路上询问他，执事认为这样的人可教还是不可教？如果说：‘我幸而知道他的道路，怎能不教？’那么执事正可以亲手招呼他，指示道路。果真遇到这样的人，因为他要前往某地而仍不拒绝他，那么刘蜕所说的爱好而专一，只不过是拜见执事之后余下的勇气罢了。事情就是这样。若可行，便与道相合而服从；若不可行，便与道相异而重新学习。《移史馆书》刘蜕早年怀有愤懑，常有想说的话，却最终不能发出。如今即使受到蛊惑而病妄，仍将恢复自己的本意，何况遇到您这样以中正要求自身、以仁义自任的人呢？我认为佛教对百姓的祸害，比之虞舜、夏禹时代，何曾处在洪水泛滥之下；比之商汤、周武王时代，何曾处在夏政、商王的暴政之下；比之孔子、孟轲时代，何曾处在礼崩乐坏、杨墨邪道盛行之下？然而圣明君主、贤能臣子想使百姓获利，致力于除去百姓的祸害，是如此勤劳。如今佛教毁坏人的身体而轻视自身，违背天理而扰乱中正。自晋代以来，人们相继以诡怪方式归向佛教，天下有一半人改变了衣冠。那些还没有归向佛教的人，难道不是既受其欺骗，又不资助它的生存吗？圣人的教化，被抛弃而无人共同守持，已经有几百年了。唐初拥有天下，把它作为刑政所禁之事，百姓乘机制造诈伪来欺骗，刑政果然无法公然禁止。于是逐渐庇护这件事，以愚弄百姓；灾祸、罪过、疾病和痛苦，随着所制造的诈伪而降临自身。这是想用教化牢固天下人的心，以辅助行政教化的一条道路罢了。今天子聪明，认为中正衣冠所弃绝的东西，刑政教化也没有什么可取。因此断绝它的法门，不让它污秽中土。不到半年，父母便能得到儿子的侍奉，夫妻便能拥有家庭，这等于重新使天下出现生机。因此我说，它的功业超过禹、汤、武王、孔子、孟轲，远远不是同一等级。然而洪水治理之后有《禹贡》，商、周平定乱世之后有诰、誓，孔子、孟轲的言论至今仍被歌诵。您以文章为当时所用，百家都将把善恶寄托在您身上。您不做便罢，如果要做，这正是您的时机，不要怀疑。立言的人，不只是能够说话，也希望所说的话得到适当的时机。得到时机而不污损自己，就像奚斯、史克那样。没有时机，即使大量叙述前代事情，仍然会受到讥刺。我早年传习古学，身处草野，知道有这样的时机却没有职位可以进言；又私下看见您还没有这样的意图，所以写信告诉您这些。《与京西幕府书》汉武帝听到《子虚赋》，起初遗憾没有与司马相如同时代，后来又庆幸这个人还活在世上。这样看来，身处蓬蒿之间而声名传到天子那里，富贵本来不值得怀疑它会到来，爵位和土地也不值得害怕它会扩大。如今考察司马相如的本传，官位只做到使者；居家时起初却十分贫穷。唉！有司马相如那样的才华，又有汉武帝那样爱惜人才的君主，仍然不得显达，刘蜕明白其中的原因了。当时汉武帝把四境之内放在心上，中原耗弱，爵位土地用来酬报谋臣，金帛耗尽于战争。即使想到一篇《子虚赋》，当然不能减少十个人的口粮，这也是适宜的。刘蜕生逢当时，天下无事，以文章争胜，足以居于第一；只是刘蜕处境十分困苦，白身到三十岁，超过司马相如的地方，大概是没有人先把《子虚赋》传到天子耳中。如今却不是这样，假使有人把他的文章传给今天的藩镇大臣，这个人自然不会被废弃而老死。唉！时代不同了，事情却可以取法古代。司马相如的时代，即使遇到天子，也不能立刻得到富贵；在今天的时代，遇到藩镇大臣，就足以陈述才华并得到任用。伏望执事因文学而显达，对用士得失之事无不放在心上。您认为小子这些话怎么样呢？《谕江陵耆老书》太原王生曾写信给江陵的老人们，说江陵是古代楚国之地，伍子胥亲自驱逐楚国君臣，夷平他们的坟墓，而且楚人本来应该怨恨他；可是江陵反而为他建立庙宇，世世代代享用祭祀，便说江陵老人忘记了自己的君主和父亲。我认为并不是这样。楚人的性情强悍，最能报复仇敌。后来自楚怀王进入武关以来，楚人怨恨秦国，始终没有忘记兵戈。何况以楚人的性情，怎么会忘记伍子胥毁灭国家的原因，反而奉祀他呢？再说现在江陵人牵牛羊去祭祀他的庙宇，难道是祈求年成而得到荒年，祈祷疾病而得到死亡吗？如果只丰厚地供给祭品，却没有实际的报答，那么江陵人自然知道伍子胥不应当祭祀，也就不会再祭祀了。若果真祈求年成便得到丰收，祈祷疾病便得到健康，有了祭品而又得到报答，那么毁灭别人的国家却居住在他的土地上，侮辱别人的君主却接受他的祭享；遇到一次饮食便忘记楚人杀死自己父兄的仇恨，那么伍子胥自己就算没有勇气了，哪里只是江陵人忘记旧仇呢？我认为那座庙是申包胥的庙。申包胥有复兴楚国的功劳。年代渐渐久远，楚人因为伍子胥曾经被封在申地，所以把申包胥误称为子胥。否则，伍子胥为什么要享受人们的食物，江陵又为什么要奉祀仇人的神灵呢？老人们收到信后，应当赶快把匾额改为“申胥之庙”，不要使人和神都感到惭愧。

译《江南论乡饮酒礼书》昨天在堂上送贡士时，得以看到举行大礼的器物，只见笾豆破裂折损，尊和盂穿漏；学生们倦怠懒散，衣服不合礼制；宾主之间面向背向，也不熟悉应有的仪容。唉！天下由此知道尊敬君主、敬重长者，小民由此知道侍奉尊长，难道不是依靠礼道吗？天下使用这种礼道，不过一天而已，尚且懒惰到如此，何况天下尊君敬长，能够终日坚持吗？所以朝廷时常诛罚不顺从者，邻里每天发生争斗，本来就是自然的结果。平民百姓起初依靠这种礼道使自己通达，所以能够使耕种者成为王侯，使陶工、渔夫成为公卿；这种变化竟然不可测度。可是一个人一旦居于上位，既然不能预先兴办信使拜揖之事，难道还不能平日里使有关官吏严肃，按时检阅自己的威仪吗？唉！因此刘蜕说，王公大人和年老衰惫之人懒散怠惰，本来就是当然的。然而也有人能在剃发穿褐衣者面前跪拜叩首，畏惧恭敬、戒慎小心；有的人整天不敢贪饮美酒，不敢接近妾妇。对于那些欺诬惑众的道理，尚且能够去除自己的真实情感；对于自我教化的方法，却不能一天勤勉地整饬仪容。难道王公大人不以剃发穿褐衣者为可耻吗？剃发穿褐衣者尚且能够自我尊大其法，王公大人反而要相信他们的道理吗？如果侍奉剃发穿褐衣者便能迅速改变耕种、陶作、捕鱼之人，那么剃发穿褐衣者就可以拥有土地，控制王公大人了。这难道不是不知道升入科第不能依靠夷狄的言论，升迁资序不能依靠剃发穿褐衣者的授予吗？道理明明白白，却为什么还这样呢？还是不知道孔子的道理竟像商君的法令一样，会因为自身的法术而自行败坏吗？伏望阁下督促有关官吏尽快办理，按照礼制图样，修整礼器和服饰，告诫那些将要在举行礼事时损坏仪容的人，按时训练学习，不要使他们每年临事时都败坏仪容。幸甚幸甚。刘蜕再拜。《文泉子自序》我在西华主事被贬之后，那年三月辛卯日，夜晚还没有过半，▯水流入屋舍，浸坏了简册和▯。第二天早晨，我把书烧掉，其中有些篇章已经无法玩味其辞意了。唉！当初不能自行说明自己的文章，已经十五年了。如今洪水前来侵扰，是我的命运罢了。因此从穿粗布衣以来，到辛卯以前，收集那些寄托意旨、涉及古今上下的微言，编为外篇和内篇；又收集那些抒发怨抑、歌颂记述而关涉仁义的文字，杂编为各篇。事物不能永远混杂，所以分成十卷。分开之后，篇名不能断绝，所以把它命名为《文泉》。泉的时义实在广大啊！大概是把九流文章的旨意，配合不竭的义理，称作泉。山崖深谷凝结珠玑，昏暗时将要救济它；雷声高亢而五谷丰盛，干旱时将要救济它。我难道只是把它流传为没有实际作用的空文吗？自辛卯至甲午年，又在襄阳郊野反复研习。《太古无为论》不得时势之人的说法才会谈论太古；所谓无为，不过是使人因禁令而畏惧，使他们等待命令而服从。既然已经让他做君主，又让他做老师，以接受命令并教导臣民供奉；因畏惧而自我约束，因畏惧命令才服从，那么这就不是等待君主命令，而是太古时代的人了。既然君主的命令不能树立，连人与人之间尚且不能辨别，谁能取得人心，使他们接受无为的教化呢？天下人服从一个人，一定是因为彼此有所需要；果真是身体服从吗？其实是自我教化罢了。果真是内心服从吗？其实是内心无为罢了。谁是太古时代的人，勤劳又处在哪里呢？庖牺氏使用契书，开始取代结绳记事；那么太古时代的政治，哪里用得着契书所谓无为的心？太古时代的家庭，哪里用得着契书所谓无为的诚信？如果果真具有这种心，那就是轻视教化而崇尚不教。人祭祀祖先，必定要等待诏令和辅导教化之后才会产生敬意；如果像豺狼和水獭一样，则不用教导也会祭祀。君子假如接受不教而能做到的原则，那么豺狼和水獭也能产生敬意了，又何必尊重人为的教化呢？所以说，这是不得时势之人的说法。

译《嬴秦论》没有人不知道秦朝焚烧书籍，也没有哪个时代不说秦朝灭亡是因为不用圣人之道。唉！秦朝是自己灭亡的，哪里能说只是焚书导致秦亡呢？天下不采用秦朝所说的圣人之道，所以秦朝得不到真正的道而加以利用。当时天下像一家，尊崇自己，外面没有违背己意的人，所以严厉制定法律来禁止人的恶行；但这就不应当废弃法令来禁止人的善行。这实际上是养成天下离心背叛自己的习惯，难道只是秦国狭小的本心吗？大概上天认为秦国强暴，不彻底毁败它，就无法使四海之心背叛它，所以先断绝侍奉君主、敬重长者的方法，然后顺应天下而使秦朝失去天下。上天赞成秦朝，书籍就保存；上天不赞成秦朝，书籍就焚毁；但秦朝始终没有自行焚书的本心。而且圣人之宫先自行藏好书籍，所以秦朝未曾有真正焚书的本心，圣人之家却先有了这种心。因此说，秦朝的灭亡，是它自己造成的。况且圣人之道与天地同其长久，与鬼神同其幽微，不可能在秦朝那里被毁灭或弃置，它早已长久存在。陶唐氏时代的洪水，有前代圣人的教化，有后代圣人的勤勉，然后百姓才知道侍奉君主、敬重长者的方法。自秦朝焚书以来，前代圣人已经远去，后代圣人没有兴起，但这种方法不过几代便已经形成了。这难道不是上天想要有所断绝，便先断绝它的途径；想要有所建立，便先建立它的途径吗？如今有人还怨恨秦朝的火灾没有保存圣人之道，却不知道秦朝的焚书之火已经熄灭了。《删方策》古人记载恶行，是想用来鉴戒恶行。可是后世成为昏昧、谄谀、淫乱、悖逆之徒，反而要从古代寻找根据，说古人并非全都善良。若有人流泪哭泣来使自己的欺诈得到信任，归罪自己来巩固恩宠；阴谋反复，也从书籍中增长自己的智巧。然而记载恶行，是为了使百姓畏惧；去除善行却不足以使人畏惧。从前纣王读《夏书》，还曾嘲笑夏朝亡国。唉！恶行既然不能用来鉴戒，那么删掉它就可以了。古代没有这种事迹也可以，古代没有这种事迹也可以。《悯祷辞》（有序） 我离开都城，看见县邑长官替百姓祈祷。当时石燕不飞，商羊不舞，百姓焦急忧虑，请求县令到祈龙波祠祷告，以满足百姓的愿望。于是役使巫女歌伶，吹奏竹笛，敲击鼓▯，向空中呼告，唱了好几个晚上。忽然间微微洒下细雨，仿佛神灵降临，大概是怜悯巫女的劳役吧。因此作辞哀悼百姓说：县公邑的南面啊，是祈祷龙神的水潭；空旷的水波接近天际啊，云气万物倒映其中。鳞甲之物游动在碧水中啊，深渊怪物彼此杂处；风翼轻轻飞翔啊，带着直上云天的烟霭山岚。官吏不施行政令啊，属吏全都像蚕食百姓；政令没有绳墨约束啊，官员反而任凭属吏沉溺享乐。百姓不能开口说话啊，便成为属吏的缄口之人；想进言又不能申理啊，仿佛被绳结束缚、被钳子夹住。阴气暴戾、阳气反常啊，百姓实在不能忍受；烈日流火啊，光耀炽盛如同火焰。泉水沸腾涌出啊，像汤一样炎热；役使巫女啊，鼍鼓敲得咚咚作响。风笛摇荡在空中啊，舞动的衣袖纷纷飘扬；属吏不虔诚祈祷啊，官员把它当作笑谈。为什么不杀掉狡猾的属吏啊，来使这里清洁严正？为什么不诛除不正的官员啊，去掉这里的贪婪？承受天子的优厚俸禄啊，为什么却不廉洁？又为什么役使巫女来向这空潭祈祷？《朱氏梦龙解》吴郡朱氏说，从前有一天夜里梦见龙进入井中。好说荒诞故事的客人便作出吉祥的占辞来祝福朱氏。我说：我从未见过周公、孔子。然而假如让我梦见一个男子，只要他穿着古代的冠帽衣服，便说那是周公、孔子，人们一定知道这是我在自欺。我从未到过越地，不知道越地的城郭宫室、道路街巷；假如偶然梦见它，也不能知道究竟是哪座城。那么朱氏梦见进入井中的东西，朱氏怎么知道它是龙呢？难道不是因为曾经见过画工所画的龙，弯曲它的脊背，弯折它的爪子，在身上施加甲片和鬣毛之类，便以为像那进入井中的东西吗？这样看来，朱氏梦见的是画中的龙，恐怕并不是梦见真龙。自夏后氏以来，人们没有见过龙。然而谈论龙的人，不过是相信龙的图画罢了。汉、魏时期所谓几次见到龙的人，见到的也是图画；薄姬怀孕的故事，也是图画；时门争斗的故事，也是图画。史书都把它们说成龙，尚且足以说明史书的荒诞，何况朱氏的学说难道不荒诞吗？龙不会轻易出现，又不可以亵渎妇人；有德之龙不会争斗，所以知道这些都不是真龙。唉！龙以变化作为德性。因此孔子说：只有龙是不可知的。既然如此，它像蚯蚓，像尺蠖，像蛇，像鱼，不能因为无法确定就说不是龙。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 有人说，既然像图画中的形状，也可以称作龙；那么朱氏所梦见的，究竟算是什么龙呢？《禹书上》如果因为功业没有完成而被诛杀，那么可以说是为勤劳百姓而死吗？回答说：不是这样。那么，夏代在郊外祭祀时，为什么不追寻鲧的先例，反而能把鲧配享呢？回答说：功业没有完成，就不能说是为勤劳百姓而死；但诛杀他的本人，却可以说是为了勤劳他的家族。他不怨恨君主诛杀自己，反而追述父亲的功业。鲧本来应当被诛杀，传文说：“不能以家事来推辞王事。”既然禹是为天下而勤劳其家族，所以夏郊祭祀只是报答他的勤劳和爱护罢了。鲧虽有被诛之罪，却没有废弃他的功业；禹作为他的儿子，不能因为天下而选择是否承认他的功业，禹正是因此替他侍奉鬼神。假如没有禹作为他的儿子，先人的罪过将会使他不能享受祭祀。所以，禹的功业，是由于勤劳地继承父亲的事业；这样说来，夏郊祭祀鲧是合宜的。于是，君主诛罚他的懈怠，而儿子不怨恨；他的家族祭祀他的勤劳，百姓和神灵都没有背离。这大概是说，禹认为天下没有及时侍奉他的父亲，便把孝心奉献给了鬼神。○《禹书》下 治理天下的荒野，从夏禹的功业中可以看见；但在夏禹的功业以前便已见到这种治理，却已经很久没有了。八年之中，人口聚集的地方没有不毁坏的，积储的财物没有不耗尽的。帝王忧虑，百姓就忧愁；帝王快乐，百姓就欢喜。所以，要用忧乐的隐显来辅助百姓，常常能够治理他们的内心。因此，禹后来虽然以身先于天下，却不让自己一身承担天下的土石工程，因为他已经得到治理天下的心意，百姓便容易役使。唉！如果不能得到内心和顺的人，却想凭智慧治理，那么，难道在羽山之下，禹会忍心不把智慧献给他的父亲吗？天下只看见手脚浸湿的禹，却看不见在土阶之上治理人们忧乐的禹。因此说，内心治理人，功业治理水。难道这种功业可以只说是禹的吗？○《山书》十八篇（并序） 我在山上写成《山书》十八篇。内容广大，不能再用一般事物的意义来概括，茫茫无边，所以自号为《山书》。天地之气恢复流行，凝结的成为山，融化流动的成为川。凝结在自己位置上的，安静而不动；在适当时机融化流动的，疏通决开，不顾及其反复。因此，山的性质接近正定，川的性质在于变化、融通。所以，处在凝结状态的成为君子，处在融通状态的成为利于人的事物。

译在天地形成以前，从来没有形体。所以给有形之物命名为人民、禽兽、昆虫和万物。此后接受了这些名称，依据形体的运动叫作生，形体的静止叫作死。唉！假如我不是在天地以前便已存在，而从未使用形体的孔窍来出入，那么这不就是接近混沌吗？所以我所说的混沌，并不是曾经存在于天地以前，而只是存在于我没有被万物凿开的时候。天地损害人，使人的心思屡屡外出。因此观察心思的数量来象征行动，便产生争斗、杀戮和祸乱。心思起初由手足而分，所以离开我的手指便成为五；看见手指而心也随之分离，计数便进入内心。因此，知道手指生出六便是有余，生出四便是不足。不足和有余，使形体不完备。唉！内心既然分别身体的有余和不足，那么争斗、杀戮和祸乱，哪里会不把这些心思全部引发出来呢？圣人重视人的生存，所以用榆木发出光亮来帮助人使用；于是甘美和腥膻的气味从榆木末端发出，后来田野中的网罟便不够用了，只好把牲畜养在宫中，于是天下人忘掉自身而求自我供给。唉！上古时代，吃东西而抛弃剩余，感到热而抛弃外皮，这也就够了。由此可知，圣人想要教化，却反而扰乱了人的生死。听见凤鸣便吹奏管乐，果然只是模仿形象。所以，既然有模仿竹声的乐器，就必然有模仿芦苇声的乐器。然而，制造这种声音却以芦苇学习凤凰为可耻的人，是凤凰，所以它不再出现于世；制造这种形象却以人学习自己为可耻的人，是圣人，所以在末世不再出现。唉！江河被凿通，山上的树木便哭泣，因为它们以为河道一旦开通，船只必然会来砍伐它们。船一进入水中，蛟龙和鱼就彼此争夺，因为它们居住在泉水中，远离杀戮。如今制造泉水的工具已经完成，这说明大道尚存却使事物改变了本性；大道灭亡，便运来祸患。用利益来观察天下，利益穷尽，天下就背叛；用道来使天下归附，道薄弱了，天下就离去。唉！被逐利的事物所离间，即使说是行道，也并不虚伪。因此，开始受到这种回应的人，最终也将用这种方式回应别人。这样说来，因利益穷尽而背叛的人，必定会使自己的后代灭亡；因道薄弱而离去的人，只是可贵在不杀害他的遗孤罢了。修筑城郭、沟池，是为了巩固百姓。如果有人盗用城郭、沟池来掠夺百姓，那么杀人反而比没有防固更严重。既然有盗用防固的工具，就必然有攻取防固的利益。凡是有利可图的东西，盗寇必然会在它下面产生。因此，上古用巢居来安定百姓，所以在野外便没有争斗；巢居一旦被用来巩固百姓，百姓就互相杀害。车服和妾媵，是用来奉养尊贵之人的。然而，为了供奉天下来的贵人，卑贱之人便要服役。有车服就必然有杂佩，有妾媵就必然有娱乐。圣人既然制造了贵贱等级，就是想鞭打农夫父子，使他们忙于供奉而没有闲暇。即使有杵臼，我到哪里去得到粟来舂它呢？唉！用杵臼来教导百姓，不如使百姓在贵贱上均平。古代的弓箭，是用来防止邪恶的。心怀邪恶的人在内部，所以能够躲避弓箭。因此，射击恶人还没有把他杀死，夺取他的兵械就可以在天下杀人。天下人于是禁止私自蓄藏兵械。唉！古代的弓箭是用来防止邪恶的；如今却不是这样，反而用来防止人持有弓箭。万物本来没有固定的声音，是主宰声音的人决定它的悲欢，于是听声在于内心，耳朵的职能便废弃了。说雷声可怕，便用恐惧的声音去听它，却不知道有时雷声可以滋养万物。说瑟声可以亲近，便用亲昵的声音去听它，却不知道有时瑟声可以流露哀情。于是有幽深思念所造成的砧声之悲，有离家日久所造成的雨声之愁。唉！悲和愁果然在内心，雷声和瑟声本身并没有固定的声音。求学哪里有固定的年限，所以会使农夫劳苦；因为有可能遇到合适的时代，所以在役使人时又显得安逸。然而即使安逸，也不会忘记求学，因为自己劳苦却从未遇到机会。因此直到死也不能使内心停止。古代有志向的人，尚且悲叹日月在人身上容易流逝，所以说飞鸟和奔兔都在其中。把大藏的钥匙交给别人，未必有可信任的朋友。要取得别人的钥匙，必须凭借信任才能进入他的内心；接受别人的托付，必须有真情才能寄托在内心。所以，真正有大诚信的人，不会让别人替自己担保；真正有道的人，也不让别人来请求自己。棺材和丧服都很厚重，按照王者的礼制安葬。百姓并不贪恋死后的待遇，因为他们爱惜名声并不超过爱惜自身。承担时代的重任，必然招致许多怨恨；借用君主的权力，必然容易送命。因此，就爱惜名声而言，君子爱惜自身并不超过百姓。圣人是有意图的，所以用爵位来劝人为善，使贪求爵位的人乐于修养善行。如果杀人和杀盗在仁人心中同样算作仁，那么也会用爵位招来盗贼。唉！假如圣人没有意图，就不会用爵位劝人为善。因此，君子行善不只是自己快乐，还想替圣人说明这一点，以显示仁人的方法：难道是用爵位来招引盗贼吗？吃了秦人的烤肉，便思念他的妻子儿女；听到秦地妇女出嫁，便流泪为她的遭遇悲伤。在这种时候，也会怀疑天下的妻子都是如此。我经过富贵人家的门前，便思念他的爵位；等到听说秦地有人因爵位而死，便流泪为他的遭遇悲伤。在这种时候，便不再顾念天下的富贵了。有人极其厌恶雀和鹿，便挥动扫帚驱赶雀，结网来禁捕鹿。扫帚和网既然可以惊吓动物，那么扫帚和网必然也足以捕捉动物。唉！拿着这些工具驱赶雀鹿，怎么知道不会有人学习这些工具来捕捉它们呢？所以，善于除去邪恶的人，不一定要憎恶它的名称；善于驱逐的人，也不一定要把自己的工具给别人看。猿猴的叫声不能越过薜荔和女萝，因为那里有藤蔓；有藤蔓就必然缠住事物，能够越过它的缠绕，必定会使自己的心受到惊骇。唉！发髻上的缠绕是我的发髻，腰带上的缠绕是我的腰，衣服丝线的缠绕是我的衣服，也就是这样。如今藤蔓遍布天下，哪里还能再使人的心受到惊骇呢？〔原文数字、纪年保留：一十八篇、十六篇〕 ○比较农事 功业用来拯救百姓，依靠这种功业的人有顺从和违背；德行用来教化百姓，使百姓敦厚的人有快慢。比如三月清除谷地，五月把谷种埋入土中，即使当代不拔掉它的禾苗，后代不毁坏它的谷物，他们的饮食之道也合乎人情。因此，活着时没有人责怪这种道理，死后便用俎豆祭祀他的功业。圣人用礼制挽救败坏，用法令传给后世。当代砍伐他的树木，后代毁坏他的标志，是因为礼制违背人的实情，法令违背人的欲望。因此，活着时成为旅人，在天下被视为祸害；祭肉腐烂在俎中，酒在器中干涸，这样以后才成为圣人。这是愚昧的百姓依赖圣人的功业，却忘记圣人的道理。唉！礼制亡失，人们便争夺器物；即使有粟，弱者哪里能吃到？法令败坏，夺走了农民三时的劳作；即使有山林湖泽，农民哪里能够耕种？○疏通《亡》篇

译盗，是一个坏名声，但夺取天下也有合乎圣人的情形。比如夺取混乱而治理它，夺取死者而为他建立名声，那么百姓会乐于让他夺取；后来哪里还会选择他的本来动机呢？所以，昏暗夜晚的盗贼是小人，衰败动乱时期的盗贼却是大丈夫。能够知道这种夺取的人，曾经已经踏过它的背部，所以不会因为无人看守便放弃自己的守职。有大规模抛弃天下的人，仁义会盗取他的名声；有小规模抛弃国家的人，小人会盗取他的器物。因此，《春秋》不贬斥他所取得的器物，圣人是为了端正他的名声。唉！盗并不是坏名声；左右前后，也都值得警惧啊！○《古渔父》四篇 老人走在山中追逐禽鸟，遇到虞人；虞人反而用网捕猎老人，老人便假称要侍奉鬼神，欺骗虞人而逃脱。后来有一天，老人的儿子长大成人，围住山林，向那个猎杀自己父亲的人寻仇，说：“今天凡是在山泽中的人，杀了也不赦免。”虞人逃到大泽中，虞人的父亲教他捕鱼。捕鱼的利益比网捕丰厚，到晚年便富有于泽边。后来他反而听说老人要在帝的身边杀掉他的儿子，帝便教他捕鱼于天下；捕鱼天下的利益比烧陶和种田还丰厚，到晚年便富有于九州。渔人常常因此自我嘲笑，这件事传到了士师那里。士师依法逮捕他，渔人回答说：“起初我学习捕鱼，并没有学习嘲笑天下，可天下却又嘲笑我。”舜听到后也说：“起初我学习侍奉老人，并没有学习接受天下的禅让，可天下却把禅让给了我。” 天色昏暗之后，渔人哭着奔到帝辛那里说：“起初风在水面上微微吹起，鱼聚集到我的船边。我垂下十个鱼钩，鱼正咬住我的鱼钩，还没有来得及吞下，雷声便震惊了我的船。雷声不发作却震动起来，难道不应该杀死主管调和的人吗？”辛回答说：“你没有捕到鱼，市场上也不会缺鱼，这也只是殷人得到鱼罢了。鱼多却垂下十个鱼钩，鱼必然互相争抢，而且会使鱼警惕鱼饵。然而它们还彼此咬住你的鱼钩，难道不是因为你的鱼饵太薄吗？有什么可杀的呢？”微子从旁听到，也说：“殷人的鱼饵太薄了，我不接受杀戮；殷民已经惊恐，抱着祭器进入周地。” 傍晚有两条船回来，在江心争夺一条船。空船中的人仗恃自己不会撞伤船里的人，于是盛满一斗水泼向两船，结果两条船都翻了。第二天，两人到王那里争讼。王认为他们的罪过相等，便公平地判给两个渔人。后来空船的人回去告诉儿子说：“我胜了，因为把对方所载的东西弄翻了。”载鱼的人回去也告诉邻居说：“我胜了。”邻居笑他说：“罪过相等，而你单独翻掉了所载的东西，谁说你胜了呢？” 有人把鱼放在芦苇之间，抬头看见鸣叫的鸢鸟聚集在鱼上面，于是在器物旁竖起一根木头来吓它们。第二天，泽西的渔人便在泽边刻削木头；前一天放鱼的人看见后咬住鱼钩离去，三年不敢捕鱼。他的妻子笑他说：“起初你假装欺骗一器的鱼，如今学习这种欺骗，便盗取一泽的利益。”

译○篇后序 会昌甲子年，我在西塞岩下看见刻板，洗净后得到《渔父书》七篇，其中还保留着许多古文。然而其中三篇十分怪诞荒谬，浅近得像词赋，现在都舍弃了。其余四篇，我特意替它们校正文字。不过，前两篇文章意趣高远，后两篇则寄托寓意而流于鄙俗轻薄。因为其中颇有讥刺和劝戒，我也把它们保存下来。但不知道它们的年代，所以称作《古渔父》。○《吊屈原辞》三章（并序） 唉！三闾大夫的事迹，司马相如、班孟坚各有论述，蜕这里不再记载。因此感叹：大夫的贤能、怀王的事情，我都已知道，眼泪流下沾湿衣裳，濡湿笔端，滴下文辞。唉！作为大夫这样的臣子，千万年后有谁能够比得上？宋玉、淮南王、刘向、东方朔、王褒相继写下悼念之辞。蜕只是一个小儒，想到贤人的作品，悲叹佞人的谄媚，于是写下《吊屈原辞》三章，以悼念您的志向。湘江下着蒙蒙细雨，江波浮动，船桨摇曳，歌声飘荡。既而悲伤起来，展开纸张临水写辞，希望您能采纳它。○哀悼湘竹 惆怅于二妃泪水化成的湘竹，圆润的红色泪滴点点，临近沉没的深渊。挺立的枝条和修长的竹干，吟唱着不停的悲风。摇动坚劲的竹节，锦绣般的枝叶舒展；垂下高高的荫影，自然显得美丽。招来翱翔的鸾鸟和翠色的凤凰，连接起数里晴朗的霞光。繁密的枝条重重覆盖舜的祠庙，清瘦的竹影层层映叠在湘水之上。料想高尚的节操能够独自担当，哪里是庭院中的草木可以相比的？鄙弃众多树荫的相互延接，耻于让凡俗的鸟羽停栖。进入清溪的水声之中，没有笙簧之声可以相比。恨那竹叶翻动江波，发出萧瑟的风声；露珠滴落，烟雾蒙蒙，像濯洗冠缨的君子。惆怅于灵均的节操依然如此，想象他的贞洁姿态，千年后仍当如此。○下清江 清江之上啊，心意犹疑；清江之下啊，烟波浮动。微风柔和，雨丝飘落，湘江水波高起；云色昏暗，竹林幽深，鬼神也为之忧愁。远处霞光裂开，鸟帆随之而来；碧绿的江面平静，归舟移动。衣带隐约如虹，衣裳凝聚着云霞；披着薜荔，佩带着江蓠。岁华高远，江水向东流注；秋色降临，红兰渡过江面。瓦器相合，荆和已经逝去；岐山的凤凰飞翔，龙媒也已经离去。又说：心既然洁净，道路却已经残缺；水面的波浪，就像人的波澜。水浪可以平息，人的心却不能平静；波澜一翻动，谁能测知其中的情意？水很深，却不说它深；惆怅从前的怨恨，眼泪沾湿衣襟。○招请帝子 招请湘水之神来到澄澈水波的岸边，云雾遮蔽、烟霭沉降的明月水滨。夜里歌唱，抚弄云中的瑟；敲击鸣响的楹木，献上清醇的酒。鸾鸟飞去，凤凰远去，云彩也不再回来；九疑山层层叠翠，横卧在湘江的雨中。轻风飒飒，扬起细微波纹；激发楚地的哀怨，湘娥从天而降。编织荷叶作伞盖，聚集在云坛；洁净桂木席子，编结芳兰。用霞光作衣裳，用美玉作佩饰；举起云彩做的旗帜，手持风神的旗幡。仿佛有神灵到来，身影若隐若现；敲击悬挂的玉珂，声音珊珊作响。张开孔雀羽毛制成的伞盖，来到瑶台；月光凝聚在衣袖，云彩裁成冠帽。自己渺小而遥隔千里，春色正盛，却惆怅于在苍梧水滨无言相对。收束蕙草腰带，握住芳香；抚弄瑶琴，泪水斑斑沾在竹席上。乘着桂木华饰的船下到清湘，拖着无波的船涉过沧浪。九疑山的翠色无法寻觅，怀沙之水所含的怨恨深沉。○梓州兜率寺文冢铭 所谓文冢，是长沙人刘蜕，字复愚，写文章后不忍心丢弃草稿，于是把它们聚集起来封存。蜕愚钝而不擅长实际运用，百工的技艺，老天没有使蜕精通，却唯独使他精通文章。因此，无论饮食都不忘记文章，昏暗幽深时也不忘记文章；悲哀、忧愁、怨恨、惯常情绪，疾病、嬉游，群居、行役，从来没有不把文章放在心上的。恰逢天下没有战事，而天下将要以文章为名；文明世代生长，明暗都要依靠文章发挥作用。所以日月星辰以旌旗显示文彩，昆虫鸟兽以彝器显示文彩，徐方的土地在侯社上显出文饰，夏地的翟羽装饰在旌旗和旄上。龙纹登上章服，玉饰升列于藻饰。百工和妇女雕刻、磨治、染色、漂练，来供宗庙祭祀的文饰之用。难道只是蜕如此吗？生来就知道发挥作用，难道能不及时写文章吗？然而他的心意常常得到上天帮助，却得不到人的帮助。因此他虽然困穷，却没有遗憾。在勤奋构思的时候，不敢打喷嚏，不敢咳嗽，不敢吐唾沫，不敢跛足倚靠；嗜欲、躁动和争竞，全都忘在心中。他恭敬畏惧，仿佛面对上帝。因此，文章有的灿烂如星光，如贝类的光泽，如蛟龙宫中的水；又有的黯淡如聚积的阴云，如久阴的天气，如枯腐、熬燥的色泽；有的如春日阳光，如花木映照的江川，曲折绵延；有的如海水运行，如雷霆震怒，动荡而奇异。十篇文章不能有十篇都称心如意，稍有不如意，难道不是因为得到上天的帮助吗？上帝想使天下听到它就一定实行，看见它就一定践履；把它散布开来，浩荡地作为道路，推演浸润，扩展到万物。然后用它使农事有文采，让风雨按时而来；用它使军队有文采，让戎虏顺服。使田野有文采，使市场有文采；如果能够各得其所，幽隐的士人便会出仕，有口才的人便让他说话，有才能的人便让他发挥作用。然而，自己振作起来却没有力量，最终真正了解他的人也很少。这难道不是因为没有得到人的帮助吗？唉！十五年了，确实得到二千七百八十张纸。有涂改的，有用乙字改正的，有作注、擦拭的，有背面覆盖的，有用朱墨画圈的。于是用《周易》占筮，得到《复》卦变《同人》卦，占筮的人说：“声音从地下传来，殷殷隆隆。七天就会复返，复返而天下明朗融和吗？”后来有一天，又召来龟，让它决定是否承受连续的吉祥。用火来卜，像秦地的兆象，只说不吉；用水来卜，不能形成河洛的兆象，也只说不吉；用土来卜而培植它，吐出叶子，便是吉兆。层层堆积成为坟冢，难道是汲水的兆象吗？高高耸立成为墙壁，难道是鲁国的兆象吗？况且卜辞说，土中的文章，能够成为山河，成为花朵。它将不会崩塌、不会枯竭，作为滋味而流传吗？凝结成为丘陵，是为了替它设置险阻吗？融化成为川渎，是要率领水流朝宗吗？开花成为百谷，是为了洁净祭祀用的黍稷吗？如果不是这样，难道要让它迅速腐烂成为废墟泥土，长出刍草藁草来供牛羊吃吗？化为泥土和陶土来制作器物吗？将凝结成五色土，用来分封茅社吗？流入乐声，成为土鼓和鼓槌，以宣泄和谐的声音吗？夷平成为都邑，以兴建宫庙；凹下成为池沼，以滋养生长吗？用来祭祀而成为坛和灶吗？成为井和墓吗？这些我都无法知道。既然最终不能为我所用，只希望它迅速变化为百工所用的材料；千万不要腐朽成灵芝菌类，以奇异之物媚惑世人；千万不要坚硬成金铁，用来制造货物、引起争夺；千万不要涌出成为醴泉，去迎合谄媚者的口味；千万不要祷告而成为城隍社神，使狐鼠凭借它作怪；千万不要高耸成为良材，以致雕刻砍削而伤害本性；千万不要萌发成为兰草，使人佩戴服用而遭到亵渎。

译唉！使它们分裂而成为石头，使它们能够说话；舒展而成为蚯蚓，使它们能够饮泉。后来多年以后，游魂还没有归来，又命巫师来吊祭，三次招魂的呼喊是：在几案书阁中，回来吧，却突然成为尘垢；在耳目之间，回来吧，却突然看见、听见你的丑陋；在口唇之间，回来吧，却突然使声誉不能长久。唉！绝笔的那一年，麒麟出现了祸兆。文章难道没有祸兆吗？不是珠玉，收敛时没有裙襦。后世研习《诗》《礼》的儒者，不要惊扰我的幽冢。它的坟冢，在苍茫的原野、大地的丘陵上。时值唐大中丁卯年，戊辰年季秋。铭文说：文章啊文章，难道有鬼神吗？风水如果端正，难道将使他的子孙得利吗？●卷七百九十 ☆许筹 许筹，宣宗朝任观察使。○《嵩岳▯禅师影堂记》我许筹年少时便知道佛法，学习儒学，也兼习老子、庄子，仰慕德行，向往元空，到了极点；后来以儒生身份求取功名，考中进士。第一年任尉，告成之后；第二年游览这座山，拜见律德惟珙上人。他引导我游览，到了▯大师的影堂，惟珙公说：“你曾经认识▯公觉吗？”我说：“没有。”他说：“▯公觉的觉悟和灵感，无法周遍称述；只有岳神为大师把松柏移植到东岩这件事，碑和塔都没有记载。▯公的戒诫，是为了杜绝随从的邪妄。而且佛所说的各种经典和事迹，又怎么能因为▯公谦逊而不顺从记录呢？我想为他歌颂，却忧虑文辞不够文雅。你是进士，何况从小就知道佛法，难道还相信▯公会以谦逊推辞吗？”许筹心中仍然疑惑。偶然得到嵩阳居士喻应真写给洛阳处士陈惟复的书信，信中把岳神为▯公植树的事情说得很详细。信中说：大师法名元▯，俗姓李，是伊阙县人。太宗朝甲辰年出生，高宗朝癸亥年受具足戒，元宗帝丙辰年圆寂。享年七十三岁。起初隶属闲居寺，学习戒律；后来在少林寺领会禅法，之后住在庞坞的茅庐里。将要圆寂时，对弟子仁素说：“我起初立志于闲居寺东岭；我死后，你一定要把我的遗骨塔建在那里。”开元十一年，仁素努力实现了老师的遗愿。喻应真、陈惟复两位高士说：大师曾经入于寂定，在山岩间结庐修行。当时岳神轻步来拜见大师，大师察觉到他的精神异于常人，便说：“仁者从哪里来？又要到哪里去？”神说：“大师难道认识我吗？”大师说：“我观察众生与佛平等，只一视同仁，哪里会分别认识呢？”神说：“我是这座山的山神，能够用怪异的方式使人死亡、使人痛苦，掌握人的生死。大师怎么能只一视同仁地看我呢？”大师说：“你能使人出生，而我本来不生，你怎么能使我死亡？我看身体与虚空相等，看我与众生相等，你能毁坏虚空和你自己吗？如果你能毁坏虚空，也能毁坏你自己，那才是不生不灭。你尚且不能做到这样，又怎么能使我生死呢？”山神叩头行礼说：“我在众神之中也算聪明正直，自以为是神。” 哪里知道大师有广大超过虚空的智慧和辩才。请您传授正戒，救拔我出世间。”大师说：“神既然请求受戒，就已经受戒了。为什么呢？戒之外没有别的戒，又还要受什么戒呢？”神说：“这是道理，不是渡人到彼岸的梯舟之事。我只请求大师为我授戒，使我成为门下弟子。” 大师推辞不得，便为他铺设座位、焚香、点烛、端正几案，说：“我把五戒交付给你。你能够奉行持守，就回答说能；不能，就回答说不能。”山神说：“恭敬地奉行戒律。”大师说：“你能不淫吗？”山神说：“我也娶妻。”大师说：“不是说这个，是说不生起非分的欲望。”山神说：“能。”大师说：“你能不盗吗？”山神说：“我有什么缺乏，哪里会盗取呢？”大师说：“不是说这个，是说不因偏爱而赐福于邪淫之人，不因不供奉自己而降祸于善人。”山神说：“能。”大师说：“你能不杀吗？”山神说：“权柄正在我手中，怎么能说不杀？”大师说：“不是说这个，是说不滥杀，不因混乱疑惑而误杀。”山神说：“能。”大师说：“你能不妄吗？”山神说：“我本来正直，怎么会有妄言妄行？”大师说：“不是说这个，是说先后次序不违背天心。”山神说：“能。”大师说：“你能不因酒而败坏吗？”山神说：“能。”大师说：“以上这些就是佛门的戒律。”又说，要以有心来奉持，却不可让戒律束缚心；要以有心对待万物，却能承受我所说的心、想和身体。如果能够做到这样，那么在天地以前出生，也不以精微自居；在天地以后死亡，也不以衰老自伤；纵身成为帝王，也不以此为崇高；任命儿子为辅相，也不以此为富贵；整日变化，也不认为有所动摇；最终寂静，也不认为是休止。悟到这个道理，那么虽然娶妻也不算妻，虽然有所取也不算盗取，虽然掌握权柄也不算权力，虽然作出行为也不算故意，虽然醉酒也不算昏乱。如果能够对万物无心，那么非分的欲望不算淫邪，偏爱邪淫、降祸善人不算盗，不分是非而误杀不算杀，先后违背天意不算妄，昏乱荒唐颠倒不算醉。这就是无心。无心便没有戒，没有戒便没有心。没有众生便没有我，没有我便没有你。谁还能受戒呢？” 山神又说：“我的神通仅次于佛。”大师说：“你的神通有十项，五项能做到，五项不能做到；佛的神通有十项，七项能做到，三项不能做到。”山神肃然起身，离开座位跪下请教说：“可以听闻吗？”大师说：“你能拔起上帝的东方天空，使它向西运行七曜吗？”神说：“不能。”大师又说：“你能夺取地神，使五岳融化、四海凝结吗？”神说：“不能。”大师说：“这就是五项不能。佛能够使一切形相空寂，灭除一切法，却不能立即灭除已经决定的业报；佛能够知道一切众生的本性，穷尽亿劫的事情，却不能教化没有缘分的人；佛能够救度无量有情，却不能穷尽众生界。这就是三项不能。但定业也不能长久牢固，无缘也只是一个时期，众生界本来没有增减。永远没有一个人能够主宰一切法；有法而无主宰，这叫无法；有主宰而无法，这叫无心。像我这样悟入佛法，也没有神通，只是能够以无心通达一切法罢了。” 山神叩头行礼说：“我确实浅薄昏昧，从未听过空的道理。大师指点我、为我授戒，我应当得到变化。还有什么业因、什么尘世的拘束呢？我愿报答您的慈悲恩德，效尽我的能力。”大师说：“我观察身体本来没有实体，观察万物都无常，法窟空空一块，还有什么欲望呢？”神说：“大师一定会命令我做世间的事情，施展我微小的神力，使已经发心、初次发心、尚未发心、不信之心、必定相信之心这五类人看见我的神迹，知道有佛、有神，有能做到的、有不能做到的，有自然的、有非自然的。”大师说：“无为就好，无为就好。”神说：“佛也让神灵护持佛法，难道大师要背叛佛吗？请一定告诉我。”大师无法改变山神的心意，于是说：“东岳寺的屏障，茫然没有树木；北面山峰有树，能够遮蔽拥护寺院。你能用神力把北面的树移到东岭吗？”神说：“谨遵法命。”又陈述自己将借助昏夜的风雷，摇动震荡山岭，请大师不要惊惧。于是行礼告辞离去。大师送到门口，并且观察他，只见仪仗迤逦，像王者的样子；又有碧烟红霞、紫风白气，交错散布到四方，幢幡、钺佩凌空高举。当晚，果然有急风怒吼、雷声奔涌、云气翻滚、电光震动，极力冲击屋宇，房屋高危，几乎要倒塌。